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Prädestination oder Prädestination ist ein religiös Verständnis, über die Beziehung zwischen dem Anfang aller Dinge und dem Zweck dieser Dinge.
Die religiöse Aufladung des Konzepts unterscheidet es von Ideen wie Determinismus und Freier Wille. Das Leder aus Gründen der Prädestination Gott entscheiden Schaffung und Pflege der Schöpfung; auch jedermanns ziel Mann und das dazugehörige Wahl gilt als Prädestination.
Innerhalb der Prädestinationstheorie lassen sich mehrere Varianten unterscheiden. Am gebräuchlichsten ist die einfache Vorherbestimmung wo Gott nur Menschen hat gewählt, aber es gibt kein gesondertes Dekret Gottes, durch das Menschen abgelehnt werden. Es Kalvinismus kennt die doppelte Prädestination, die von Gott vorgegebene Lehre, welche Männer er wählen und welche er ablehnen wird. Davon gibt es zwei Varianten Supralapsarismus und der Infralapsarianismus, die sich in ihrer Auffassung von der logischen Ordnung der Anordnungen Gottes zwischen Vorherbestimmung und Fall unterscheiden. Der Supralapsarianismus (super = vorher) lehrt, dass Gott zuerst über die Vorherbestimmung und dann über die fallen. Der Infralapsarianismus (infra = danach) lehrt, dass Gott zuerst über den Sündenfall und dann über die Vorherbestimmung entschieden hat. Beide Ansichten glauben, dass Gott diese Entscheidungen in der Ewigkeit getroffen hat, bevor Gott die Welt erschaffen hat. Herman Bavinck schrieb in seinem Reformierte Dogmatik: „Weder der Supralapsarianismus noch der Infralapsarianismus ist in der Lage, die volle Wahrheit der Heiligen Schrift aufzunehmen und unser theologisches Denken zu befriedigen.“
Irenäus und Augustinus
Die Prädestinationslehre als christliches Thema ist eng mit der Versöhnung. Dies bedeutet, dass Jesus, als die Christus, mit seinem Kreuzigung Stellvertreter Geldstrafe für die Sünden vom Menschen. Das biblisch Texte zur Versöhnung wurden erstmals um 180 in einer Versöhnungslehre als Grundlage des christlichen Glaubens von BischofIrenäus. Für Irenäus lag die Bedeutung der Versöhnungslehre in erster Linie in der Vergebung des Sünde. Es Sühneopfer er sah in Jesus einen Ausdruck der unendlichen Liebe Gottes zum Menschen.
Mehr als zweihundert Jahre nachdem Irenäus gemacht hat Augustinus nicht die Liebe Gottes, sondern die Sündhaftigkeit des Menschen im Zentrum der Sühnungslehre. Augustinus betrachtete den Menschen durch und durch als sündig. Nach Irenäus, Götter Anmut durch die Sühneopfer von Jesus für jedermann zugänglich. Aber Augustinus glaubte, dass nur sehr wenige Menschen auf Gottes Gnade zählen könnten. Augustinus vertrat die Position, dass die Heil der Sünde durch das Sühnopfer Jesu war eine unverdiente Gnade, die nur wenigen gegeben wurde wählen. Der Rest der Menschheit, sagt er, ist hoffnungslos verloren, denn ewig. Das Gnadenverfügungen zum Heil einiger weniger, sind von Gott schon am Anfang der Zeit für alle Ewigkeit festgelegt worden, und es gibt nichts mehr, womit man sich streiten könnte, lehrte Augustinus. Die Ansicht, dass manche Menschen auserwählt sind, durch das Sühnopfer Jesu an der Gnade teilzuhaben, und dass der Mensch selbst diese Erwählung nicht beeinflussen kann, wird seit Augustinus Prädestinationslehre genannt.
Bestätigung der persönlichen Freiheit
Nach Augustinus gab es eine langsame Bestätigung der persönlichen Freiheit. Diese Entwicklung fand hauptsächlich unter katholischen Mystikern und katholischen Philosophen statt.
Also nahm die Brabanter mystica Hadewych (um 1250) distanzierte sich bewusst von Augustinus. In einer Beschreibung von einem von ihr Visionen sie erzählt von ihrer ersten Verbindung zu Augustinus. Zunächst, sagt sie, wollte sie "allein in ihm bleiben". Aber:
- Ich wollte keine Befriedigung aus der Gewissheit nehmen, die sich mir damals dort offenbarte, nämlich eins zu sein mit dem heiligen Augustinus. Für einen freien Mann bin ich rein in meiner Art. Ich kann mit meinem Willen frei begehren und meinen Willen so hoch setzen, wie ich will.
Die Erfahrung der mystischen Vereinigung mit Gott hat Konsequenzen, so die dominikanischMeister Eckhart (ca.1260-1328):
- Gott ist allen Geschöpfen gleich nahe. Wenn ein Mann auf der Straße oder auf dem Feld geht, macht Gott seine Gesellschaft genauso wie in der Kirche oder an einem anderen ruhigen Ort. Überall und in allen Dingen, soweit es ihm zusteht, will er sich dem Menschen hingeben.
Eine Bewegung zur Bestätigung der persönlichen Freiheit gegen die Prädestinationslehre findet sich auch unter katholischen Philosophen. Thomas von Aquin (1225-1274) brachte die Willensfreiheit hat sich als eine der grundlegendsten kirchlichen Lehren herausgestellt. Aber er betonte auch weiterhin die Prädestination. Um diese widersprüchlichen Standpunkte in Einklang zu bringen, wurde er zu äußerst komplexen Argumenten gezwungen, die ihn nicht immer davon überzeugen, dass sein wirklicher Vorrang in der Willensfreiheit liege. Aber der Absicht nach war es so Theologie ein Bruch mit Augustin, wie auch immer sorgfältig formuliert. Der Mensch hat die Freiheit, sagt Thomas, die ihm von Gott angebotene Gnade abzulehnen. Aber gleichzeitig braucht es Gottes Unterstützung für den Willen zum Anmut.
Das FranziskanerBonaventura (1217-1274) brachte die gute Werke als Kredit an Gott nur wirklich zurück. Sie seien zwar nicht entscheidend, aber eine Vorbereitung auf die Gnade, schrieb er.
Johannes Duns Scotus (1265-1308) betonte stark die Rolle des Freier Wille. Er sprach von einem „persönlichen Ich“. Die Verwirklichung der wollen ist gleichzeitig der Selbstverwirklichung, und das ist die höchste Genugtuung für den Menschen. Duns Scotus sagte sogar, dass der Mensch im Ausdruck seines „So-Seins“, das heißt in seiner konkreten individuellen Wirklichkeit, Teilhaber am „Wesen des Seins“ wird. Das mag klingen Geheimsprache (Duns' Texte sind extrem schwierig), aber das Endergebnis ist dieser Mann in seinem Wesen gut nicht sündhaft ist, wie Augustinus behauptete, und dass der Mensch kraft dieser in ihm vorhandenen Güte die Einheit mit Gott selbst herstellen kann. Duns hat es gemeistert gewählt oder in seiner Lectura I 40 abgelehnt. Duns verwendet die Begriffe Prädestination und prädestiniert für "Wahl" bzw. "Auserwählt".
Durch Wilhelm von Ockham (1284-1347) wurde sogar die Rolle der guten Werke als Bedingung für die Erlösung des Menschen in den Vordergrund gerückt. Ockham lehrte, dass der Mensch in seinem Innersten nicht von Sündhaftigkeit betroffen ist. Für ihn existierte die Sünde nur in Form einer gesonderten Handlung, die das Wesen des Menschen nicht berührt.
Und so bewegten sich die römisch-katholischen Mystiker und Philosophen im Rahmen der Kirche langsam in Richtung persönlicher Freiheit und gaben die augustinische Prädestinationslehre auf.
Der Aspekt der Prädestination versus Freiheit wird später in der Geschichte des Christentums immer noch zu vielen Kontroversen führen. Es wurde zu einem der Hauptstreitpunkte während der Reformation zwischen der einen Hand Calvin und Luther und auf der anderen Seite die katholische Kirche. Rom hat das auch gelernt gute Werke zur Versöhnung in Christus führen. Calvin und Luther betonten nach Augustinus, dass nur die Vertrauen das konnte tun, und das nur für die Auserwählten. Sie glaubten, die Kirche von Rom sei zu weit von der Prädestinationslehre Augustins abgewichen und begründete damit die Abspaltung der römischen Protestanten. Calvin fing Augustines Betonung der Sündhaftigkeit des Menschen zusammen in seiner bekannten Aussage:
- "Der Mensch ist zu allem Guten unfähig und zu allem Bösen geneigt."
Luther und Calvin
Beide Martin Luther wenn Johannes Calvin lehrte die doppelte Vorherbestimmung: Gott hat vorherbestimmt, wer gerettet wird, aber auch wer nicht gerettet wird. Luther tat dies in seinem Kampf gegen die Lehre von der Willensfreiheit in den 1520er Jahren, kam aber später kaum noch darauf zurück. Dogma. Er ging nicht näher darauf ein, aber er distanzierte sich auch nie davon. Unter dem Einfluss seines Schülers Philipp Melanchthon die Doktrin der doppelten Prädestination verschwand jedoch aus dem Lutheraner Theologie.
Calvin war Anwalt und schrieb ausführlicher über diese Lehre. Er nannte die doppelte Prädestination a Decretum schrecklich oder entsetzliche Entscheidung, denn darin war auch die Ablehnung einiger Leute enthalten. In der niederländischen Republik war die Prädestination im 17. Jahrhundert der Hauptstreitpunkt zwischen den Remonstranten, der die Vorherbestimmung zur Erwählung von Personen vorausgesehenen Glaubens und guter Werke geschwächt hat, und die Gegenremonstrantender sie gepflegt hat. Bei der Synode von Dordrecht (1618 - 1619) wurde die Meinung der Gegenremonstranten fortgeführt, die noch heute die Grundlage der reformierte Lehre Formulare in den Niederlanden.
Der Glaube an die Vorherbestimmung stammt aus der Lehre des Souveränität Gottes (nach Calvin). Die positive Vorstellung von der Prädestination kann im Grunde nur bei denen stattfinden, die ihrer Erwählung von Gott sicher sind. Negative Überzeugungen über Prädestination können dazu führen, dass Fatalismus oder Passivität, auch Hyper-Calvinismus genannt. Schließlich kann man nichts mehr tun, was für das eigene Heil relevant ist, wenn in der Wahl oder Ablehnung schon alles festgelegt ist. Auch heute noch ist diese passive Haltung etabliert reformiert Konfession bei vielen Menschen in ihrer Denkweise verankert. Calvin lehnte diese Ansicht ab und forderte die Menschen auf, hart zu arbeiten.
Im Laufe der Jahrhunderte haben sich unterschiedliche Auffassungen über den menschlichen Willen bzw. das fixierte Handeln Gottes herausgebildet. Dies ist zum Teil auf die Existenz verschiedener widersprüchlicher oder widersprüchlich erscheinender Bibeltexte zurückzuführen. So könnte man aus Römer 2 Vers 5-11 lesen, dass der Mensch nach seiner Lebenspraxis, nach seinen eigenen Werken und Entscheidungen beurteilt wird. Einige Kapitel später, Römer 8:28-30 und 9:11-18, schreibt derselbe Autor über Gott, der will und wählt.