WikiDer > Павел Зарифополь

Paul Zarifopol
Павел Зарифополь
Поль Зарифополь.gif
Зарифополь как Institutele-Unite студентка, 1891 г.
Родившийся(1874-11-30)30 ноября 1874 г.
Яссы
Умер1 мая 1934 г.(1934-05-01) (59 лет)
Бухарест
Другие именаАнтон Герман, З.
Академическое образование
Влияния
Академическая работа
Эра20 век
Школа или традиция
Основные интересы
Под влияниемМихаил Себастьян

Павел Зарифополь (30 ноября 1874 г. - 1 мая 1934 г.) румынский литературный и социальный критик, эссеист, и историк литературы. Потомок аристократической семьи, формально обученный обоим филология и социология литературы, он появился в 1910-х годах как бунтарь и весьма заметный голос среди румынской прессы и рецензентов. Он был доверенным лицом и издателем румынского писателя. Ион Лука Караджале, построив свои теории на и без того резких оценках Караджале румынского общества и культуры. Зарифополь защищал искусство ради искусства даже против марксизм своего тестя, Константин Доброджяну-Гереа, а Попоразм своего друга, Гарабет Ибрэиляну. Он также был известным критиком неоклассический тенденции, из мещанство, и неаутентичных обычаев, проповедующих обновление, но не революцию. Скептический рецензент модернистская литература, он вновь появился во время межвоенный период в качестве преданного промоутера, но его предпочтение литературных развлечений важнее содержания и многие из его литературных ставок были вскоре отклонены другими экспертами того времени.

Зарифополь сохранился в культурной памяти как эксцентрик - не только потому, что он критиковал и высмеивал литературный истеблишмент, но также потому, что он отказался опубликовать большую часть своих работ в виде книг или устроиться на работу в академические круги. Потеряв значительное состояние, он жил вдали от общественного внимания, выживая за счет своих доходов в качестве литературного обозревателя, в основном для Ибрэиляну. Viaa Românească. Незадолго до смерти он основал свой успешный журнал, Revista Fundațiilor Regale. На таких площадках Зарифополь защищал свою космополитическую философию от других филологов, но также и от зарождающихся неотрадиционалистов. Gândirea журнал. Зарифополь рассматривал современный традиционализм как вымысел и в своих эссе выступал как нетрадиционалист и анти-тоталитарный консервативный мыслитель.

биография

Происхождение и ранняя жизнь

Будущий критик родился в Яссы Павлу (Павлу) Зарифополю, или «Зарифопуло», и его жене Елене (урожденная Кулиано). Его семья по отцовской линии засвидетельствовала Греческий,[1] и в более общем смысле "южный" или Балкан,[2][3] корни. Первоначально торговцы лошадьми и правопреемники Османские турки Устроился Молдавия, они были возведены в Молдавское боярское дворянство после 1850 г.[1]

Со стороны матери Кулиано Пол был связан с престижными литературными и политическими деятелями. Один из братьев Елены[2] был Николае Кулиану, боярин, астроном и старейшина Junimea литературное общество, прадед религиозного деятеля-писателя Иоан Петру Кулиану.[4] Другой его дядя по материнской линии, который оставался самым близким к Елене, был юрист Штефан «Неи» Стаматиу-Кулиану, также Junimea человек. Их сестра, Мария Нану, была женой помещика Георгия Нану, что делало Поля-младшего двоюродным братом поэта. Д. Нану.[2]

Старший Зарифополь управлял имениями Молдавский князь Михаил Стурдза в Cristeti. Именно там они познакомились с Еленой. По мнению ученого Елены Вулкэнеску, вполне возможно, что Пол-младший не был его естественным сыном, а родился у Елены в результате связи с генералом. Григоре Стурдза, наследник имения Стурдза.[2] Зарифополь в итоге купил себе барокко усадьба и имение Стурдза на Карлиги, возле Римский, затем таунхаус в Яссах, где он и Стаматиу-Кулиану управляли таверной Borta Rece.[5] Его братья Георгий и Штефан Зарифополь сделали карьеру в местной политике - первый был агрономом, получившим образование в Париже,[2] как Префект, последний в качестве делегата Камера.[5] Пол-старший был двоюродным дедушкой поэта Димитри Ангел;[2] Другой его племянник, Александр Зарифополь, был приемным отцом писателя Александру Палеологу.[6]

Пауль-старший умер в 1881 г.[7] оставив Стаматиу заниматься семейными делами.[5] Состояние их семьи помогло финансировать обе стороны семьи, и все дети Кулиану получили образование за границей.[2] Сам Пол-младший окончил Junimea's Institutele-Unite частная средняя школа,[8] за ним следует литературный факультет Яссинский университет, с 1892 по 1898 гг.[9] Он дебютировал в Александру Димитри Ксенопольс Архива в 1897 г. с рецензией на историографический труд А. Мари Анри д'Арбуа де Жубенвиль.[9][10] В 1899 году он написал рассказ, Povestea Moșului («Сказка о старике»). Его любили литературные друзья Георге Т. Кириляну и Пол Бужор, он был опубликован в Кармен Сильва журнал под псевдонимом «З.».[11]

В 1902 году Зарифопольский профессор, Александру Филиппиде, взял его в качестве помощника и считал его вероятным преемником; Зарифополь извинился и порекомендовал Еврейский интеллектуальный Хайманн Харитон Тиктин на эту должность. Как он отметил, Тиктин был более квалифицированным, несмотря на то, что его преследовало «довольно жестокое антисемитское течение».[12] Вместо этого Зарифополь уехал в Германия по специальности филология (под Герман Сухье),[13] и философии, как студент Алоис Рильс объективистское мировоззрение.[14] Он получил докторскую степень в Университет Галле в 1904 г. с диссертацией на трувер Ричард де Фурниваль.[9]

Спутник Караджале

25 апреля 1903 г.[2] в Берлине Зарифополь женился на Штефании (Фани) Доброджяну-Гере, дочери Константин Доброджяну-Гереа. Зарифополь был атеистом;[15] Фани была еврейкой и, как Зарифополь, религиозным нонконформистом. Пара пришла к регистратору брака в уличной одежде, не устроила венчания и не крестила своих детей; все это возмутило его мать, строгую Румынский православный.[16] Литературный критик Доброгяну-Гереа и его сын Александру были также Марксист доктринеры; Дочь Александру, также известная как Фани, была замужем за Ион Лука Караджалесын Лука (Луки).[17] Посещая своих родственников мужа, Зарифополь познакомился с различными деятелями международного социализма, в том числе с революционерами. Карл Радек.[18]

У Зарифопольцев было двое детей: дочь Соня (1904 г.р.) и сын Павел (1905 г.р.).[16] Продав свой дом в Карлиджи в 1906 году,[5] новая семья поселилась в Лейпциг, где Поль подружился с Караджале-старшим, который часто приезжал из Берлина; с Димитри Густи и Панаит Черна, биографы Караджале описывают его как самых близких румынских друзей комедийного писателя в преклонном возрасте,[19] или даже с близостью к «насмешливым духам», как его единственный настоящий друг.[20] Эти отношения оказались решающими в эволюции Зарифополя как критика, но также оставили след в стиле Караджале: Зарифополь познакомил его с творчеством Анатоль Франс.[21] До смерти Караджале в 1912 году он и Зарифополь поддерживали постоянную переписку. Иногда с участием китч открытки, которые они собирали за свой невольный юмор,[22] такие обмены отличались остротами и насмешками над традиционными писателями. Они также пролили свет на интеллектуальную, психологическую и художественную эволюцию Караджале, сделав Зарифополь главным ориентиром в этой области.[23]

Константин Доброджяну-Гереа, Дионисия Германи-старшая и Зарифополь (верхний ряд справа) отдыхают в Синая в 1908 году. Фани и Соня Зарифополь стоят на коленях слева от Зарифополя; Пол младший в первом ряду, его держит на руках пианист. Мария Черноводяну

С 1908 по 1911 год Зарифополь участвовал в Мюнхен-основан Süddeutsche Monatshefte.[9] Он также является корреспондентом румынской литературной прессы, его сочинения порвали с древними канонами румынской литературной критики и привлекли к нему внимание ученика Доброджяну-Гери. Гарабет Ибрэиляну.[13] Кооптированный последним писать для Viaa Românească, Зарифополь прославился саркастическими комментариями по поводу модернистская литература, описывая Пруст, Жид, и Кокто как сложные «мальчики и дети».[24] Вместо этого он убедил Ибрэйляну опубликовать там роман, написанный в сотрудничестве с двумя его зятьями, Луки и Ионел Гереа.[25] Вместе с последним он также руководил дебютом писательницы-писательницы. Люсия Деметриус.[26]

В 1915 году Зарифополь с семьей вернулся в Румынию.[9] К тому времени разразилась Первая мировая война, и Румыния заняла непростой нейтралитет. до 1916 г.. Большую часть этого времени Зарифополь был литературным сотрудником Тудор Аргезис Cronica, но не обязательно разделял радикальные позиции журнала или его антивоенные настроения "Германофилия".[27] Вовремя кампании 1916–1917 гг., Зарифополь и его семья остались в Яссах; вся южная Румыния досталась немцам. На какое-то время, приняв предложение Ибрэиляну, он вернулся в свою альма-матер в качестве замещающего профессора, заменив К. Феделеша (предположительно пропавшего без вести). После неожиданного возвращения Феделея Зарифополь был уволен.[28] В конце 1916 года семья укрылась в Россия, обосновавшись на время в Москве, но были изгнаны Октябрьская революция.[2]

Межвоенные потери и восстановление

Описанный историком Лучианом Настасэ как отозванный, "неврастеник"и" очень непрактичный "человек,[29] Зарифополь был финансово разорен в результате денежной девальвации, которая произошла после войны.[2][9] Он поддерживал себя, обращаясь к обычной журналистике, но по-прежнему с трудом сводил концы с концами (хотя и не признавался в этом) и старался держаться подальше от культурных центров, живя в основном в провинциальных районах. Синая.[29]

Зарифополь, иногда используя псевдонимы PZ и Антон Герман,[30] вернулся в качестве одного из главных обозревателей на Viaa Românească и его спутник, Adevărul Literar și Artistic. Несмотря на его материальные трудности, Зарифополь категорически отказал Ибрэйляну и Петре АндрейПредлагает стать профессором в Яссах. В начале 1920 года он жаловался, что «бесконечные немощи моих детей, моей жены и меня» не позволяют ему опубликовать свою культурную журналистику как академический сборник, который позволил бы ему занять должность.[29] В 1924 году Зарифополь сообщил своим защитникам, что теперь у него «священный ужас чиновничества», и что он возмущен Яссой за его поддержку Национально-христианская лига защиты, форма «националистического слабоумия и шарлатанства». Как он отметил: «Учитывая все обстоятельства, я могу зарабатывать на жизнь только журналистикой».[31]

Приглашенный писатель в Камил Петрескус Săptămâna Intelligentă și Artistică в 1924 г.,[32] а в 1925 г. Cuvântul Liber,[33] Зарифополь стал более активно участвовать в культурных дебатах Великая Румыния. Это было время его явного освобождения от левых сторонников Добруджану-Гери. дидактика и от Ибрэиляну Попоразм. Зарифополь утверждал, что дидактическое и социальное искусство не имеет реальной художественной ценности, а политика не имеет отношения к оценке качества художественного труда. Пересматривая некоторые из своих более ранних заявлений о модернизации, он теперь верил в искусство ради искусства, проиллюстрированный такими качествами, как «удовольствие», «развлечение», «жизнь», «драма», «цвет», «странные чувства» или «детский бред».[34] Его отказ от дидактического искусства был направлен выше, что отражено в его знаменитом эссе о Толстогос Крейцерова соната.[35] Работая с Синая, Зарифополь перевел и подготовил антологию коротких фантастических рассказов, опубликованную в 1924 г. Ведений («Видения»). Часть его эссе опубликована как Din registrul ideilor gingașe («Реестр тендерных идей», 1926 г.), Despre Stil («О стиле», 1928), Artiști și idei literare române («Художники и идеи в румынской литературе», 1930), и Încercări de Precizie Literară («Очерки литературной точности», 1931).[9][36]

Инакомыслие Зарифополя осуждали другие Viaa Românească ветераны Ибрэиляну и Михай Ралеа. Ибрэиляну воспринял некоторые критические высказывания Зарифополя, но утверждал, что некоторые теории попоранизма были реабилитированы в психологизм или же социальный детерминизм, без которого «произведение искусства не может быть полностью понято».[37] Литературные обозреватели журнала даже обвинили Зарифополь в «преступлении» против вкуса. Adevărul Literar și Artistic, где Зарифополь представлял эстетист руководящие принципы, хотя и с вкладом, который оставался «интересным и глубоким».[38] Тем не менее, насмешки Зарифополя над традиционализмом и мистика обнаружил длительное сходство с философскими позициями Ралеи. В 1928 г. р-н Рале, Зарифополь, Д. И. Сучяну, Феликс Адерка и другие литераторы были объединены в одну кучу "безответственных недовольных" в неотрадиционалистской брошюре, выпущенной Петре Пандреа и Gândirea журнал.[39]

В своих ответах Зарифополь отмечал, что не отвергает мистицизм как культурный феномен, а только возражает против «карьерного мистицизма» идеологов традиционализма.[40] Оспариваемый как молодыми, так и старыми критиками, Зарифополь нашел себе последователя с Михаил Себастьян, который почитал его как «человека ясного во времена провидцев», «трезвого трезвенника во время бушующей запой».[41] Себастьян писал, что культурная роль Зарифополя заключалась в роли «полицейского», «реакционера», который обуздывал бы крайности мистицизма, Трэиризм, и национализм.[42]

Завершающий творческий период и смерть

Зарифополь со временем переехал в Бухарест в 1928 г.,[9] поселившись на Страда Спэтарулуй, Moșilor.[43] Медленно отказываясь от социальной и литературной критики в пользу филологии,[44] он работал над критическим изданием произведений Караджале; он выпустил первые три тома (1930, 1931, 1932), получив приз Общество румынских писателей.[9] В марте 1929 г. вместе с Gala Galaction, Николае Л. Лупу и другие, он выпускал ежемесячный журнал Ханул Самаритянулуй, который опубликовал только один выпуск.[45] Позже в том же году он стал писателем для Исак Людов основном еврейское обозрение, Адам,[46] И в Viaa Românească, опубликовал свой обзор Иммануил Кантс эстетика (Kant și estetica).[47] Другие его статьи появились в различных новых журналах и газетах, в том числе Адевэрул (в котором в 1927 г. размещены его юмористические воспоминания о встрече с Радеком),[18] Дрептатея, Календе, Ламура, Gazeta Fălticenilor, и Анчета.[48]

Он продолжил свои пасквильские издевательства над традиционализмом, опубликовав в 1932 году особенно едкий портрет историка. Василе Парван, Фантом по пликтикоазу («Утомительные видения»).[49] Он также был связан с Критерий, дискуссионный клуб для политических и культурных фракций, один из «стариков», которые были призваны как арбитры, так и активные участники. Таким образом, он и Ралеа присутствовали при дебатах о Жиде, Ленин, Зигмунд Фрейд, и Чарли Чаплин либо переросли в склоки, либо были разогнаны ультраправой Лигой защиты.[50]

В 1933 году Зарифополь был назначен главным редактором журнала. Revista Fundațiilor Regale,[9][51] официальный литературный журнал, который во многом был задуман им.[52] В феврале 1934 г. он был связан с Convorbiri Literare в переговорах за круглым столом, которые должны были возродить Критерий.[50] Эти проекты внезапно закончились, когда Зарифополь умер от сердечного приступа 1 мая в 12 часов утра.[53] якобы в гостях у своей любовницы, музыковеда Лизетт Георгеску.[54] Его тело было кремирован 3 мая,[55] с Камилом Петреску, сменившим его на Revista Fundațiilor Regale.[52]

Его самая важная работа как литературного критика появилась посмертно в 1934 году; называется Pentru arta literară («За литературное искусство») Себастьян похвалил ее как «образец точного понимания ценностей и их порядка».[9] В 1935 г. Шербан Чокулеску выпустить критическое издание переписки Караджале-Зарифополь, одновременно редактируя новые тома из корпуса Караджале, который Зарифополь начал издавать.[56]

Работа

Общие черты

Однажды обосновавшись в своей роли искусство ради искусства Адвокат, Зарифополь создал себе конфронтационную нишу, заслужив уважение и недоумение своих читателей. Традиционалистский противник, Николае Йорга, признал Зарифополь «утонченным и смелым мыслителем»,[57] в то время как его Viaa Românească Партнер Ралеа назвал его «очаровательным и раздражающим».[58] Ралеа отождествлял в нем «вольнодумца» с «смелостью смотреть правде в лицо», но, по сути, «леденящий разум» «деструктивного анархизма», человека, «одинокого в своем сарказме».[59] Более злобный отзыв пришел от классиков Джордж Кэлинеску, который предположил, что единственная оригинальная заметка Зарифополя была «непрерывным и систематическим персифляжем до раздражения». Он приписывал такие черты знакомству Зарифополя с «двумя софистическими расами», греками и евреями,[53] его заявление, в свою очередь, подверглось критике со стороны Ралеи[60] и философ Мирча Флориан[61] за его расистский подтекст. Флориан также обсудил конструктивную сторону работы Зарифополя, утверждая, что обвинения в «буржуазном анархизме» и «иконоборчестве» были предвзятыми.[62] Другой отзывчивый рецензент, Андреа Гринея Миронеску, считает заявления Кэлинеску «преуменьшающими и мелочными».[51]

Евгений Ловинескумодернистский теоретик литературы разделял общие эстетические цели Зарифополя, но не его методы: Зарифополь, пишет он, был маловероятным последователем Титу Майорескунедидактическая школа «эстетической автономии» и аутентичности, возникшая в Junimea в 1860-х годах, а также оказал влияние на Караджале.[63] В 1941 г. Николае Багдасар назвал в Зарифополе «чрезвычайно образованного критика, обладающего редкой тонкостью и тонкой иронией», сетуя на то, что его работы «по-прежнему разбросаны по многим журналам».[64] Однако, как утверждает коллега, Помпилиу Константинескуэта непредусмотрительность была фундаментальной чертой и недостатком литературного вклада Зарифополя: его «критика газетчика» «спонтанного впечатления, быстрого анализа и неполной оценки, означающих, что он никогда не мог охватить творца во всей их сложности».[44] То же самое было отмечено Кэлинеску, который утверждает, что «журналистский метод» Зарифополя опирался на явные апеллирует к популярности и ложная точность.[65]

Ловинеску оценил, что критика Зарифополя «застряла в парадоксе», всегда ставя себя «в антиподы здравого смысла»: отрицая заслуги перед такими престижными фигурами, как Renan или же Мопассан, но хвалить Ион Минулеску как выдающийся прозаик. Его «практические» вердикты, отмечает Ловинеску, остаются «дезориентированными» и «достойными сожаления».[66] Он признает «стилистическую строгость» Зарифополя, но заключает, что это «уравнение, в котором неизвестное лучше оставить неизвестным»,[67] нечто «практически чуждое ритмам нашего литературного движения».[68] То же самое десятилетия спустя утверждал ученик Ловинеску. Николае Манолеску.[69]

По словам Ралеа, Зарифополь следует рассматривать как румынский аналог антипопулистских «путешественников-одиночек» из Барби д'Оревийи и Эдгар Аллан По к Ханс Хайнц Эверс, часто аплодируя делам, которые «расходятся с истеблишментом».[70] Таким образом, отвечая установленным литературным канонам, Зарифополь создал себе альтернативный канон, состоящий из Караджале, Минулеску, Пруста и Кокто, но также Жозеф Дельтей, Анри де Ренье, Адриан Маниу, Пэсторел Теодоряну,[71] и Драгоц Протопопеску.[72] Калинеску считает, что Зарифополь был самым «умным» в своих эссе о Прусте и Гюстав Флобер, где он преодолел обычную «журналистскую банальность».[73]

Эстетические идеалы

Отказ Зарифополя от неоклассицизм, из Гете к Димитри Болинтиняну, но и его друг Панаит Черна, имело отношение как к его «механическому» использованию поэтических образов, так и к передаче «мягких истин».[74] Он предпочитал архаичные молдавские формы, которые находил отклик в поэзии Дософтей и Василе Александри.[75] Калинеску особенно критиковал буквальное и «негативистское» прочтение Зарифополя. Александру Влахуцэс Дин праг, который высмеивал представление поэта о вечной смерти.[76]

Такая продолжительная атака, приравненная компаративистом Николае Балота с "холокостом поэзии",[77] тем не менее произвел впечатление на Ловинеску. Последний заявил, что согласен с тезисом о том, что древние модели недолговечны и что традиционалистское искусство безоговорочно ложно.[78] Виденный Александру Палеологу как более радикальный антиклассик, чем когда-либо был Зарифополь,[79] Ловинеску отмечал в 1943 году: «Что касается модернизма или синхронизма, я поддерживал те же самые идеи последние двадцать лет».[80] Восстание Зарифополя было более контекстуальным и связанным его собственным долгом перед классиками: Ралеа считает его классиком. рационалист в манере Вольтер, Sainte-Beuve, и Анатоль Франс,[81] и Кэлинеску как «культурный академик, несмотря на все его вольнодумство», копирующий стиль Караджале и Тудор Аргези, без "чувства возвышенного".[82] Балота также считает Зарифополь «подавленным ученым», «отрицая свое воспитание».[83]

Калинеску видит в Зарифополе человека мало классической культуры, его «явно немецкий метод» больше похож на социология литературы.[53] Такие вердикты уточнил другой историк литературы, Александру Дима, который предполагает, что Зарифополь действительно внес вклад в научное изучение эстетика, который «навязывает себя даже против его собственного желания».[84] Отказ Зарифополя от сциентизм и историзм имеет глубокие корни в Юнимизм и неокантианство, но и Зарифополь критиковал кантианцев. предположения о возвышенном, находя их слишком в долгу перед этическими императивами.[85] Как отмечает Дима, его привязанность к феноменология был "по крайней мере формальным".[86] По словам Балота, его применение принципа искусства ради искусства показывает, что, несмотря на его собственные утверждения об обратном, Зарифополь позаимствовал его поэтика из Анри Бремон, Поль Валери, и Стефан Малларме.[87]

Социальный критик

Возвращаясь к морализаторским эссе Зарифополя в 2007 году, критик. Анри Залис нашел его «целомудренным и дотошным, бесподобным в этом».[88] Din registrul ideilor gingașe, по словам Ловинеску, «интересное интеллектуальное зрелище сознательной оригинальности».[66] Это одно из нескольких очерков, содержащих Зарифопольское Junimea-подобная сатира неаутентичного Мофтури («мелочи» или «кокетства», термин, перекликающийся с Караджале), включая оптовые заимствования иностранных обычаев, отвечающих буржуазным вкусам.[89] Одноименные «нежные идеи» были определены Зарифополем как «те, которые должны быть знакомы любому человеку, желающему прослыть культурным, а также те, в которых говорится, что человек должен быть осторожен, говоря об этом, чтобы не оскорбить взгляды общества»; Книга адресована тем скептикам, которые, отвергая культурные увлечения, «все еще ценят последовательность».[90] Как отмечает Ралеа, антиидеологическая критика Зарифополя, продолжая работу Караджале, особым образом высмеивала философов и философии, которые были на пике моды: мистические, Бергсоновский, Японист;[91] другие такие же кони были Ницшеизм[90] и психоанализ.[53]

Калинеску не впечатлила «довольно запоздалая» сатира Зарифополя на буржуазные нравы, поскольку «буржуа уже не такая нелепая консервативная фигура».[53] Тем не менее, Зарифополь не был полностью настроен против среднего класса: он считал, что его тип «холодной ясности» был прежде всего встроенным противоядием от распада «колоссальной цивилизации», которая была либеральным обществом.[92] Он выступил с тем, что Флориан называет «страстным призывом к порядку буржуазии, [которая] по-прежнему является носителем культурных ценностей».[93] Сам консерватор, Зарифополь выразил ностальгию по старому режиму. социальная дифференциация и разделение труда, против "политического типа" и за ядерная семья из патриархат, против «нейтрализации» отцов в современном обществе. Он критикует как Франкофилия и Германофилия, отметив, что, хотя и конкурировали, каждый из них поддерживал деиндивидуализация: бывший, через корпоративизм; последний, через милитаризм.[90] При нацеливании мещанство, Din registrul ... сам по себе антиинтеллектуалист манифест. Зарифополь утверждал, что интеллектуалы представляют собой иллюзорный социальный класс (не связанные с экономическими интересами «юрист с писателем»), но все же коллективно ответственны за неудачи такого общества, как румынское.[94]

Зарифополь дистанцировался от более радикальных антиинтеллектуальных позиций, как коммунистических, так и христианских; но также отметил, что естественная разобщенность интеллектуалов означает, что коммунистический терроризм сам по себе был делом интеллектуалов.[90][95] Обе Din registrul ... и другие сочинения показывают его как антисоветский в соответствии с Николай Бердяев, и считал, что Ленинизм было несколько тревожным, но в целом ребячливым, нефилософским.[18] подобно фашизм и исторически Бонапартизм, он означал «упрощенный автократический драйв» и «дурацкую слепоту». Более того, Зарифополь отказался Марксистская литературная критика, с его дискурсом основание и надстройка, видя в нем источник модернистского китча.[90]

В 2014 году, посмертно просматривая антикоммунистические записки Зарифиополя, ученый Владимир Тисмэняну описал его как диагноста «тоталитарных рефлексов», демонстрирующего «учтивость, цивилизованность, умеренность и твердость».[18] Существуют также свидетельства того, что помимо этого публичного образа Зарифополь был более нелиберальным. Продлевая его антигуманист тенденции,[96] он в частном порядке выразил свои резервы для «прискорбной» литературы «угнетенных», включая евреев, социальных альпинистов и особенно женщин; по словам Настаса, он был антифеминисткаи, возможно, женоненавистник.[97] В 1932 г. писатель Барбу Брезиану предположил, что Зарифополь был в «ультраправой» румынской литературе, в «большой консервативной партии» Д. Нану, Цинцинат Павелеску, Михаил Садовяну, и Al. Т. Стаматиад.[98]

Наследие

Фани Зарифополь, родившаяся в 1876 году, дожила до 1945 года. Пол-младший провел семнадцать лет в качестве политического заключенного. коммунистический режим,[16] освобожден по общей амнистии в 1964 году.[18] Официально назвав его «буржуазным идеалистом»,[99] коммунистическая цензура предотвратил перепечатку или цитирование эссе Зарифополя до либерализации середины 1960-х годов. Когда они, наконец, были возвращены в обращение, большая часть его работ все еще находилась в скобках.[100]

Соня Зарифополь никогда не была замужем,[16] был любителем литературы и в 1930-е годы незаметно присутствовал в труппе Ловинеску. Сбурэторул общество.[101] Она хранила всю коллекцию рукописей и документов своего отца, которая сейчас хранится в Музей румынской литературы. Она умерла в 1981 году, а ее брат - три года спустя; ни у кого не было своих детей.[16] Сын Георгия Зарифополя,[2] Константин Раду «Дину» был писателем-писателем.[102] Его дочь Илинка, маргинализованная дома из-за ее аристократического происхождения, эмигрировала в Соединенные Штаты в 1977 году. Лингвистка и компаративистка, преподавала в Университет Индианы Блумингтонвыходит замуж за англициста Кеннета Р. Джонстона.[1] К ней присоединилась ее сестра Кристина Зарифополь-Иллиас, которая организовала программу изучения румынского языка Блумингтона.[102]

Критическая переоценка Зарифополя, начатая Евгений Симион в 1956 г., в 1980-х гг. Марин Минку.[103] В подпольной культуре его память культивировала эссеист. Николае Стейнхардт. Хотя он был ревностным православным, он рассматривал неверующих Зарифополь и Ралию как интеллектуальные стандарты, восхваляя их «сообразительность».[15] С 1971 г. Al. Сэндулеску разрешили опубликовать отрывки из литературной прозы Зарифополя,[51] а в 1987 г. - переписка Зарифополя (на Editura Minerva, с образцами в Манускрипт журнал).[104] Более полное выздоровление наступило после Румынская революция 1989 года, когда впервые появились более полные антологии, а монографии Зарифополя были опубликованы Алекс. Cistelecan.[51] В 1992 году его критика социализма, ранее подвергавшаяся цензуре, была опубликована Editura Albatros как отдельная книга, Марксизм («Забавный марксизм»).[18] В его доме в Бухаресте не было мемориальной доски - по сообщениям, новые владельцы отказались ее разрешить.[105]

Примечания

  1. ^ а б c «Биографическая записка», в Илинке Зарифополь-Джонстон, В поисках Чорана, п. 271. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2009. ISBN 978-0-253-35267-5
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k (на румынском) Елена Вулкэнеску, "Veronica Micle era bunică. Documente și corespondență inedite", в Convorbiri Literare, Сентябрь 2010 г.
  3. ^ Мирча Мутху, "Обсуждения. Sur le roman Historique balkanique et sud-est européen", в Revue Des Études Sud-est Européennes, № 1/1977, стр. 165
  4. ^ Тед Антон, Эрос, магия и убийство профессора Кулиану, pp. 31–32, 233. Evanston: Издательство Северо-Западного университета, 1996. ISBN 0-8101-1396-1
  5. ^ а б c d (на румынском) Елена Вулкэнеску, "La un portret inedit al junimistului Ștefan Stamatiu-Culianu zis Nei", в Convorbiri Literare, Март 2012 г.
  6. ^ (на румынском) Тудорел Уриан, "Familia Paleologu: ipoteze, legende, fantezii (II)", в România Literară, № 45/2009
  7. ^ Сэндулеску, стр. 408
  8. ^ Кэлинеску, стр. 910
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k Мирча Мутху, "Зарифополь Пол", в Аурел Сасу (ред.), Dicționarul biografic al literaturii române, Vol. II, стр. 868–869. Питешти: Editura Paralela 45, 2004. ISBN 973-697-758-7
  10. ^ Родика Флореа, "Reviste și scriitori în ultimele două decenii ale secolului al XIX-lea", in Шербан Чокулеску, Овидиу Пападима, Александру Пиру (ред.), Istoria literaturii române. III: Epoca marilor clasici, п. 975. Бухарест: Editura Academiei, 1973.
  11. ^ Кристина Бэдарэ, "G. T. Kirileanu in colecțiile Bibliotecii Centrale Universitare Carol I", в Revista Bibliotecii Naționale a României, № 2/2006, стр. 46, 50
  12. ^ Лучиан Настаса, Универсальный антисемитизм в Романии (1919-1939)С. 47–48. Клуж-Напока: Editura Institutului pentru Studierea Problemelor Minorităților Naionale, 2011, ISBN 978-6-06-927445-3
  13. ^ а б Настаса (2010), стр. 295
  14. ^ Флориан, стр. 171
  15. ^ а б Евгений Симион, "Николае Штайнхардт", в Кайете Критис, № 1–2 / 2007, с. 10
  16. ^ а б c d е Сэндулеску, стр. 407
  17. ^ Кэлинеску, стр.710, 1017
  18. ^ а б c d е ж (на румынском) Владимир Тисмэняну, "Un stilist al ideilor: Пол Зарифополь i snobismul mesianic", в ЛаПункт, 21 июля 2014 г.
  19. ^ Кэлинеску, стр. 495; Иосифеску, стр. 319
  20. ^ Константинеску, стр. 278
  21. ^ Иосифеску, стр. 342
  22. ^ Штефан Казимир, Caragiale față cu kitschul. Бухарест: Cartea Românească, 1988, с. 103. OCLC 21523836
  23. ^ Иосифеску, стр. 322, 326, 327–329, 339, 344, 345, 351, 352, 355, 358.
  24. ^ Йорга, стр. 314
  25. ^ (на румынском) Иоана Парвулеску, "În numele fiului" В архиве 2012-03-26 в Wayback Machine, в România Literară, № 10/2001
  26. ^ (на румынском) Люсия Деметриус, "Мемории" В архиве 2012-03-26 в Wayback Machine, в România Literară, № 4/2004
  27. ^ Люциан Бойя, «Германофилии». Elita intelligentă românească în anii Primului Război Mondial, п. 103. Бухарест: Humanitas, 2010. ISBN 978-973-50-2635-6; Йорга, стр. 212
  28. ^ Настаса (2010), стр. 295–296.
  29. ^ а б c Настаса (2010), стр. 296
  30. ^ Михаил Страж, Dicționar de pseudonime, anonime, anagrame, astronime, criptonime ale scriitorilor și publiciștilor români, п. 805. Бухарест: Editura Minerva, 1973. OCLC 8994172
  31. ^ Настаса (2010), стр. 375
  32. ^ Sdrobiș, p. 311
  33. ^ Ловинеску (1926), стр. 276
  34. ^ Ловинеску (1926), стр. 273–276.
  35. ^ Дима, с. 170–171, 176
  36. ^ Кэлинеску, стр. 1025; Гринея Миронеску, стр. 8
  37. ^ Крохмэлничану, стр. 141–142.
  38. ^ Crohmălniceanu, p. 135
  39. ^ Crohmălniceanu, p. 89
  40. ^ З. Орнеа, Anii treizeci. Extrema dreaptă românească, п. 77. Бухарест: Editura Fundației Culturale Române, 1995. ISBN 973-9155-43-Х
  41. ^ (на румынском) Диана Пырван-Дженару, "Михаил Себастьян și arta de a polemiza", в Обсерватор Культурный, № 393, октябрь 2007 г.
  42. ^ (на румынском) Иоан Станомир, "Semne pe un dulap cu cărți", в Revista 22, № 931, январь 2008 г.
  43. ^ Лазу, стр.82, ​​328
  44. ^ а б Константинеску, стр. 264
  45. ^ Desa и другие., п. 491
  46. ^ Камелия Крэчун, "Преуспевающая культура в Романии в тимпуле Холокостулуй: cazul revistei" Адам", в Анка Чучу, Камелия Крэчун (ред.), История și memorie evreiască. Volum omagial dedicat doamnei Доктор Лия Бенджамин, п. 140. Бухарест: Editura Hasefer, 2011. ISBN 978-973-630-228-2. См. Также Crohmălniceanu, p. 345; Desa и другие., п. 17
  47. ^ Дима, п. 171
  48. ^ Desa и другие., стр. 38–39, 330, 433, 557, 571
  49. ^ (на румынском) Александру Джордж, "Cu cât pierdem un mit ...", в Лучафэрул, № 18/2009
  50. ^ а б (на румынском) Ирина Манея, «Критерий - история», в Historia, Май 2014 г.
  51. ^ а б c d Гринея Миронеску, стр. 8
  52. ^ а б Crohmălniceanu, p. 171
  53. ^ а б c d е Кэлинеску, стр. 909
  54. ^ Михаил Себастьян, Журнал, 1935-1944 гг.. Лондон: Случайный дом, 2003, с. 59. ISBN 0-7126-8388-7
  55. ^ Настаса (2010), стр. 475
  56. ^ Константинеску, стр. 239, 269–270, 277. См. Также Кэлинеску, стр. 1001; Иосифеску, стр. 360
  57. ^ Йорга, стр. 212
  58. ^ Ралеа, стр. 171
  59. ^ Ralea, стр. 162–164.
  60. ^ Люциан Бойя, Capcanele istoriei. Elita intelligentă românească între 1930–19 1950. Бухарест: Humanitas, 2012, с. 243. ISBN 978-973-50-3533-4
  61. ^ Флориан, стр. 169
  62. ^ Флориан, стр.169, 170
  63. ^ Ловинеску (1943), стр.289, 291
  64. ^ Николае Багдасар, «Эстетика», в Николае Багдасар, Траян Херсени, С. С. Бырсэнеску (ред.), Istoria filosofiei moderne, V. Filosofia românească dela origini până astăzi, п. 253. Бухарест: Румынское философское общество, 1941.
  65. ^ Кэлинеску, стр. 910–911.
  66. ^ а б Ловинеску (1926), стр. 272–273.
  67. ^ Ловинеску (1926), стр. 276–277.
  68. ^ Ловинеску (1943), стр. 289
  69. ^ Гринея Миронеску, стр. 8, 9
  70. ^ Ralea, стр. 159–161.
  71. ^ Ловинеску (1926), стр. 275–276. См. Также Balotă, p. 215; Гринея Миронеску, стр. 9; Залис, стр. 8–9.
  72. ^ Crohmălniceanu, p. 376
  73. ^ Кэлинеску, стр. 911
  74. ^ Балота, стр. 215–218, 222–223.
  75. ^ Залис, стр.7, 8
  76. ^ Кэлинеску, стр. 909–910.
  77. ^ Балота, стр. 223
  78. ^ Ловинеску (1926), стр. 273; (1943), стр. 290–291
  79. ^ Гринея Миронеску, стр. 9
  80. ^ Ловинеску (1943), стр. 291
  81. ^ Ralea, стр. 162, 168, 170.
  82. ^ Кэлинеску, стр. 909, 910
  83. ^ Балота, стр. 214
  84. ^ Дима, п. 170
  85. ^ Дима, стр. 171–175; Ловинеску (1943), стр. 289
  86. ^ Дима, п. 175
  87. ^ Балота, стр. 218–221.
  88. ^ Залис, п. 6
  89. ^ Кэлинеску, стр. 909; Ловинеску (1943), стр. 290–292; Ралеа, стр. 160–161, 167–171.
  90. ^ а б c d е (на румынском) Кассиан Мария Спиридон, "Ideile gingașe și actualitatea lor contondentă", в Convorbiri Literare, Март 2013 г.
  91. ^ Ралеа, стр. 161, 167–168, 170–171
  92. ^ Флориан, стр. 170–171; Ралеа, стр. 170
  93. ^ Флориан, стр. 170
  94. ^ Сдробень, стр. 312–313.
  95. ^ Сдробень, стр. 313–314.
  96. ^ Ралеа, стр. 170
  97. ^ Настаса (2010), стр. 49–50.
  98. ^ (на румынском) Барбу Брезиану, "Curs de literatură politică" В архиве 2009-03-07 на Wayback Machine, в Convorbiri Literare, Февраль 2008 г.
  99. ^ С. Мурешяну, "Реценции. Istoria gîndirii sociale i filozofice in România", в Studii. Revistă de Istorie, № 1/1965, стр. 201
  100. ^ Моника Ловинеску, Unde scurte, п. 146. Бухарест: Humanitas, 1990. ISBN 973-28-0172-7; Гринея Миронеску, стр. 8
  101. ^ (на румынском) Бьянка Бурджа-Чернат, "Сбурэторул: fotografie de grup cu scriitoare uitate ", в Лучафэрул, № 3/2011
  102. ^ а б (на румынском) Ралука Александреску, Кристина Зарифополь-Иллиас, "Блумингтон, Индиана: o activă ambasadă românească", в Обсерватор Культурный, № 19 июля 2000 г.
  103. ^ Гринея Миронеску, стр. 8–9.
  104. ^ Настаса (2010), стр. 50, 206, 247, 296, 359, 369, 427
  105. ^ Лазу, стр.163, 237, 328

Рекомендации