WikiDer > Презумпция священнического происхождения

Presumption of priestly descent
Часть серии статей о
Священство в иудаизме
 Менора
Коэн · Признание священнического происхождения
Священнический завет

В презумпция священнического происхождения (или же предположительно коэн или же статус-кво коэн) в иудаизме - это приписывание коэн равнозначного положения, как если бы было доказано происхождение из священнической семьи Аарон. Об этом свидетельствуют не генеалогические записи, а де-факто священническое поведение, как оно определено в раввинских галахический тексты.

в Земля Израиля это было поднятие рук в священническое благословение, и обмен подношение на гумно, в то время как в Сирии и Вавилонии поднятие рук было достаточным основанием, но не делиться подношением на гумне[1] как указано в Иерусалимский Талмуд Кетубот 2: 7 и другие тексты.[2]

«Предполагаемый коэн» (Коэн Мухзак) (иврит: כהן מוחזק, Из חזק) это раввинский титул, который узаконивает статус коэна для коэна, который - среди множества критериев - демонстрирует образцовое поведение и признается своими коллегами и сообществом как таковое.[3]

В таннаитский раввин Хосе бен Халафта превозносил обоснованность указанной "презумпции" (хазака), назвав его основой всей галахический идея хазака (B.Кетубот 24b). Исходя из этого предположения, все поским единогласно соглашаются запретить предполагаемым коаним вступать в брак с разведённой. Следует отметить, что среди мнений Ахароним, указанная презумпция получила название «обоснованная презумпция».[4]

В соответствии с Маймонид, как только он становится предполагаемым коэном, это заповедь к освятить коэн [5] и помочь ему воздержаться от запреты которые относятся к коэну. Маймонид считал, что презумпция коэна считается действительной и имеющей хорошую репутацию, если только веское возражение против его происхождения не было сделано до Бейт Дин.[6]

В еврейской Библии

С момента Аарон выбран как Первосвященник до времен Вавилонское изгнание происхождение коэна воспринималось как нечто само собой разумеющееся. Это изменилось с началом Еврейский возвращение народа из вавилонского плена и новое строительство храма. Это национальное возрождение побудило коэнов выполнить свой необходимый священнический долг в храме. Однако из-за случаев смешанных браков между репатриантами в целом и коэнами также возникла необходимость удостовериться в том, что каждый коэн является потомком мужского пола, «сыном за сыном», также называемым «внуком по отцовской линии». Аарон Первосвященник и кошерный в прямом смысле; «в соответствии» с директивами Закона », например, не отпрыском от запрещенного брака, например, если бы коэн женился на разведенной женщине, при этом ребенок был бы лишен права быть священником.

Эта необходимость привела к расследованию, заказанному Неемия Это привело к первому документированному расследованию, в котором ставится под сомнение подлинность явно законных коханов:

63 Из священников: сыновья Хобайи, сыновья Гаккоца, сыновья Варзеллая, взявшие жену из дочерей Варзеллия Галаадитянина и названные в их честь. 64 Они искали среди своих предков регистрации, но не смогли найти; поэтому они считались нечистыми и исключены из священства.

— Неемия 7: 63–64 NASB

С первого взгляда на приведенный выше стих становится понятно, что упомянутые семьи были полностью лишены всех обязанностей и привилегий, исключительных для коэнов. Тем не менее Танна Раввин Йоси принял более аналитический подход, основанный на следующем стихе:

65 Правитель сказал им, что они не должны есть от величайших вещей, пока не встанет священник с Урим и Туммим

— 7:65

На основании последнего стиха, разъясняющего, что эти люди не могут есть из величайших святынь, становится очевидным, что потребление просто святынь было разрешено. Йосси высказывает мнение, что, поскольку исследуемые семьи до расследования употребляли в пищу только пожертвования из-за пределов Святой Земли, с точки зрения результатов расследования и далее им было разрешено есть из жертвоприношений Земли Израиля (Кетубот 24b). Он также объясняет, что подношения из-за пределов Святой Земли запрещены некоэнам на основании раввинского повеления, тогда как подношения из Святой Земли запрещены некоэнам прямым библейским указом. Из очевидного неприятного рассказанного события Бейт-Дина Неемии, ставящего под сомнение легитимность упомянутой семьи Кохаников, Йосси извлек положительный фактор силы Хазака форма собственности.

Йосси понял это из того факта, что Неемия не только позволил упомянутой коханской семье потреблять Terumah из-за пределов Земли Израиля, но также позволили им потреблять Terumah из самого Израиля - деяние, караемое смертью, если совершается некогэном.[7]

Относительно того, почему исследователи Неемии были подозрительны, что священническая семья детей Хавайи не была квалифицирована, чтобы функционировать как коханы, является предметом талмудических и раввинских дебатов.

Автор Авода Тамма указывает на то, что эта семья была известна как потомки Аарона, подозрение заключалось в том, что эти дети мужского пола были потомками женщины, которой коэн запретил вступать в брак.

В Талмуд Йерушалми объясняет, что сам Барзилай был евреем, но его дочери не родились евреями, а обратились в христианство, не достигнув трехлетнего возраста,[8] ставит (раввинскую) проблему коэну, который женится на этих дочерях.

Обсуждая причину того, почему стих выбирает пенн[требуется разъяснение] известное происхождение опрошенных коханов[9] как потомки Барзилая Галаадитянина, знатока Талмуда 13 века, Менахем Мейри указывает на формулировку стиха передать уникальное сообщение.

Барзилай Галаадит, объяснял Мейри, был известен талмудистами как человек чрезмерного сексуального потворства. Вдобавок Барзилай подозревался как обычный лжец и совершенно не разбирался в Тора закон. Эти факты, заключает Менахем,[10] Вот почему стих решил сообщить нам эту, казалось бы, неважную деталь, поскольку именно то, за кого эти коханы решили выйти замуж, явилось источником неприятных последствий того, что они стали предметом расследования.[11]

Во всяком случае, как согласно Талмуд Бавли и Йерушалми, первопричиной подозрений этих коэнов было только MiDirabbanan,[12] и поэтому по завершении расследования этой семье Кохаников было разрешено употреблять Terumah.

Документ происхождения

Что касается существенного содержания документа о происхождении - и его общего вида - Талмуд дает мало информации. Это противоречит другим раввинистическим документам, которые описаны несколько подробнее, например, Кетубах, то Получать, различные деловые документы (Штарей Кинян) и документ о свободе порабощенного (Штар Шичрур).

Рашив комментарии к Торе упоминается, что, когда община Израиля должна была установить свою родословную, чтобы присоединиться к соответствующему колену, этот документ был принесен вместе с показаниями свидетелей.[13] В книге Диврей Ха-Ямим, документ о происхождении обычно цитируется в отношении солдат Израиля, присоединившихся к своим легионам на основе их патрилинейного племени.

Яир Бахарах отметил, что документ о происхождении обычно не использовался коэнами. Для того, чтобы считаться подходящим для службы коэна, объяснил Яир, достаточно, чтобы два кошерных свидетеля показали, что указанный коэн имеет законное происхождение.[14] Тур Шулхан Арух следует аналогичному тону, заявляя, что иметь право на Коханическую службу на Mizbeach двух свидетелей достаточно.[15] Согласно мнению Аводы Таммы, входящий коэн имел возможность либо предъявить документ о своем происхождении, либо иметь двух кошерных свидетелей, подтверждающих его подлинность как коэна.

В период Храма

Вопрос о том, кто был назначен для проверки происхождения коэнов в эту дохрамовую эпоху, является предметом споров. В Мишна заявляют, что в рамках Великий Бейт Дин, существовал филиал-комиссия, занимавшаяся исключительно этой следственной задачей.[16] В то время как Сифри и вавилонский Талмуд указывает на то, что это была комиссия самих коэнов, которые исследовали легитимность своих собратьев-коханов.[17]

Точное ведение родословной в диаспоре

С разрушением Второй Храм и запись о происхождении евреев в изгнании на бумажном носителе была потеряна. На смену ему пришли действия, эксклюзивные для коэнов.[18] и отсутствие дисквалифицирующих возражений в Бейт Дин это выражало, что один был законным коэном.[19]

На основе длинного и высокоаналитического ответа композитора Сдей Чемед, Раввин Хаим Езекия Медини пришел к выводу, что современный Коэн Мучзак считается действительным и истинным коэном для всех целей, которые коэн должен выполнять.[20]

Ответ Исаака бен Шешета (1328–1408)

Источник сомнений в легитимности коэнов коренится в единственном ответе Исаак бен Шешет. Этот респонсум XIV века посвящен письму раввину Ицхоку, в котором подробно описывается случай, когда человек публично унизил коэна. Вопрос заключался в том, является ли галахическим наложение повышенного денежного штрафа на унижающего, поскольку подвергающийся был коэном, или достаточно стандартного штрафа, предусмотренного для некогэна.

Раввин Ицхок ответил: «Хотя галаха заключается в том, что тот, кто унижает другого, используя слова, не несет ответственности, тот, кто ставит в неловкое положение коэна, должен быть публично осужден и подвергнут просьбе о прощении и умиротворении коэнов - при условии, что коэн демонстрирует поведение. ожидается от сына Аарона ". Исаак бен Шешет продолжил и отверг усиление штрафа, так как смущенный Коэн не был ученым. Талмид Хачам коэн, но необразованный am ha-aretz коэн. Бен Шешет объяснил, что даже если бы обычный коэн представил документ о происхождении, удостоверяющий его прямое происхождение от первосвященника Аарона, галахическое правило осталось бы, поскольку в Талмуде сказано, что раввины не удержались от унижения «проверенного происхождения коэна. "не знавший Торы (Am Haaretz) тем более, что сегодняшний коэн, который не может предоставить документ своей родословной, не получает усиленного штрафа ". Следует отметить, что Шулхан Арух (Тур Чошен Мишпат 420: 24) устанавливает, что унижающий коэн обязан выплатить увеличенную компенсацию.[21]

Слова Исаака бен Шешета «Сегодняшний Коэн, который не может предоставить документ о своем происхождении», которые он намеревался использовать в качестве бокового объяснения своего окончательного решения о стандартной компенсации, со временем превратились в фундаментальную основу для Поским которые стремились одобрить сомнительные с раввинской точки зрения браки с коэном.

Понимание ответа Исаака бен Шешета

Ведущие раввинистические авторитеты, такие как Джозеф Трани и Самуэль Ашкенази, оспаривает доверие к ответу Исаака бен Шешета с целью поставить под сомнение подлинность коэна. В качестве части различных доказательств они приводили доводы из последнего ответа самого Исаака бен Шешета (Tshuvat HaRivash res. 348), где он строго придерживается того мнения, что коэн, женившийся на разведенной женщине, обязан расторгнуть свой брак, тем самым доказывая, что Исаак бен Шешет фундаментальная позиция защиты легитимности предполагаемого коэна.[22][23]

Разрешение раввина Самуэля де Медины

Раввин Самуэль де Мединав ответе на женщину, которая в молодости находилась в плену, постановил, что коэну разрешается жениться на ней. Он объяснил, что это логика двойной неопределенности. Одна неуверенность заключается в том, что мы не уверены, что женщина подверглась принудительной близости, что лишило бы ее права выйти замуж за коэна, и даже там, где она была, коэну запрещается женить только ее согласно решению раввинов. В дополнение Самуэль де Медина написал, что не уверен в подлинности современного коэна, основываясь на ответе Исаака бен Шешета.[24]

Этот отзыв Самуэля де Медины был встречен пламенным ответом от Иезекииль Катценелленбоген;

Я видел в некоторых респонсах, а также слышал (о) нескольких раввинов, которые стараются снисходительно относиться к сегодняшнему коэну и называют их «неопределенными», я запрещаю себе соглашаться с ними. Так как их уже упрекали сотней (ударов) плетьми с металлическими наконечниками из рук уважаемых раввинов, из-за чего вопрос забыли разоблачить ложь о подлинности Коханим ... позвольте мне не быть с этими респонсами, даже как боковая панель к их мнению

— Кнессет Йехезкиель Респона 56

Раввинские авторитеты, такие как Джозеф Трани, выступили в защиту Самуэля де Медины, заявив, что дело, переданное в его суд, было делом раввинов, и что Самуил де Медина никогда не разрешил бы брак, запрещенный в еврейской Библии, брак с предполагаемым коэном.[25] В качестве доказательства они приводят дополнительные респонсы Самуила, в которых он строго соблюдает предполагаемый коэн от продолжающегося брака с женой из-за только возможного, но не определенного получения закон о разводе.[26]

Мнение Соломона Лурии

Мнение Соломон Лурия несколько неясно. С одной стороны, Лурия высказывает свое мнение о том, что совет отдать «преданные вещи», как землю, так и имущество, в качестве одного из десяти священнических даров, применимых за пределами Израиля, предполагаемому коэну, при условии, что владелец поместья посвященного имущества прямо заявляет о том, что отдай это коэну.[27] Лурия также поощрял дарение плечо, щеки и пасть к предполагаемому коэну.

«Мне кажется, что все, кто боится неба, кто убивает за себя, должны отдать дары священнику ... поскольку это не более строгое, подарок первенцу."[28]

Однако Лурия пишет о том, что основные вопросы коэна законны из-за потрясений Хмельницкое восстание, написав, что это и подобные потрясения совершенно запутали всю линию происхождения евреев, подвергшихся преследованиям в Европе.[29]

Рассказ об Илии

Лурия цитирует историю, в которой Хай бен Шерира, Хай Гаон практиковал минхаг поехать в Иерусалим для Суккот и обведите Храмовая гора с сотнями коханов с компанией Илия Пророк. Однажды ученик его заметил, что рав Хай смеется во время процессии, по завершении процессии он спросил своего раввина, почему, на что рав Хай ответил, что Илия открыл ему это из сотен коаним, сопровождавших его в высокомерно, никто не был законным коэном, кроме одного коэна, который продолжил смиренно.

Ставить под сомнение историю

Лурия, хотя и цитировал эту историю как «известную среди работ раввинских лидеров», не был широко известен среди раввинских писателей.[30] Ученые выяснили, что история возникла в Парма рукопись Сефер Хасидим, рукопись с множеством текстовых отличий от обычного издания «Сефер хасидим». Однако в дополнение к деталям истории, создающим анахронизм своего рода в том, что история изображает Рав Хай и Евятар Кохен-Цедек поскольку они жили вместе в Иерусалиме, тогда как они жили в разное время, некоторые ученые назвали эту историю Караим подделка.[31]

Другие утверждают, что подробности рассказа соответствуют мнению, изложенному Хай Гаоном в его письме к священники Джербы,[32] где Хай выражает, что смирение является надлежащей добродетелью коэна, и коэн, не обладающий этим атрибутом, имеет сомнительное священническое происхождение

Оппозиция Лурии

Талмудическое объяснение Лурии, ограничивающее легитимность еврейских священников, не было легко принято некоторыми поским. Некоторые цитировали рассуждения Лурии как «достаточно слабую причину»,[33] в то время как другие подтвердили рассуждения Лурии исключительно за пределами Израиля.[34] Некоторые даже дошли до того, что легитимизируют рассуждения Лурии только для того, чтобы дисквалифицировать Ашкеназский священство, заявляя, что Сефардский священство высшего качества.[35] В Чатам Софер отверг доводы Лурии о том, что происхождение ашкеназского духовенства совершенно запутано.[36]

Мнение Джейкоба Эмдена

Взяв во внимание заповедь раздать пять серебряных монет первенец коэну. Джейкоб Эмден высказал мнение, что предполагаемый статус предполагаемого коэна недостаточен для того, чтобы действительно хранить эти пять серебряных монет. Следовательно, он предложил коэну согласиться на условную сделку с намерением вернуть монеты отцу первенец, все это для того, чтобы обойти потенциальный запрет на воровство со стороны Коэна.[37]

Однако многочисленные Поским не соглашались с Эмденом в этом вопросе, например, Софер писал, что этот тип условной транзакции сделает недействительным выкуп первенца, и ребенок не будет галахически выкуплен до тех пор, пока на него оказывается какое-либо давление. коэн согласиться на этот тип условной транзакции.[38] Более радикальный подход был применен Хаим Езекия Медини который среди группы аргументов воскликнул, что совет Эмдена создал облако неуверенности и сомнений относительно законной родословной современного коэна. Медини пришел к выводу, что не следует полагаться на идею Эмдена для фактического искупления первенцев.[39]

Что касается линии передачи коэнов, Эмден в другом ответе пишет, что можно найти коэн с документом происхождения до его родовое священническое деление в руках, даже несмотря на то, что в остальном Израиле вообще нет документов о происхождении.[40]

Таблица галахических мнений

Раввинская властьЛегитимность современного коэна
МаймонидКоханы в наше время являются священниками по предположению .. им разрешено есть .. священную пищу диаспоры.[41]
Джейкоб ВайльТе, кто привык печь свои маца во вторую ночь (из Йом Тов) .. должен сделать партию .. после выпечки (ее) .. он должен сделать благословение «Лехафриш Хала» .. но не должен нести халу после того, как он разделится (часть, которая будет отдана Коэнам), даже если есть несовершеннолетний Коэн в городе, так как (они / мы) не привыкли давать Хала несовершеннолетнему Коэну ... аргументация, на мой взгляд, состоит в том, что мы обеспокоены тем, что часть, отданная Коэну, развалится на части и вызовет проблемы ( Хомец) или, возможно, потому, что (они / мы) не созданы - в наше время - как коэн наверняка ... и далее Чол ХаМоед, он должен сжечь халу.[42]
Моисей бен Джозеф ди Трани (Старший) («Маби т»Мин АТора у кого есть Чазака будучи сыновьями Арона, является Коэном во всех аспектах - поскольку мы камнем и сжигаем на основании предположения, поскольку сила предположения установлена устная традиция как мы узнаем из дом с плесенью и он потребляет Terumah и хала- насколько позволяет Тора. и он (также) оказывает услуги на Mizbeach во времена Храма, так как у него есть Чазака как от семени Аарона ... на основе этого Чазака Синедрион позволит ему служить. Мне кажется, что даже в наше время, кто-либо из семьи, у которой есть хазака как коханим, и не было возражений (до бейт дина), (считается) коэном во всех аспектах. Поскольку эта хазака приносит ему пользу - согласно закону Торы. ..эти коэны Эзра... поскольку их хазака была сомнительной, так как их родство приписывалось сыновьям Барзилая, который был израильтянином. Однако те, у кого есть эта хазака, что их семья является коаним - и не было возражений - ... даже в наше время - из Торы - извлекают выгоду из нее (их хазака) ... даже для основанных на Торе действий - как мы прямо полагаем на нем (их Чазака) для Пидьон Бехор[43]
Моисей Иссерлесмы даем Terumah (Гедола) коэну - даже если он не Мейючас (есть документ о его происхождении) - только «Мучзак»[44]
Джозеф Трани* в массах принято говорить коэну: «принеси доказательство того, что ты коэн, и возьми (двадцать четыре коханских дара)» .. это ошибка, поскольку коэн и Леви установлены Хазакой ... в отношении его десятины (то есть), которую он должен давать, поскольку мы обязаны давать ее, чтобы избежать кражи их колена (Гезель ха-Шевет), ... дополнительно ... мы говорим ... все семьи (Израиля) иметь чазака кошерности (законно Еврейский) .. и Коэн .. установлен с его Чазакой (чтобы быть законным Коэном) .. мы дарим дар щеки и сычуг передних конечностей Коэну, и мы не требуем от него предъявления доказательств его происхождения.[45]
  • люди-шутники, которые издеваются над истеблишментом - те, кто копает глубоко вдали от Б-га, чтобы разрушить (его) идею, и с намерением осквернить святость Арона ... те, кто (заявляют, что) укореняются в вопросах Галаха и заявляют, что у коэнов нашего времени нет хазаки ... пусть не будет сомнений ... так как коэн установлен, и поэтому он считается более чем сотней (кошерных) свидетелей[46]
Шаббатай бен Меир ха-Коэн (1621–1662)Принято отдавать часть Халы (пасхальной) мацы несовершеннолетнему Коэну.[47]
Авраам Гомбинер(касательно Мицва освящения Коэна) следует быть осторожным с этой (мицвой), так как это Midioraita. Возможно, однако, что некоторые не очень щепетильны, поскольку мы не знакомы с происхождением Кехуна.
Арон Орлая[48]Раввин Арон выразил удивление по поводу того, что Magen Avrohom ставит под сомнение подлинность коханской линии.[49]
Яир БахарахПо правде говоря, мы запрещаем Швую (женщину, которая находилась в плену) '... и не следует возражать против этого (этого запрета) ... поскольку Коэн сначала читает в синагоге и считает себя Коэном, его статус таков Коэна. ..поскольку он сдерживает себя.[50] его статус (как подлинного Коэна) не выходит за пределы неопределенности[51]
  • Я сомневаюсь, ... те, кто понимал Риваш.. (как говорится), что коэн сегодня находится в состоянии неопределенности (относительно его происхождения), так как, хотя у них нет своего древа родословной, тем не менее, мы камнем камень .. на основе Чазака. И знайте, даже помимо этого, также во дни Талмуд- кроме нескольких избранных - у них не было этого (их информации о происхождении), как написано: «Я не знаю, происхожу ли я из Реувена ...»[52]
  • На мой взгляд, странно различать нынешних Коэнов и Коэнов предшествующих поколений (сказать, что они менее квалифицированы)[53]
Александр ШурЭтот Чазака (Коэн) не похож на все другие Чазаки в Талмуд.. по сути (этот тип чазака) неприемлемо менять то, что мы разрешаем, на то, что мы запрещаем, без четких доказательств (для этого).[54] (например) что-то, за что человек держится, и у него есть чазака, и это действительно его, мы не удаляем из его владения без явной причины для этого - точно так же, как мы не забираем деньги у их владельца, у которого есть Чазака на нем (деньги).[55]
Моисей СоферПо повелению выкуп первенца, мы полагаемся, что Коэн (коэн) наверняка и (является) полностью законным (например) чем-то, за что держится мужчина, и что у него есть чазака, что это действительно его, мы не удаляем из его владения без ясная причина для этого - точно так же, как мы не забираем деньги у их владельца, у которого есть чазака (деньги).[56]
Йехиэль ХаЛевиДля меня это зло то, что я вижу некоторых великих лидеров, которые писали в своих респонсах, что коэн нашего времени не является определенным коэном, - и они полагаются на эти слова Рамбам.[57] Кощунственно говорить это, и (говоря), что это создает множество проблем ... намерение Рамбама состоит в том, что современный Коэн (после разрушения храма) имеет Чазаку как Коэн, то есть у них есть Чазака быть полным Коэном без вопросов.[58]
Хаим Езекия Медини.. Заключительная строка всего вышесказанного состоит в том, что с мнением многих последних раввинов согласны галахически и практически это - главное правило - нынешние коханы - это наверняка (коханы). Они пребывают в состоянии святости (кедуша) и чазака по всем вопросам, связанным с законами кехуна.[59]
Ахиезер[требуется разъяснение][60]
В Хазон Иш[требуется разъяснение][61]
Шем Арье[требуется разъяснение][62]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Джейкоб Нойснер Сравнительная герменевтика раввинского иудаизма: Седер Моэд 2000, стр. 108 »Т. 3: 1 Есть два предполагаемых основания для того, чтобы человек считался священником в Земле Израиля: поднятие рук [в священническом благословении] и принесение возношения на гумне. . "
  2. ^ Талмуд Земли Израиля: Академический комментарий Том 1 Джейкоб Нойснер - 1998 «Гамалиил говорит:« Так же, как употребление в пищу возношения является предполагаемым доказательством того, что человек является священником в случае разделения долей на гумне], так что первая десятина является предполагаемым доказательством того, что человек является левитом в случае ...:
  3. ^ Такое поведение включает в себя, помимо прочего, воздержание от нечистоты при контакте с трупом, воздержание от запрещенных браков, совершение Священническое благословение, Пидьон ХаБен и многое другое (см. таблицу галахических мнений ниже)
  4. ^ "Звуковая хазака (см. Приманка Ицхока)" (на иврите).
  5. ^ Маймонид Сефер Ха-Мицвот положительная заповедь 32
  6. ^ Маймонид о Мишне Кетубот
  7. ^ Трактат кетубот, стр. 24а
  8. ^ Талмуд Йерушалми Киддушину 4: 1 (страница 42)
  9. ^ т.е. «взявшие от дочерей Варзилая Галаадитян»
  10. ^ Мейри Талмуд трактат Кедушин р. 69б, на основе Талмуда к Шабату 152а
  11. ^ Источником дисквалификации (по талмуду Киддушин с. 69) является беспокойство "Чаллала" см .: Коэн
  12. ^ Запрет раввинов в отличие от запрета Торы
  13. ^ Раши Бамидбару 18: 1
  14. ^ Чавот Яир, Хашматот, страница 154a
  15. ^ Tur Even HaEzer 6: 3, как цитирует Приша в малой главе 6
  16. ^ Мишна Миддот 4: 8
  17. ^ Сифри к Деварим 17:18, Талмуд Бавли Песахим стр. 3, Хасдей Довид в Tosefta Чагига 3: 8, Мальбим к Шифри Бамидбар 18: 7
  18. ^ См. Примеры, приведенные в начале статьи
  19. ^ Например: два «кошерных» свидетеля, свидетельствующие о том, что данное лицо является потомком разведенной женщины, вышедшей замуж за коэна.
  20. ^ "Sdei Chemed Maarechet 20, 19" (на иврите).
  21. ^ Tshuvat HaRivash Гл. 94 Чтобы просмотреть ответ (В иврит)
  22. ^ Джозеф Трани Mahari "t vol. 1 res. 149
  23. ^ Самуэль Ашкенази Ефей Маре Берахот 8: 2
  24. ^ «За ответ раввина Шмуэля» (на иврите).
  25. ^ Джозеф Трани (1538–1639) или Джейкоб Толедано (1697–1771) Махарит т. 1 шт. 149
  26. ^ Самуэль де Медина респонса иврит
  27. ^ Соломон Лурия, Яд шел Шломо, комментарий к трактату Бава Камма, гл. 5. абзац 35 на иврите
  28. ^ Соломон Лурия к Hullin 11:5
  29. ^ Махаршал, Яд шел Шломо, комментарий к трактату Бава Камма, гл. 5. пункт 35
  30. ^ см. avodah tammah p. 46 столбец 1. | "Леварех б'Ахава (Я. Энгель) стр.29
  31. ^ Ю. Л. Фишман Мечкарим бесафрут хагеоним 1 2 сторона 8
  32. ^ Гинзей кеддем т. 4 шт. 51
  33. ^ Даже Ха-Шохам Response 29
  34. ^ К. Бенбеништи Кнессет Хагедола Бейт Йосеф Йоре Деа 61:41
  35. ^ Бьет Эфраим Орах Хайим Response 6
  36. ^ Моисей Софер "Хасам Софер Йорех Деа, глава 235" (на иврите).
  37. ^ Джейкоб Эмден Шейлат Яабец т. 1 гл. 155
  38. ^ Моисей Софер Response 291
  39. ^ Хаим Езекия Медини Sdei chemed maarechet chof, глава 92 стр.186
  40. ^ Эмден Шейлат Яабец, Симан 89
  41. ^ Маймонид Hilchot issurei biah Глава 20
  42. ^ Респонса г. vail Глава 193 Галахот Песаха (страница 138)
  43. ^ "Кирьят сефер" из маби тхилчот иссурей биах, глава 20 (см. Его отзыв (том 1, стр. 219), где он снисходителен к человеку, чья семья имела сомнительное наследие быть коханом)
  44. ^ Рама Йоре Деа 331: 19
  45. ^ Maharit vol. 1 стр.85
  46. ^ Maharit vol. 149
  47. ^ Шах Йоре Деа 322: 9
  48. ^ Раввин Филипополи, Турция. скончался 18 сивана 5579 г. (1819 г.)
  49. ^ ? (на иврите). hebrewbooks.org.
  50. ^ то есть коэну запрещено делать обычные вещи, которые могут делать не коэны.
  51. ^ Чавот Яир стр. 247а
  52. ^ Чавот Яир, расширение на страницу 154а
  53. ^ Чут ха-Шани Глава 17
  54. ^ Здесь автор ссылается на Чазака, которым обладает коэн, как на законный коэн.
  55. ^ «Твуат Шор» гл. 29 в "Сальма Чадаша" гл. 18.
  56. ^ Респона Хасама Софер конец гл. 291
  57. ^ Здесь автор имеет в виду рамбам, hilchot issurei biah ch. 20: 1
  58. ^ Арух а-Шулхан-ха-Атид, рабби Йехиэль Ха-Леви, Хильхот Трумот 71: 16–17
  59. ^ Сдей Чемед.
  60. ^ Респона Хасама Софер конец гл. 291
  61. ^ Responsa
  62. ^ R1

внешняя ссылка