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Shingon (眞言, 真言 "wahre Worte") ist eine wichtige Bewegung innerhalb der Japanischer Buddhismus. Es wird auch "Japanischer Esoterik-Buddhismus" oder "Orthodoxer Esoterischen Buddhismus" genannt. Das Wort Shingon ist die japanische Version des Kanji für das chinesische Wort zhēnyán, was wörtlich „wahre Worte“ bedeutet.

Shingon-Lehren basieren auf Texten aus Vajrayana, das Mahavairocana-Tantra, das Vajrasekhara-Tantra und der Shurangama-Tantra.

Geschichte

Ein Japaner Mandala des fünf Dhyani-Buddhas und andere Bodhisattva's, herum vairocana.

Die Entwicklung des Buddhismus in der Heian-Zeit

Der Buddhismus in Japan begann sich bereits in der Asuka-Zeit (562-645) zu entwickeln. Vor allem in der Nara-Zeit (710-784) war diese Bewegung bei den japanischen Adligen besonders beliebt. Der Shingon-Buddhismus hatte nicht nur eine beruhigende Wirkung auf die damaligen Aristokraten, er fungierte auch als politisches Machtinstrument innerhalb des Hofes. Buddhistische Rituale wurden sogar in bereits bestehende Shinto-Zeremonien integriert. Die buddhistischen Klöster in Nara genossen beträchtliche wirtschaftliche und politische Macht, einschließlich großer Landmengen in ihrem Besitz. Der damalige Kaiser Kanmu war beunruhigt über die Macht, die der Buddhismus erlangt hatte. Durch die Verlegung der Hauptstadt von Nara nach Heian-kyō verloren die Klöster ihre Macht.

Der Buddhismus verlor nicht nur seine Macht, auch innerhalb der Bewegung selbst gab es wachsende Differenzen. Während der Heian-Zeit gab es zwei Mönche, die großen Einfluss hatten: Saicho und Kūkai. Beide Mönche hatten eine Studienreise nach China unternommen und kehrten jeweils mit einer anderen Form des Buddhismus zurück, Saicho leitete die Tendai-Sekte, in der die Mönche wie in der Nara-Zeit am Hofe „verehrt“ und ergeben waren. Ihr Hauptquartier befand sich auf dem Berg Hieizan, Kūkai brachte den Shingon-Buddhismus nach Japan und diese Bewegung gewann auch am Hof ​​an Ansehen. Ihr Hauptquartier befand sich auf dem Berg Kōyasan. Die Schulen Tendai und Shingon wurden vom Gericht geschützt. Das Anwachsen ihrer Macht führte zu einer Rivalität zwischen den beiden Strömungen.

Es war auch während der Heian-Zeit, dass die Künste des Schreibens, der Poesie und der bildenden Künste blühten. Die buddhistischen Ideale, künstlerische Fähigkeiten zu fördern, haben immens zur japanischen Kultur beigetragen.

Der Ursprung von Shingon

804 nahm Kūkai an einer Expedition nach China teil und erreichte die Hauptstadt Chang'an, heute Xi'an. Diese Stadt stand vollständig unter der Herrschaft der mächtigen Tang-Dynastie. Unter dem nordindischen Mönch Prajña begann Kūkai Sanskrit zu studieren. Sanskrit war für das Studium des esoterischen Buddhismus unentbehrlich. 805 traf Kūkai Meister Hui-kuo. Unter seiner Obhut wurde ihm innerhalb weniger Monate das Wichtigste des esoterischen Buddhismus beigebracht. 806 kehrte Kūkai nach Japan zurück, wo er in Kyūshu ankam. Er hatte eine Vielzahl von Werken mitgebracht, darunter 142 Werke in 247 Bänden mit Übersetzungen zum "Neuen Esoterischen Buddhismus".

Nach dem Tod von Kaiser Kanmu wurde Kaiser Saga von Kūkais Intelligenz bekannt. Bald kamen sie in Kontakt miteinander. Kūkai schenkte dem Kaiser mehrere poetische Werke, Bücher in Sanskrit und kalligraphische Werke. Bald zog Kūkai in die hohen Kreise des Hofes und stand unter dem Schutz des Kaisers. Er verbreitete sein erworbenes Wissen über den Shingon-Buddhismus, und 823 wurde Kūkai der Toji-Tempel zugewiesen. Dies war am Eingang von Kyoto. Er erhielt die Erlaubnis, den Tempel zum Studium der esoterischen Lehren zu benutzen. Neben dem Berg Kōya, auf dem Kūkai bereits 816 einen Tempel errichten durfte, stellte der Toji-Tempel die Basis für Shingon in Japan dar. Shingon spaltete sich bald in zwei große Schulen auf; Kogi-Shingon (古 儀 真言 宗, ,Alter Shingon) und Shingi-Shingon (新 義 真言 宗, ,Neuer Shingon). Diese Spaltung entstand hauptsächlich aufgrund von Meinungsverschiedenheiten zwischen Kakuban und seine Priester in Denbo-in (伝法院) und Führung in der Kongobujic bei Koyasan. Kakuban und seine Priester errichteten in der Nähe des Berges Negoro eine neue Tempelanlage.

Berg Kaya

Der Berg Kōya (高野山), allgemein bekannt als Kōyasan, befindet sich in der Präfektur Wakayama südlich der Stadt Osaka. Kōyasan ist das Hauptquartier des Shingon-Buddhismus in Japan; Dies ist der Kongōbuji-Tempel.Neben diesem Tempel gibt es noch weitere:

• eine Universität mit dem Schwerpunkt Religionswissenschaft,
• 120 Tempel,
• das Mausoleum von Kūkai, umgeben von einem riesigen Friedhof, und der Danjo Garan, einer der beiden heiligsten Orte auf Kōyasan. Auf diesem Gelände befindet sich auch die Konpon Daito, eine Pagode, die als eines der ersten Gebäude auf dem Berg erschien, als Kūkai vor 1200 Jahren den Shingon-Buddhismus gründete.

Strömungen

• Koyasan (高野山真言宗) Chuiin Ryu
• Tōji (東寺真言宗)
• Zentsūji-ha (真言宗善通寺派)
• Daigo-ha (真言宗醍醐派)
• Omuro-ha (真言宗御室派)
• Daikakuji-ha (真言宗大覚寺派)
• Sennyūji-ha (真言宗泉涌寺派)
• Yamashina-ha (真言宗山階派)
• Shigisan (信貴山真言宗)
• Nakayamadera-ha (真言宗中山寺派)
• Sanbōshū (真言三宝宗)
• Sumadera-ha (真言宗須磨寺派)
• chizan-ha (真言宗智山派)
• Buzan-ha (真言宗豊山派)
• Shingi (新義真言宗)
• Ritsushū (真言律宗)
• Kokubunji-ha (真言宗国分寺派)
• Inunaki-ha (真言宗犬鳴派)

Eine kurze Biographie von Kūkai (空海)

Jugend

Ein gemaltes Porträt von Kūkai

Kōbō Daishi (弘法大師) wurde 774 als Sohn der aristokratischen Familie Saeki in Byoubugaura in der Sanuki-Provinz Shikoku (heute Zentsū-ji in der Präfektur Kawaga) geboren. Die Familie Saeki ist ein Zweig des alten Ōtomo-Clans. Sein Vater war Saeki Yoshimichikyo, dessen Familie zu den örtlichen Regenten gehörte. Seine Mutter war Tamayori Gozen, aber sie stammte aus einem anderen Clan, dem sogenannten Ato-Clan.

Als Kind wurde er Mao genannt, sein Geburtsname war komplett Saeki no Mao. Mao galt schon in jungen Jahren als hochbegabt. Im Alter von fünfzehn Jahren wurde er unter der Aufsicht seines Onkels in die Hauptstadt Heian-kyo (Kyoto) geschickt, um dort eine Ausbildung zu erhalten. Hier begann er im Alter von achtzehn Jahren die Universität. Diese basierte damals auf dem chinesischen „konfuzianischen Schulsystem". Kūkai studierte unter anderem die klassischen chinesischen Texte (Chinas fünf Klassiker). Obwohl ihn der Konfuzianismus weniger faszinierte, entwickelte er ein starkes Interesse am Buddhismus.

Arbeit

In seinen frühen Zwanzigern wurde Kōbō Daishi von einem buddhistischen Mönch namens Gonso unterrichtet. Er wurde in die buddhistische Praxis eingeführt, das Mantra zu rezitieren, das Kōzuko gewidmet ist. Er beschloss, ins Priestertum einzutreten und wählte den Namen Kyokai. Später änderte er es in Nyoku und schließlich in Kūkai.

830 vollendete Kūkai im Alter von 56 Jahren sein Meisterwerk. Darin integrierte er die Klassifizierung des Lernens und den Platz von Shingon. Diese Arbeit wird Jūjūshinron (十住心論) oder die zehn Stufen der Geistesentwicklung genannt. Es wurde in zehn Bänden verarbeitet. Kūkai teilte den menschlichen Geist oder das religiöse Bewusstsein in zehn Kategorien ein und verglich sie mit den Philosophien der Buddhisten und Nicht-Buddhisten. Durch diesen Vergleich konnte er zeigen, dass der Shingon über allem stand.

Bald im Jahr 831 zeigte Kūkai Anzeichen einer Schwächung durch eine Krankheit, die schließlich zu seinem Tod führen würde. Der Kaiser stimmte seinem Rücktritt nicht zu, sondern gab ihm Zeit zum Ausruhen. Kūkai verbrachte den Rest seines Lebens auf dem Berg Kōyasan. Bis kurz vor seinem Tod war Kōyasan eine private Institution, doch Kūkai durfte schließlich jährlich drei neue Mönche auf dem Berg Kōya einweihen. Die Zahl der Neuinitiierten wird immer noch streng von der Regierung kontrolliert. Damit wurde sichergestellt, dass die Institution eine subventionierte Institution wurde.

Gegen Ende seines Lebens meditierte Kūkai und starb 835 im Alter von 62 Jahren. Er erhielt nicht die traditionelle Einäscherung, sondern wurde nach eigenem Ermessen auf dem Gipfel des Berges Kōya „in seiner Gesamtheit erhalten“. Es scheint, dass sein Körper nach mehreren Jahren immer noch nicht verwest war. Und dass er auch jetzt noch völlig intakt wäre. Was der großen Wertschätzung des Menschen in ihm insgesamt entspricht.

lernen

Die grundlegende Praxis und Lehre des esoterischen Shingon-Buddhismus besteht darin, dass unser Körper, unsere Sprache und unser Geist in ihrer gegenwärtigen Form Körper, Sprache und Geist des Buddha werden können.

Mahavairocana-Sutra

Das Mahavairocana Tantra oder Sutra (oder Dainichi-kyō) zusammen mit dem Vajrasekhara Sutra ist der Leitfaden für die Shingon-Schulen. Kūkai entdeckte dieses Sutra 796 und ging 804 nach China, um mehr darüber zu erfahren.

Der Shingon-Buddhismus verwendet die sieben Kapitel des Mahavairocana-Sutras als grundlegendes Sutra für die Erstellung ihrer Lehren. Die Hauptlehre wird im ersten Kapitel erklärt, wo es heißt: „Wie werden wir erleuchtet? Es kommt, wenn wir unseren Geist so nehmen, wie er ist.“

Das Mahavairocana Sutra ist ein Sutra, das die Tugenden des Mahavairocana Buddha erklärt. Er ist die Quelle des Lebens. Diese Tugenden werden im Sanskrit mit dem Buchstaben „A“ ausgedrückt. Dieser Brief ist der Geist, der danach strebt, erleuchtet zu werden, und wenn Sie Ihren Geist kennen, dann erkennen Sie das Streben, diese Erleuchtung zu verwirklichen.

Vajrasekhara-Sutra

Im Gegensatz zum Mahavairocana-Sutra wird das Sutra, das die Lehre der Hauptlehren betont, das Vajrasekhara-Sutra oder Kongocho-kyō als das Sutra angesehen, das die Praktikabilität betont; die Praktiken und den Prozess, ein echter Buddha zu werden.

Es braucht fünf Schritte, um den „Körper eines Buddhas“ zu erhalten. Diese sind wie folgt:

• 1. Lerne deinen grundlegenden Verstand kennen: die Erkenntnis, dass wir den Verstand brauchen, um in unseren Herzen erleuchtet zu sein.
• 2. Trainiere deinen Geist in dem Streben, erleuchtet zu werden, damit er allmählich rein und vergrößert wird.
• 3. Erreiche den Geist von Vajra: Wenn die Entwicklung abgeschlossen ist, wird der Geist, der danach strebt, erleuchtet zu werden, fest und fest wie ein Diamant.
• 4. Versichere dich am Körper des Vajra. Dies bedeutet, dass die Erfüllung, ein Buddha zu werden, immer mit dem Erwerb eines festen Körpers und dem Werden eines Bodhisattva einhergeht; derjenige, der immer die anderen Lebewesen rettet.
• 5. Die Vollendung des Körpers eines Buddha: Unser Geist und Körper teilen die gleiche Essenz wie die des Buddha, und wenn wir die ewige Erleuchtung erlangen, können wir den Prozess des Buddha-Werdens abschließen.

Die Quelle für den Glauben und die Lehren, um unseren Geist und Körper vollständig wie die des Buddha zu entwickeln, werden im Kongocho-kyō erklärt.

Götter in Shingon

Im Shingon-Buddhismus gibt es keinen „Gott“ wie im Christentum. Es gibt mehrere Buddhas, mit denen die Gläubigen jeweils eine andere spirituelle Bindung haben. Es liegt am Gläubigen selbst, welcher Buddha für seine Erfahrung von zentraler Bedeutung ist.

Der Shingon-Buddhismus hat dreizehn Buddhas, die Jūsanbutsu (十三佛). Sie werden oft als die fünf Buddhas, die sieben Bodhisavatvas und Fudō Myō-ō (Acala) dargestellt. Die dreizehn Buddhas sind:

• Fudō Myō-ō: auch Acala genannt; Zerstörer der Wahnvorstellungen und Beschützer des Buddhismus. Er hilft denen, die emotional kämpfen, auf den richtigen Weg. Fundo ist der buddhistische Gott der Weisheit und des Feuers, weshalb er immer als von Flammen umgebener Gott dargestellt wird.
• Shaka Nyorai: Prinz Siddharta. Er gilt als der „Erleuchtete“ und als Begründer des Buddhismus.
• Monju Bosatsu: Der Buddha der Weisheit. Mit seinem Schwert „schneidet“ er sozusagen das Böse weg, damit der Mensch in Weisheit und Glück leben kann.
• Fugen Bosatsu: Er wird als Buddha für Mitgefühl und Übung angesehen. Mit der Praxis der Zehn Gelübde kann jeder ein Buddha werden.
  • 1. Respektiere alle Buddhas
  • 2. Verehre das Wohlwollen der Buddhas
  • 3. Vermeide es, schlechte Dinge zu tun
  • 4. Machen Sie eine großzügige Anzahl von Angeboten
  • 5. Erfreue dich an den Tugenden der Buddhas
  • 6. Suche nach den Lehren der Buddhas
  • 7. Strebe nach dem ewigen Leben der Buddhas
  • 8. Lerne von den Buddhas
  • 9. Tue allen Lebewesen Gutes
  • 10. Mach dich verdienstvoll angesichts der Welt des Buddha
• Jizo Bosatsu: Er ist einer der beliebtesten Buddhas. Er ist bekannt als Beschützer von (insbesondere verstorbenen) Kindern, Schwangeren, Feuerwehrleuten und Reisenden.
• Miroku Bosatsu: Der Buddha, der die Welt vor der Zukunft rettet.
• Yakushi Nyorai: Ist ein Buddha der Medizin und Heilung. Er gibt den Kranken Medizin und nährt Körper und Geist.
• Kannon Bosatsu: Einer der am meisten verehrten Buddhas, er ist der Buddha der Barmherzigkeit.
• Seishi Bosatsu: Trotz seines geringeren Ruhms gilt er als Buddha der Stärke und des Widerstands.
• Amida Nyorai: Im Sanskrit bedeutet Amida „das unendliche Leben“, weshalb Amida Nyorai auch der Buddha des unendlichen Lebens und Lichts genannt wird.
• Ashuku Nyorai: Einer der fünf Weisheitsbuddhas. Er beschützt diejenigen mit unveränderlichem Schicksal und diejenigen, die den Wunsch haben, erleuchtet zu werden.
• Dainichi Nyorai: Dieser Buddha gilt als der Buddha der Buddhas. Er ist ein wichtiger Buddha in Shingon. Seine Tugend wird auch als vier Tugenden des Lichts erklärt; ein Licht in der Dunkelheit, das den Lebewesen Leben und Nahrung gibt, das Leben in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft erleuchtet und alle Lebewesen in den Zustand der Erleuchtung bringt.
• Kokuzo Bosatsu: Er repräsentiert die Tugend, diejenigen, die durch das Chanten seiner Mantras und das Erlangen der Weisheit eines Buddhas in den Zustand der Erleuchtung zu bringen, zu bringen.

Schisma

Der Shingon-Buddhismus teilte sich in zwei Zweige: den alten Shingon, Kogi Shingon (古儀真言宗） und den neuen Shingon, Shingi-Shingon （新義真言宗).

Kōgy Daishi Kakuban

Kakuban (覚鑁) (1095-1143), nach seinem Tod als Kōgyō Daishi (興教大師) bekannt, war ein japanischer Shingon-Priester. Er ist als Reformer bekannt, obwohl seine Reformbemühungen zu einer Spaltung innerhalb des Shingon-Buddhismus geführt haben.

Externe Links

• Buddhistischer Tempel von Americana
• Das Internationale Shingon-Institut
• Mandala-Gesellschaft in Kroatien