WikiDer > Proskynese

Nach vorne geneigter Mann, dieser König Darius I küsst die Lippen mit der Hand (Detail von a Basrelief von Persepolis)

Hommage an König Salmanassar III, möglicherweise von Jehu von Israel

Proskynese eines Stifters auf einem byzantinischen Elfenbeinrelief (10. Jahrhundert)

Proskinese für Kaiser Basileios II Boulgaroktonos (11. Jahrhundert)

Kollektive Proskinese während eines Gottesdienstes der Mährische Kirche (in einem Liederbuch von 1735 abgebildet)

Proskinese (Altgriechisch: προσκύνησις / proskýnēsis) oder Proskinese ist ein ritueller Akt Tribut zollen zu einem Herrscher oder Gott durch Küssen und/oder Bogen, niederknien oder niederzuwerfen. Verschiedene Kulturen aus der Antike kannte das Phänomen (Perser, Antike Griechen, Römer, Juden, Christen...). Wie die Proskynese aufgeführt wurde und welche Bedeutung ihr zugeschrieben wurde, variierte je nach Kultur und entwickelte sich im Laufe der Zeit.

Etymologie

Das griechische Wort προσκύνησις leitet sich vom Verb προσκυνέω, proskyneo ab, das sich aus den Wörtern zusammensetzt πρός, Profis (Richtungen κυνέω, kynéō (Küssen). Wörtlich bedeutet es zu küssen. In einem älteren Sinne ging es um Anbetung (wobei die „Profis“ keine Richtung, sondern eine Verstärkung angeben).^[1] Die Aktion gilt, wenn Tribut zu einer Gottheit oder eine Person, die höher im ist Hierarchie Zustand, wie ein Herrscher, genauer gesagt eine Haltung der Unterwerfung/Gehorsam oder Verehrung/Anbetung.

Persien

Perser küssten sich zur Begrüßung. Auch bei offiziellen Empfängen wurde der Perserkönig von seinen Verwandten oder hochrangigen Adligen mit einem Kuss auf die Wange begrüßt. Der König galt als Erster unter Gleichen, eine Premiere unter seinen Kollegen. Diese Gleichgestellten waren Verwandte, die als Gouverneur dienten (Satrap) regierte vor ihm Teile des Perserreiches. Ein solcher Kuss auf seine Wange war ein Zeichen für die anderen Anwesenden, dass der Küsser von seinem König sehr geschätzt wurde. Nicht jeder durfte den König tatsächlich küssen, und das Küssen war eine logische Begrüßungsgeste für diejenigen, die nicht hoch angesehen waren, um dem König tatsächlich die Wangen zu küssen.

Als höfisches Zeremoniell war die Proskynese jedoch viel komplexer als der Kuss von Hochadligen. Geringe Adlige verneigten sich, und einfache Leute warfen sich dem Monarchen zu Füßen. Das Protokoll, zu dem noch viele Varianten existierten, drückte die Ahuramazda populäre Unterscheidung in Rängen und Positionen.

Es ist wahrscheinlich, dass die Küsse auch an den Höfen der Satrapen der Provinzen stattfanden. Auch hier hätten Personen, die zur Audienz kamen, ihrem Vorgesetzten einen Kuss zugeworfen.

Antikes Griechenland

Anfangs war Proskynese bei den Griechen eine ausschließlich religiöse Angelegenheit. Wenn sie die Halle eines Tempels betreten (naos), in dem das Idol stand, traten sie ein, blies zum Beispiel das Kultbild der Gottheit Zeus, küsste oder kniete in ehrfürchtigem Gruß. Es war eine Geste, die einem Gott vorbehalten war, nicht einem Menschen, und schon gar nicht als offizielle Begrüßung während einer Audienz mit vielen Zeugen. Daher schien es ihnen ein barbarischer und lächerlicher Brauch, es einem Sterblichen zu geben. Herodot beschrieben in seinem Geschichten wie es bei den Persern war: Eine Person von gleichem Rang bekam einen Kuss auf die Lippen, jemand von etwas niedrigerem Rang gab einen Kuss auf die Wange und jemand von untergeordnetem sozialen Status verneigte sich tief vor dem anderen.^[2] Später erzählt er, wie sich die Spartaner Sperthias und Boulis weigerten, den Perserkönig Xerxes auf diese Weise zu begrüßen.^[3]

In dem Anabasis erzählt Xenophon wie er den kulturellen Unterschied betonte, um seine Männer zu motivieren, sich nicht zu entscheiden Integration unter den Persern. Wenn sie ihre griechische Identität behalten wollten ("Ihr huldigt den Menschen nicht als Herren, sondern nur den Göttern"),^[4] sie mussten einen harten Rückzug durch unwegsames Gelände machen.

Vor dem Alexander der Große, das sowohl über Griechen als auch über Perser herrschte, war es schwierig, diesen Bedeutungsunterschied zu überbrücken. Bei Audienzen begrüßten die persischen Adligen Alexander, wie es sich für einen König der Könige gehört, mit einer Niederwerfung, einer Verbeugung oder einem Kuss. Alexander war mit dieser Art der Begrüßung inzwischen vertraut und wollte nicht, dass die informellen Umgangsformen seiner makedonischen Gefährten seinen königlichen Status in den Augen der Perser schmälerten. Er verspürte auch die Notwendigkeit, zu einer einheitlichen Führungskultur zu gelangen. 327 v.Chr. hat er es auch getan Baktra ein Versuch, unter den unwilligen Mazedoniern eine modifizierte Proskynese einzuführen, deren Gebrauch sklavisch und unangemessen war. Indem er den Kuss der Mazedonier beantwortete oder mit einem Kuss kniete, hoffte er, den Gedanken der Gleichheit zu bewahren. Anaxarchos mit gutem Beispiel vorangegangen und der Rest schien zu folgen, bis Callisthene Sabotierte das Ganze mit einem Witz. Er bezahlte es nicht viel später mit dem Tod. Wenn das Ritual als Ausdruck von Gehorsam und göttlichem Rangunterschied nicht akzeptabel war, beschloss Alexander, selbst ein Gott zu werden, damit die Makedonier sich nicht länger weigern konnten. Gegen Ende seines Lebens war diese Selbstvergötterung in greifbare Nähe gerückt, aber ob er die Proskynese letztendlich durchsetzen konnte, ist nicht klar. Sicher ist, dass dies seinen Nachfolgern gelungen ist.

Frühes Judentum und Christentum

Der hellenistische Jude Philo von Alexandria hat Proskynese im ersten Jahrhundert ausführlich beschrieben (einschließlich in seinen Büchern De somniis, De Iosepho, De specialibus legibus, De Providentia). In dem synoptischEvangelien die Ehrerbietung wird nachdrücklich verwendet, um Jesus als König und Gott darzustellen.^[5]

Römer

unter Kaiser Diokletian die Proskinese wurde in das höfische Ritual einbezogen. Es sollte den Kaiser vergöttlichen und die Distanz zu seinen Untertanen vergrößern (unter dem Schulleiter, eingestellt von August, war der Kaiser noch Bürger, wenn auch "der Erste"). Konstantin ging noch weiter und ließ sich von der Proskynese als Gottes stellvertretender Regent auf Erden verehren. Justinian und Theodora bin es so weit gefahren Prokop hat sie dafür in seinem angegriffen Geheime Geschichte.

Byzantinisches Reich und späteres Christentum

In dem Byzantinisches Reich die Proskynese blieb Teil einer höfischen Zeremonie (6.-14. Jahrhundert). Es war eine Ehre, diese Geste vor dem Kaiser zu machen, und sie war nur den höchsten Hofbeamten erlaubt. Als solches war es Teil eines Rituals, durch das die Behörde des Kaisers bestätigt. Solche Proskynesen wurden auf vielen Bildern aus dieser Zeit festgehalten.

das spätere Christentum kannte Proskynese in der Liturgie, für die zum Gottesdienst von Symbole, Relikte der Heiligen oder Altäre. Das Ostorthodoxe Kirche macht ein theologische Unterscheidung zwischen Proskynesis (die einfache Verehrung von Ikonen und Heiligen) und Latria (die Verehrung, die nur den dreifach Gott geschuldet).

Islam

In dem Islam ist das Knien, Verbeugen und Niederwerfen Teil des salat, das Gebet, das Gläubige fünfmal täglich verrichten. Das Herunterwerfen (sujood) geschieht auch, wenn die Koran ist nominiert (Sure Die Zerstückelung, Vers 21: Sich also nicht niederzuwerfen ist Sache der Ungläubigen). Diese Vorschriften basierten nicht auf lokalen Gepflogenheiten, da proskynesis de Mekkaner war seltsam. Sie wurden vorgestellt bei der anīfen unter dem Einfluss des Christentums des 6.^[6]

Später, die Fatimiden die Pflicht, sich vor dem Imam (Kalif) niederzuwerfen und den Boden zu küssen. Dies provozierte Empörung unter Sunniten Anwälte, für die solche Ehrerbietungen nur gelten Allah ist eingetroffen.^[7] Mit dieser religiösen Exklusivität schlossen sich muslimische Gelehrte den alten Griechen an und wiederholten die Verkündigung von Xenophon dreizehn Jahrhunderte zuvor.

Literatur

• Stuart Bevan, "Proskynesis in den Synoptikern: Eine Textanalyse von προσκυνέω und Jesus", im: Studia Antiqua, voll. 14, Nr. 1, 2015, S. 30-43.
• Robert Beekes und Lucien van Beek, "κυνέω", im: Etymologisches Wörterbuch des Griechischen, Leiden, Brill, vol. 1, 2009, S. 803.
• Josef Wiesehofer, "'Denn ihr honors nicht einem Menschen als eurem Herrscher, sondern nur den Göttern'. Bemerkungen zur Proskynese in Iran", in: C.G. Ceretia und andere (Hrsg.), Religiöse Themen und Texte des vorislamischen Iran und Zentralasiens. Studien zu Ehren von Gh. Gnoli anlässlich seines 65. Geburtstages am 6. Dezember 2002, Wiesbaden, 2003, S. 447-452.
• Berthe M. Martic, "Proskynesis und Adorare", in: Sprache, voll. 12, 1936, S. 272-282.

Quellen und Hinweise