WikiDer > Политический комментарий Энеиды

Political commentary of the Aeneid

В Энеида был проанализирован учеными нескольких поколений и философских школ, чтобы попытаться определить политический комментарий, который Вергилий надеялся изобразить. Основные школы мысли включают всеобъемлющую идею о том, что Вергилий написал рассказ, параллельный римской истории в то время, когда он был написан, а также сообщения как в поддержку, так и против правила Август Цезарь. Наконец, утверждалось, что Вергилий придерживался геополитической позиции, которую он выражает в действиях Эней и его команда.

Параллели с римской историей

Утверждалось, что Вергилий написал Энеида чтобы отразить римскую политическую позицию своего времени.[1][нужна цитата] Вергилий делает это в первую очередь, разбивая историю на две части. Первая половина демонстрирует одержимость падением Тройвместе с неудачными попытками основать города во время странствий Энея; в то время как вторая половина изображает победу в битве и установление новой Трои в Риме. Это отражает отмену Римом республика после распрей гражданской войны и установления мира и процветания с новым Римская империя. Они отражают Августа пропаганда, которая просит, чтобы его народ не забывал повторение прошлого гражданской войны, но помнил и повторял его, чтобы преодолеть свои проблемы в поддержку его нового правления империи.[требуется разъяснение][1]

Положительные образы правления Августа Цезаря

В Энеида был написан в период политических волнений в Риме. Римская республика была фактически отменена, и Октавиан (Август Цезарь) стал лидером новой Римской империи. В Энеида был написан, чтобы восхвалять Августа, проводя параллели между ним и главным героем Энеем. Вергилий делает это, отражая Цезаря с Энеем и создавая прямую линию между Энеем и Августом.

Эней является основателем нового города Рима, а Октавиан, как первый римский император, основал новый, улучшенный Рим. В частности, Эней стремится создать новую нацию на основе Италии и Трои, так же как Август стремился создать новый Рим, основанный на старых традициях Рима. Эти параллели в сочетании с изображением Энея как сильного и могущественного лидера определяют его средства продвижения Августа как великого лидера.

Вергилий создает общую родословную между Энеем и Августом, взаимодействуя[требуется разъяснение] с римской традицией просмотра Ромул как основатель Рима. Ромул известен как сын Марс и весталка девственница. По мнению историка Ливи, имя этой весталки-девственницы было Рея Сильвия, который описан в Книге I Энеиды как потомок Энея. Вергилий устанавливает более сильную связь Сильвии с Трояны изменив свое имя в эпосе на Илья. Это новое имя связывает ее своим сходством с именем "Ilium", еще одно название города Трои, и поскольку это женская форма обоих Ilus (Прапрадед Энея) и Илус, второе имя Асканий перед падением Трои.

Вергилий также ссылается на притязания Юлия Цезаря на божественное происхождение как потомка Венера и Анхисы, подтверждая это утверждение в своем тексте. В речи Юпитера он ссылается на «троянского Цезаря» как на потомка Аскания (по имени Юл) и, следовательно, Венеры:

"из этой благородной линии родится троянский цезарь ... Юлий, имя происходит от великого лулуса!"

Этот текст также напоминает аудитории о родословной, разделяемой Энеем и Августом.

В книге VI, когда Эней находится в Элизиум, его отец описывает потомков, которые однажды унаследуют свое имя. Он описывает детей Энея, за которыми следует Ромул, затем переходит к Августу Цезарю. Это создает иллюзию прямой связи между Цезарем и Ромулом.[2]

Предупреждение против правления Цезаря

В контексте Энеида есть также предупреждения против нового политического режима. Вергилий задается вопросом, действительно ли новая политическая основа, обещанная Цезарем, станет спасением от повторений гражданской войны. Цезарь утверждает, что хорошее повторение может заменить плохое, но Вергилий спрашивает в своем эпосе, может ли повторение вообще быть хорошим. Это проявляется, когда Анхис неправильно понимает оракул из Делос, что привело к срыву урегулирования на Крит. Это предназначено для того, чтобы показать, как одержимость бывшей Троей мешает достижению цели создания новой, таким образом представляя неудачу в сосредоточении внимания на прошлом.

Когда Анхис интерпретирует оракул Дели, он заявляет, что троянская Ида получила свое имя от Критская гора. Повторение «Idaeus / idaeumque» отражает их попытки повторить прошлое, найдя сходство на новой земле. Это повторение предполагает их стремление к знакомому, а не готовность противостоять чему-то новому.[1][нужна цитата] Это аналогично утверждению Цезаря о том, что хорошее повторение заменяет плохое.[1]

Геополитика

Вергилий также хочет выразить свою обеспокоенность по поводу геополитика Рима. Он делает это, изображая войну Энея и его людей против природы. Есть несколько примеров этого, начиная с начала эпоса, когда Эней должен убить семь оленей, что примечательно как одно из первых событий в истории.

Другие случаи, когда Эней и его люди вели войну против природы, включают:

  • Прибыв во Фракию, Эней вырывает семь деревьев, сначала заставляя корни кровоточить, а затем издавая жалобный стон при последнем рывке.
  • Троянцам попадаются козы и крупный рогатый скот, которых они убивают не в жертву, а как охотники.
  • Когда прибывает экипаж Cumae, они вредят природе, собирая добычу и рубя деревья.
  • В Книге IX троянцы вырубили первобытные леса, чтобы построить жертвенник для Misenus'могила.
  • Tarchon устанавливает взгляд на природу как на враждебную и что-то, что необходимо преодолеть, называя землю враждебной в Книге X.

При первом взгляде на Италию Вергилий неоднократно упоминал о природных богатствах этой земли, говоря о великой земле и Река Тибр. Это сопровождается значительным разрушением этой земли троянцами, как показано в книге XI, в использовании природы в качестве стратегии, и уничтожении деревьев Энеем и его людьми в конце книги XII. В наиболее значительном показе Вергилия войны против природы троянцы срубили священное оливковое дерево, готовясь к открытому полю битвы. Это священное дерево олицетворяет стремление к сохранению природы и поэтому противоречит политическим ценностям современной Римской империи. Это насилие открывает комментарий к созданию Империи, основанной на разрушении. Он отражает хаос Итальянский сельская местность во времена Вергилия. Через события ЭнеидаВирджил надеется раскрыть последствия миссии Энея как разрушение природной среды Италии.[3]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Куинт, Дэвид (1993). Эпос и Империя: Политика и общие формы от Вергилия до Мильтона. Издательство Принстонского университета. ISBN 0691015201.
  2. ^ Белл, Кимберли К. (1 января 2008 г.). ""Translatio »и конструкции римского народа в« Энеиде »Вергилия"". Обзор Скалистых гор. 62 (1): 11–24. JSTOR 20479487.
  3. ^ «Уильям Дж. Доминик,« Геополитика Вергилия », в У. Дж. Доминик, Дж. Гартвейт и П. Рош (редакторы), Написание политики в имперском Риме (Лейден / Бостон: Э. Дж. Брилл 2009) 111–132 ". www.academia.edu. Получено 2016-05-02.