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Boeddhisme
Eine Buddha-Statue (Buddharupa) auf Insel Lantau in der Stadt Hongkong

Es Buddhismus ist ein philosophisch und religiös[1] Bewegung, die aus der Leder die der Überlieferung nach gegründet wurde von Gautama-Buddha, der "historische Buddha", der Überlieferung nach im 6. und 5. Jahrhundert v. Im Norden von Indien wohnte. Buddhismus entstand aus lokalen religiösen Traditionen und im Zusammenspiel mit rituellen und Asket Strömungen innerhalb der Brahmanismus, einer der Vorläufer der Gegenwart Hinduismus. Buddhisten glauben dass man aus dem Kreis der . befreit werden kann Wiedergeburten indem man dem "mittleren Weg" folgt, der von Buddha gelehrt wurde. Die wichtigsten Aspekte dieses Mittelwegs sind die Beseitigung aller materiellen Wünsche, ethisches Verhalten und die Entwicklung des Geistes. Obwohl er in Indien selbst allmählich verschwunden ist, hat sich der Buddhismus auf andere Teile der Welt ausgebreitet Asien Verstreut. Es hat eine wichtige Rolle in der Geschichte von gespielt Süd-Ost und Ostasien und über die Entwicklung von Kultur und Gesellschaft in diesen Bereichen. In jüngerer Zeit hat es im Westen (Europa, Nordamerika) eine Anhängerschaft gefunden. Buddhismus zählt weltweit ungefähr 415 Millionen Follower.

Dhamma wiel

Buddhismus

Konzepte
Geschichte
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Von A bis Z
Dhamma wiel

Ursprung des Buddhismus

sehen Frühe Geschichte des Buddhismus für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Buddhismus entstand in Indien im fünften Jahrhundert v. Damals war es Brahmanismus dominierend in Indien. Die strikte Einhaltung von Ritualen ist dabei zentral. Als Reaktion darauf Sramana-Bewegungen die individuelle Erlösung suchten.[2] Der Buddhismus war eine der Strömungen, die aus dem Sramana hervorgegangen sind, neben dem Jainismus und die Lehren der Upanishaden.

Biographie des Buddha

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Nach dem urteilen Buddhistische Überlieferung vorbei Gautama Buddha lebte von etwa 450 bis etwa 370 v. in einem Gebiet, das heute in Nordindien und Nepal liegt. Moderne Gelehrte sagen auch ca. 480-400 v. empfohlen[Quelle?] . Gautama Buddha wäre achtzig Jahre alt geworden.[3]

In dem tripitaka enthält keine vollständige Biographie von Gautama Buddha. Allerdings gibt es im Tripitaka hier und da kurze Texte, die etwas über das Leben des Buddha erzählen.[4] Erst im 1. oder 2. Jahrhundert wurden die century Buddhacarita ("Akte des Buddha") geschrieben von Ashvagosa.[5]

Königin Maya, von den Leuten von Sakhyas, war schwanger. Weise Männer besuchten sie und sagten ihr, dass sie mit einem göttlichen Sohn schwanger sei, der entweder ein großer Herrscher oder ein großer spiritueller Lehrer war, a Asket, würde werden. Maya starb eine Woche nach der Geburt ihres Sohnes Siddhartha Gautama im Kindbett. Ihr Ehemann, König suddhodhana, war fest entschlossen, dass sein Sohn eines Tages seine Nachfolge antreten und kein Asket werden würde. Deshalb zog er den jungen Prinzen in der geschützten Umgebung des königlichen Palastes auf und achtete darauf, dass er nicht mit der Außenwelt in Berührung kam. So führte Siddhartha ein Leben in Luxus und Vergnügen, aber er war nicht glücklich.

Er heiratete seinen Cousin und zeugte einen Sohn. Eines Tages verließ Siddhartha den Palast, um einen Ausflug zu machen. Bei diesem Ausflug sah er vier Männer: einen alten Mann, einen Kranken, einen Toten und einen... Asket, der selbst nichts hatte, sondern von Essen und Geld lebte, das ihm gegeben wurde. Trotzdem sah er glücklich aus. Siddhartha sah plötzlich, dass nichts im Leben von Dauer ist und beschloss, dem Beispiel des Asketen zu folgen. Noch am selben Abend verließ er den Palast, um Befreiung vom Leiden und dem Kreislauf des Daseins zu finden.

Er schloss sich fünf Asketen an, die sich in der Wildnis zurückgezogen hatten. Sie folgten einer strengen Askese, in der Hoffnung auf Erlösung vom Leiden. Siddharta folgte ihrem Beispiel und frönte den extremsten Formen der Askese. Sechs Jahre später, als er fast verhungerte, sah er, dass dies nicht der richtige Weg war, um Erlösung zu erreichen. Deshalb zog er weiter und nahm Nahrung zu sich, um wieder zu Kräften zu kommen. Er erinnerte sich daran, wie er als Kind in einem Staatszustand war samadhi war einmal berührt worden, als er seinem Vater beim Pflügen zusah. Als er seine Kräfte wiedererlangte, beschloss er, unter einem Baum zu meditieren und ihn nicht zu verlassen, bis er die Befreiung erlangt hatte. Am neunundvierzigsten Tag gewann er Einblicke in seine früheren Leben und Gewissheit über die Ursachen menschlichen Leidens und wie dieses Leiden beseitigt werden kann. Aus diesem Grund war er ein erwachter Mensch, der Buddha.

Für den Rest seines Lebens reiste er durch Indien und lehrte, was er gelernt hatte. Seine ersten Anhänger waren die fünf Asketen.[6] Auch seine Familie übernahm seine Lehren und seine Tante wurde die erste buddhistische Nonne.

Im Alter von achtzig Jahren wusste er, dass er sterben würde. Er würde auch nicht wiedergeboren werden, nicht einmal im Himmel, denn er war jetzt erleuchtet und jetzt für immer darin pari-nibbana ging auf. Auf die Frage, wer ihm nachfolgen sollte, sagte er, es solle keinen Nachfolger geben, aber seine Lehren sollten bewahrt werden.

Die buddhistischen Lehren

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Der ursprüngliche Name des Buddhismus ist "Buddha-sasana", was "die Lehre des Buddha' meint.[7] Der Kern dieser Lehre ist das Verständnis des menschlichen Leidens und der Weg, dieses Leiden zu beseitigen.

Buddhistische Lehren haben sich im Laufe der Jahrhunderte erweitert. Die Grundlagen sind in der beschrieben tripitakadie Aussprüche des Buddha. Diese Sprüche enthalten viele Listen mit Schlüsselwörtern, wodurch die Essenz der buddhistischen Lehren leicht zu merken und zu übertragen ist. Im Gegensatz zur westlichen Wissensrepräsentation bilden diese Listen jedoch kein fortlaufendes Ganzes. Ein Begriff aus einer Zeile kann sich auf eine andere Zeile beziehen, die einen Begriff enthält, der die erste Zeile zusammenfasst. Dies kann für westliche Leser verwirrend sein. Wichtig ist, dass buddhistische Lehren im eigenen Leben angewendet werden und so Bedeutung erlangen.

Die Grundlage des Buddhismus, die im Theravada-Buddhismus zu finden ist, beschäftigt sich mit Leiden (dukkha in Sanskrit) und wie wir endgültig davon befreit werden können. Das Vier edle Wahrheiten beschreiben das Verständnis von Leiden und die Möglichkeit der Erlösung. Es edler achtfacher Pfad beschreibt den Mittelweg, durch den die Erlösung vom Leiden möglich ist. Der Zugang zu diesem Pfad erfolgt durch die Zuflucht des dreifachen Juwels.

Grundsätzlich werden alle unsere schädlichen Gedanken und Emotionen (Anhaftung, Wut, Stolz) durch ein falsches Verständnis der Realität verursacht. Indem wir an diesen Gedanken und Emotionen festhalten, sehnen wir uns nach dem Überleben unserer selbst, durch das die Wiedergeburt stattfindet. In welcher Form wir wiedergeboren werden, bestimmt unser Karma, die Auswirkungen unseres Handelns.

Der Mahayana-Buddhismus fügte den buddhistischen Lehren eine Reihe wesentlicher Lehren hinzu. Ein richtiges Verständnis davon, wie die Realität existiert (Weisheit der Leere) ist im Buddhismus wesentlich, um den Kreislauf der Wiedergeburt und das damit verbundene Leiden zu beenden. Die Sechs (oder Zehn) Perfektionen Beschreibe einige der Vollkommenheiten, nach denen der Arahat streben muss, um perfekt zu werden.

Die vier edlen oder edlen Wahrheiten

Das vier edle Wahrheiten Beschreiben Sie das Leiden, seine Ursache, die Möglichkeit, davon befreit zu werden, und den Weg zu dieser Erlösung. Diese Wahrheiten werden manchmal auch in Bezug auf die Anwesenheit von . formuliert Glück, seine Ursache, sein Fehlen und die Ursache dieses Fehlens.

Die vier edlen Wahrheiten in der klassischen Definition sind:

  1. Es gibt Leiden und Unzufriedenheit im Leben
  2. Es gibt eine Ursache für dieses Leiden: Begierden
  3. Dieses Leiden hat ein Ende
  4. Und es gibt einen Weg, der dazu führt: Der achtfache Pfad.

Die Begriffe „Leiden“ und „Begehren“ haben im Westen eine konkrete Bedeutung. Wenn wir an Leiden denken, denken wir an Dinge wie Krankheit, Verlust, Verzweiflung. Unter Verlangen verstehen wir im Allgemeinen das Verlangen nach konkreten Dingen wie einem größeren Haus, viel Geld oder Macht und Prestige.Im Buddhismus haben diese Konzepte eine breitere und subtilere Bedeutung. Leiden, dukkha, bedeutet, dass das Leben unvollkommen ist. Es ist, als würde man die ganze Zeit mit einem Kieselstein im Schuh herumlaufen, und dieser Kieselstein geht einfach nicht weg. Dies führt zu tanhaDurst, der Wunsch, dass die Dinge anders sind, als sie sind: "Wenn ich nur ein größeres Haus / einen besseren Job / einen schöneren Partner / ruhigere Kinder / liebevollere Eltern hätte, als das Leben wäre perfekt"[5].

Eine Textinterpretation wird von David Brazier gegeben:[8]

  1. dukkha: Das Dasein ist unvollkommen, es ist wie ein Wagenrad, das nicht gerade in der Achse steht;
  2. Samudhaya: zusammen mit dem Erleben von Dukkha, Anatta und Acitta Comescit tanha auf, Durst: es Verlangen dass die Realität anders ist als sie ist. Wir bleiben in diesem Wunsch gefangen, indem wir die Realität nicht so sehen, wie sie ist, nämlich unvollkommen und veränderlich;
  3. Nirodha: wir können dieses Verlangen (dass die Realität anders ist als es ist) eindämmen und begrenzen, die Realität so sehen, wie sie ist, uns leiden unter der Unvollkommenheit ist beinhaltet;
  4. Marga: Diese Eindämmung kann erreicht werden, indem man dem Achtfachen Pfad folgt.

Der achtfache Pfad

Es edler achtfacher Pfad besteht aus:

  1. Recht (rein) verstehen (von den Ursachen des Leidens und seiner Lösung)
  2. Richtige Absichten (Streben nach Erleuchtung zum Wohle aller Lebewesen)
  3. Sprich richtig (nicht verleumden und lügen)
  4. Richtige Aktionen (kein Töten, kein Stehlen, kein Missbrauch von Sinnesfreuden, kein Lügen, kein Alkohol und keine Drogen). Man kann auch die acht Gebote, das zehn Gebote oder die Gelübde (patimokkha) vor dem Mönche oder Nonnen gehorchen.
  5. Rechter Lebensunterhalt (Beruf) (kein Beruf, der anderen schadet)
  6. Richtige Anstrengung (Streben nach den richtigen Gedanken und Gemütsverfassungen)
  7. Richtige Aufmerksamkeit (vipassana)
  8. Korrekte mentale Aufnahme (samadhi (Meditation)).

Der achtfache Pfad wird oft auch kurz beschrieben als Prajna (Einsicht, Weisheit), Sila (Moral, ethisch gutes Verhalten) und samadhi (Meditation). Der achtfache Pfad wird als Pfad zur Erleuchtung angesehen, bewirkt aber keine Erleuchtung, so wie ein Pfad zum Berg führen kann, aber diesen Berg nicht bewirkt.

Die Lehren der Mittelweg betont die Vermeidung der beiden Extreme „Sinnliches Glück im Sinnesvergnügen anstreben“ und „Selbstfolter anstreben“ oder Selbstgeißelung'. Diese beiden Extreme sind nach der Lehre des mittleren Weges unnütz und führen nicht zu Einsicht, Nirvana und Erlösung aus dem Kreislauf der Wiedergeburt. Der mittlere Weg besteht aus dem achtfachen Pfad und bezieht sich auf die vier edlen Wahrheiten. Wer dem mittleren Weg bis zum Ende folgt, erreicht das Nirvana.

Erlösung aus dem Kreislauf der Wiedergeburt kommt durch Einsicht in das Wirken von Ursache und Wirkung, in den Ursprung von Anhaftungen und in die Kontrolle des Geistes, durch die keine Anhaftungen und kein Karma entstehen können. Durch die Kontrolle des Geistes betritt man das Nirvana, den Zustand der Auslöschung. Ob Nirvana ewig und damit fundamentale Realität ist oder keine Aussagen darüber gemacht werden können, ist ein ständiger Streitpunkt zwischen den Yogacara und der Madhyamaka.

Gautama der Buddha lud jeden Schüler ein, die acht Pfade selbst zu gestalten und dies nicht als acht Regeln zu sehen: "Nimm nichts an, um es selbst zu recherchieren".[9] Dies macht den Buddhismus zu einer der wenigen undogmatischen Philosophien. Die Selbstprüfung der einzelnen acht Pfade ist am stärksten im Zen. Den achtfachen Pfad für sich selbst zu entdecken, nennt man in diesen Bewegungen kompromisslos.

Buddhistische Philosophie

sehen Buddhistische Philosophie für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Der Buddhismus analysiert die Existenz und ihre Unvollkommenheit in kausal Faktoren (Palic: idapaccayata): das verursacht das. Wenn dies verschwindet, verschwindet auch das. Es ist eine wichtige Erkenntnis, die für das Verständnis des Dhamma und das Erreichen von Nirvana unerlässlich ist. Im späteren Buddhismus werden buddhistische Lehren systematisch durchdacht und logisch begründet. Ein wichtiger Diskussionspunkt war und ist hier, ob hinter dem Fluss der Phänomene unveränderliche Essenzen existieren oder nicht.[10]

Gegenseitig abhängige Entstehung

Dieses Kausalität ist beschrieben im Prinzip von abhängig entstehen (Pali: patica-samuppada). Alles, was existiert, wird durch bestimmte Ursachen und Umstände geschaffen. Wenn sich die Bedingungen ändern oder neue Bedingungen entstehen, führt dies zur Veränderung oder zum Verschwinden eines (körperlichen oder geistigen) Gegenstandes oder einer Sache.

Das Kette wechselseitig abhängigen Ursprungs beschreibt in zwölf Schritten den Kreislauf von Geburt, Leben, Tod und Wiedergeburt. Die Ursache von Dukkha ist Ignoranz. Wenn Unwissenheit herrscht, werden die Wahrnehmungen und Gefühle missverstanden, und Verlangen. Wenn Verlangen da ist, entsteht Anhaftung. Wenn es Anhaftung gibt, gibt es Wiedergeburt. Auf diese Weise führt die Anwesenheit von Unwissenheit zum Kreislauf der Existenz.

Die drei Eigenschaften

Alle existierenden Dinge (sowohl materiell als auch spirituell) haben Folgendes: drei Eigenschaften:

  1. Sie sind vergänglich und können sich ändern (Pali: anicca)
  2. Da die Dinge veränderlich sind, können unsere Wünsche bezüglich dieser Dinge nie vollständig erfüllt werden. Sie werden sich ständig verändern und das ist schmerzhaft (Pali: dukkha).
  3. Daher sind diese Dinge niemandes wirkliches Eigentum, niemand hat die vollständige Kontrolle über sie. Es gibt daher keine wirklich unveränderliche Essenz, weder ein Selbst noch eine Seele, von der Sie sagen können: "Das bin ich". Alle Dinge sind selbstlos (Pali: anatta).

Karma und Wiedergeburt

Rad der Reinkarnation

Karma (Pali: kamma) bedeutet, dass alle Handlungen eine Konsequenz haben: „gute“ Handlungen haben positive Folgen wie Glück und „schlechte“ Handlungen haben schlechte Folgen. Die Folgen können sich auch im nächsten Leben manifestieren. Karma wird hauptsächlich durch die Absicht bestimmt, die die Handlung motiviert. So kann man durch die Kontrolle der Motivation seine eigene Zukunft bestimmen und die Erlösung aus dem Kreislauf der Wiedergeburt herbeiführen.

Buddhismus basiert auf Wiedergeburt. Es ist ein grundlegendes buddhistisches Konzept, das direkt mit Karma verbunden ist, denn die Welt, in der man wiedergeboren wird, hat alles mit den Handlungen (Karma) der Vergangenheit zu tun.

Philosophische Schulen

Der Buddhismus hat mehrere philosophische Schulen. In dem tripitaka Buddhistische Lehren werden in einer großen Anzahl von Aussagen mit vielen Wiederholungen und Überschneidungen beschrieben. Die älteste Systematisierung der buddhistischen Philosophie ist in der abhidhamma. In dem Mahayana entwickelte das ontwikkeld Madhyamaka, das Yogacara, und der tathagatagarba.

Das Madhyamaka liefert eine logische Analyse von Aussagen über „die“ Realität und zeigt, dass keine metaphysischen Aussagen möglich sind. Avijja, Unwissenheit, besteht darin, diese Grenze des Wissens nicht richtig zu sehen, was zu Anhaftung führt. Der richtige Einblick ermöglicht die Leere aller Phänomene.

Das Yogacara beschreibt, wie der Geist funktioniert, und zeigt, wie wir unsere eigene Realität konstruieren.[10] Diese konstruierte Realität ist von Verlangen gefärbt und hindert uns daran, die Dinge so wahrzunehmen, wie sie sind. Erlösung ist möglich, indem wir diesen Prozess sehen und uns nicht mehr von ihm leiten lassen.[11]

Das Tathagatagarbaleer besagt, dass jeder die Möglichkeit der Erleuchtung in sich trägt. Aus dieser Idee hat sich die Idee des . entwickelt Buddha-Natur ein wesentliches, unveränderliches Bewusstsein, das jeder in sich trägt.[12] Bei unaufgeklärten Menschen wird dieses Bewusstsein von „Wolken der Unwissenheit“ verdunkelt. Doch diese reine, sonnenähnliche Natur kann niemals durch die Wolken „kontaminiert“ oder verunreinigt werden. Diese Sonne spendet Wärme (Liebe) und Licht (Weisheit) und wird immer hinter den Wolken präsent sein. Solange die Wolken negativer Emotionen die Sonne verdunkeln, leidet und reinkarniert der Mensch weiter. Sobald sie sich endgültig auflösen, entsteht Erleuchtung und die Menschen können sich entscheiden, nicht nach dem Tod geboren zu werden.

Buddhistische Psychologie

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Das buddhistische Psychologie beschreibt die Funktionsweise des menschlichen Geistes und den Ursprung von Verlangen und Anhaftung.

Nama-rupa

Der Mensch wird nama-rupa Geist-Materie genannt. Durch die Verschmelzung von Geist und Materie entsteht der bewusste Mensch, der wahrnehmen und denken kann. Die ersten fünf Sinne haben Materialität Rupien als Objekt. Das Gespenst nma hat keine physischen Objekte, kann aber ein Sinnesbewusstsein als Objekt haben. Auch Erinnerungen, Konzepte, Fantasien und Ideen sind mögliche Objekte des Geistes.

Die fünf Khandhas (Gruppen)

Nama-rupa wird weiter unterteilt in die fünf khandhas. Dies sind die fünf Erfahrungsgruppen: Form (Materie und Energie), Wahrnehmung, Gefühl, mentale Formationen (Gedanken und Absichten) und Bewusstsein. Alles, was ein Mensch erlebt, gehört in eine dieser Gruppen. Nur Nirvana ist außerhalb davon. Diese fünf Formen sind nicht das eigene „Selbst“, sie sind leer von einer dauerhaften Essenz. Der Buddhismus vertritt die Ansicht, dass Menschen keine Seele haben.

Sechs Sinne

Wahrnehmung und mentale Formationen werden weiter unterteilt in die sechs Sinne, mit zugehörigen Objekten und Bewusstsein. Sehen, Hören, Riechen, Schmecken und Fühlen sind die fünf bekannten Sinne. Das tripitaka erwähnt auch die Wahrnehmung von Ideen als sechsten Sinn.[13]

Funktionieren des Geistes

In dem tripitaka beschreibt, wie der menschliche Geist funktioniert. In dem Abbidhamma die verstreuten Lehren darüber sind systematisiert worden.

Durch den Kontakt eines der Sinne mit einem Objekt entsteht Bewusstsein bzw. Form, Klang, Geruch, Geschmack und Berührung (es fühlt sich hart/weich, warm/kalt oder bewegt/druck an). Diese Wahrnehmungen sind positiv, negativ oder neutral. Je nach Wertschätzung der Wahrnehmungen entstehen Gedanken und Bilder, „mentale Formationen“. Daraus entstehen dann die Anhaftungen und die karmischen Folgen, durch die eine Wiedergeburt möglich ist.

Kosmologie

sehen Buddhistischer Kosmos für den Hauptartikel zu diesem Thema.

In dem buddhistischer Kosmos Es gibt mehrere Existenzebenen von fühlenden/bewussten Wesen: von Göttern (eine Existenz mit fast ausschließlich Glück) bis zu Höllenwesen (eine Existenz mit fast ausschließlich Leiden). Menschen stehen im Mittelfeld mit Leben, in denen sich Glück und Leid abwechseln. Wenn ein Mensch erleuchtet werden will, muss man beides erleben: Gute Taten führen zu einer Wiedergeburt als Einheit deva, ein Halbgott oder als a Mann, in einer relativ komfortablen Situation. Schlechte Handlungen bewirken eine Wiedergeburt in einer unangenehmen Situation: wenn ein Mensch in einer schlechten Situation, als Tier, als sogenannter hungriger Geist oder gar in einer Hölle.

Dem gegenwärtigen Leben geht nach dem Buddhismus eine anfangslose Reihe vergangener Leben voraus. Nur die Einsicht in die Kette von Ursache und Wirkung und die Kontrolle und Auslöschung von Wünschen bringt Erlösung Samsara, das ewige Rad von Tod und Geburt.

Mahayana-Lehren

Es MahayanaDer Buddhismus hat dem Buddhismus einige wesentliche Lehren hinzugefügt

Bodhisattva-Ideal

Anstatt seine eigene Erlösung und Buddhaschaft zu erlangen, sieht der Mahayana es Bodhisattva-Ideal als Hauptziel. Der Bodhisattva verspricht, seine eigene volle Erleuchtung aufzuschieben und immer wieder auf die Erde zurückzukehren, um allen zu helfen, bis alle Lebewesen erlöst sind. Die Betonung liegt hier auf Menschlichkeit.[14] Das Dalai Lama, Führer des tibetischen Volkes, as vierzehnter Lama im Exil in Dharamsala lebend, gilt als Bodhisattva des Mitgefühls. Er kehrt immer wieder zur Erde zurück, um den Menschen auf ihrem Weg zur Erleuchtung zu helfen.

Die Paramitas

Die Praxis der zehn Paramitas ist Teil des Bodhisattva-Ideals. Die zehn Paramitas der Theravada sind: Großzügigkeit, moralisches Verhalten, Entsagung (Entsagung), Weisheit, Beharrlichkeit (in der Anwendung des Nützlichen), Nachsicht, Wahrhaftigkeit, Entschlossenheit, bedingungslose Güte und Gleichmut. MahayanaDer Buddhismus beschreibt sechs (oder manchmal zehn) Paramitas. Diese Vollkommenheiten sind Charaktereigenschaften, die durch Übung im Charakter des Individuums wachsen können. Die sechs Vollkommenheiten des Mahayana sind: Großzügigkeit, Moral, Geduld, freudige Anstrengung, Konzentration und Weisheit (die zusätzlichen vier sind: Methode, Verlangen, Stärke und höchste Weisheit).

Sunyata und Buddha Natur

Darüber hinaus betont der Mahayana-Buddhismus SunyataLeere, die Einsicht, dass nichts sein eigenes Wesen hat. Alles ist veränderbar. Das Wesen der Existenz lässt sich nicht mit Worten beschreiben, aber intuitiv verstehen.

Der chinesische Mahayana-Buddhismus erkennt hinter der phänomenalen Welt eine wesentliche Realität, die auch die Grundlage für die Möglichkeit des Erwachens ist, das sogenannte Buddha-Natur. Dies scheint mit der Idee von Sunyata zu kollidieren. Die Vereinbarkeit dieser beiden Ideen ist ein roter Faden in den frühen Jahrhunderten des chinesischen Buddhismusdh[15]

Relative und absolute Realität

Aber obwohl alles „leer“ ist, lebt der Bodhisattva auch in einer konkreten Welt. Die Anerkennung dieser Tatsache führt zu einer Unterscheidung zwischen:

1. eine relative Realität, in der alles und jeder voneinander abhängig ist (das 'Ich' oder 'Ich', die Sinne und der 'gewöhnliche', alltägliche Geist) und

2. eine absolute Realität der „wahren Natur des Geistes“. Nach den Lehren von Madhaymaka gibt es auf dieser Ebene keine konkreten Aussagen über „die“ Realitätsmöglichkeit; Alles ist leer. Nach der Tathagatagarba-Lehre ist dies der ursprüngliche, reine Geist, auch The genannt Buddha-Natur die allem zugrunde liegt.

Aber am Ende sind Absolutes und Relatives, Nirvana und Samsara gleich. In der Prajna-Paramita-Literatur, wie z Herz-Sutra und der Diamant-Sutra ist dies durch die Formel ausgedrückt "Form ist Leere, Leere ist Form".

Die klösterliche Tradition im Buddhismus

Der große Stupa' im Sanchi, Indien

Der Buddhismus war von Anfang an um das Mönchtum zentriert sangha. Buddha selbst war Mönch und die große Mehrheit seiner erleuchteten Schüler waren auch Mönche (Pali: bhikkhu) oder Nonne (bhikkhuni). Es waren aber auch genug beleuchtet Laien.

Der Buddha legte einen Verhaltenskodex namens patimokkha (Pali). Das Patimokkha für Bhikkhus (oder Mönche) besteht aus etwa 227 Zeilen. Neben dem Patimokkha gibt es mehr als tausend andere Regeln und Richtlinien, an die sich die Mönche und Nonnen halten müssen. Die Gesamtheit der Verhaltens- und Disziplinarregeln ist die Vinaya erwähnt.

Die vier grundlegendsten Regeln (die vier parajikas, Ausschlussgründe) für die Bhikkhus sind:

  1. Wenn ein Bhikkhu Geschlechtsverkehr hat, ist er Parajika.
  2. Wenn ein Bhikkhu einen Menschen absichtlich tötet, ist er Parajika.
  3. Wenn ein Bhikkhu etwas von bedeutendem Wert stiehlt, ist er Parajika.
  4. Wenn ein Bhikkhu über seine eigenen lügt spirituelle Erkenntnisse, er ist parajika.

Wenn ein Mönch eine dieser Handlungen ausführt, ist er kein Bhikkhu mehr und kann in seinem gegenwärtigen Leben kein Bhikkhu werden.

Eine weitere wichtige Regel ist, dass Bhikkhus und Bhikkhunis kein Geld verwenden und empfangen und auch keinen direkten Warenaustausch mit Laien betreiben dürfen. Mönche und Nonnen leben in Klöster oder Tempel.

Buddhistische Mönche sind voll und ganz auf das Erreichen der Nirwana. Auf wird großer Wert gelegt Askese.

Neben der klösterlichen Tradition gibt es auch Laienanhänger. Die Verpflichtungen für Laien sind relativ begrenzt, was den Buddhismus zu einem der erfolgreichsten macht Missionsreligion Hergestellt in Indien, diese Rolle rund 1000 von den Islam erworben.

Die Schriften des Buddhismus

sehen Buddhistische Schriften für den Hauptartikel zu diesem Thema.

tripitaka

chinesisches buddhistisches Gebetsbuch
Standard Edition des Thai Pali Canon Pal

Die älteste Sammlung von Schriften im Buddhismus ist die tripitaka.[16] Dies ist im . erhalten geblieben Pali-Kanon wie der von dem TheravadaTradition wurde schriftlich festgehalten.

Das Tripitaka besteht aus drei 'Körben' (pitakas):

250 v.Chr. der Pali-Kanon ist 'geschlossen'. Seitdem wurden keine Reden hinzugefügt, geändert oder entfernt.

Neben dem Pali-Kanon gibt es eine umfangreiche Sammlung von Kommentaren und Zusammenfassungen. Die bekannteste Zusammenfassung ist die Visuddhimagga.[17] von Buddhaghosa.

Mahayana-Schriften

Es MahayanaDer Buddhismus entwickelte neue Schriften mit neuen Lehren. Nach der Mahayana-Tradition wurden einige dieser Lehrreden vom Buddha im Himmel den dortigen Göttern gegeben, dort aufbewahrt und etwa 600 bis 1200 Jahre später von Mönchen in der Mahayana-Tradition neu aufgezeichnet Tibet, China und Korea, haben auch eigene Schriften hinzugefügt.[18]

Strömungen im Buddhismus

sehen Frühe buddhistische Schulen und Buddhistische Bewegungen für die wichtigsten Artikel zu diesem Thema.

Der Buddhismus spaltet sich bald in Indien achtzehn Schulen.[19][20] Von diesen ältesten Schulen ist nur noch der Theravada-Buddhismus erhalten, der sich in Sri Lanka, Thailand und Burma (heute Myanmar). Der Theravada-Buddhismus erneuerte sich hier im 19. Jahrhundert unter dem Einfluss des westlichen Kolonialismus.

Zwischen 150 v. Chr. und 100 n. Chr. entstand der Mahayana-Buddhismus, der buddhistische Lehren zu neuen Schriften weiterentwickelte. Das Mahayana, das großes Fahrzeug bedeutet, die ältesten Schulen werden abfällig Hinayana genannt, it kleines Fahrzeug. Mahayana hat sich unter anderem in Tibet, China und Japan verbreitet. Durch Mischung und Innovationen sind hier neue Schulen entstanden.

Im Westen hat sich der Buddhismus seit dem 19. Jahrhundert langsam aber sicher durchgesetzt. Neben den traditionellen Schulen entwickelt sich eine eigene Form des Buddhismus, in der die traditionellen Lehren und Meditationsmethoden mit westlicher Psychologie vermischt werden.[21]

Das wichtigste Ströme sein:

Verbreitung des Buddhismus

sehen Verbreitung des Theravada und Ursprung und Wachstum des Mahayana für die wichtigsten Artikel zu diesem Thema.

Buddhismus breitete sich von Nordindien auf ganz aus Indieneinschließlich des heutigen Pakistan und Bangladesch.

Aus dem Süden verbreitete sich Theravada nach Sri Lanka, Thailand, laos, Myanmar, Kambodscha und Vietnam.

Von Norden verbreitete sich Mahayana nach Nepal, Bhutan, China, Mongolei, Taiwan, Malaysia, Indonesien, Nord Korea und Südkorea, und Japan.

Es breitete sich weiter nach Norden und Westen nach Afghanistan, Tadschikistan, Usbekistan, Turkmenistan, Kirgisistan, Kasachstan und . aus Russland.

Über die Seidenstraße und das Reich der Alexander der Große war Buddhismus in der Zeit von 300 v. bis etwa 600 n. Chr. in begrenztem Umfang auch im Mittelmeerraum einschließlich Ägypten bekannt (Alexandria). Der Einfluss der Griechen ist auch im Buddhismus zu finden: Sie stellten die ersten Buddha-Statuen im damaligen griechischen Staat her Baktrien im heutigen Afghanistan.

In dem 12. Jahrhundert verschwand der buddhismus aus indien aufgrund der verfolgung durch die Muslime und die Überfälle der Moguln der Indien eroberte. Es war hauptsächlich im Norden geblieben, im Gegensatz zu den Hinduismus der schon früh in den Süden vorgedrungen war, auch in Afghanistan, Pakistan und im Nahen Osten verschwand der Buddhismus, teilweise aufgrund des Aufstiegs des Islam. Seit 1950 wird der Buddhismus in den Ländern China, Vietnam, Nordkorea, Laos und Kambodscha unterdrückt. Dies geschah in jedem dieser Länder für einen Zeitraum von kommunistischdiktatorisch Herrschaft.

In dem Westlicher Buddhismus Das Interesse am Buddhismus wächst seit dem 19. Jahrhundert. Theravada, tibetischer Buddhismus und Zen sind hier die bekanntesten Bewegungen.

Feiertage und Jubiläen

Der Buddhist Kalender ist (mit Ausnahme von Japan) ein Mondkalender, basierend auf dem Hindu-Mondkalender. Das Jahr in diesem Kalender ist 11 Tage kürzer als im Sonnenkalender, und die Feiertage verschieben sich daher von unserem solarbasierten Kalender. Alle drei oder vier Jahre rückt der Mondkalender einen Monat vor, so dass die Feiertage oft ungefähr in denselben Sonnenmonat fallen.

Im Buddhismus gibt es mehrere wichtige Jahrestage. Diese Tage sind in vielen buddhistischen Ländern auch Nationalfeiertage. Die drei wichtigsten Jubiläen gedenken der Buddha, dhamma und sangha Und sein:

  1. Magha Puja (Vollmond im Januar) – der Tag, an dem 1250 Arahants machte gleichzeitig einen spontanen (ohne Voranmeldung) Besuch beim Buddha. Dieser Tag erinnert an die sangha.
  2. Vesakha Puja (Vollmond im Mai) – der Tag, an dem Gautama Buddha geboren wurde, Erleuchtung erlangte und starb (it Parinibbana erreicht). Dieser Tag erinnert an die Buddha und wird manchmal als Buddha-Tag bezeichnet.
  3. Asalha Puja (Vollmond im Juli) – der Tag, an dem der Buddha seine ersten Lehren im Wildpark von hielt Sarnath. Dies ist auch der Tag, an dem die pansa (oder vassa) beginnt; die drei Monate lang Rückzug vor dem bhikkhus während der Regenzeit. Dieser Tag erinnert an die dhamma.

Weitere wichtige Jubiläen in den verschiedenen Traditionen sind:

  1. das uposatha ist der wöchentliche religiöse Tag, an dem formaler Unterricht, oft in Form einer Abendrede, erteilt wird. Manche Laien folgen an diesem Tag den asketischeren Acht Gebote statt der normalen Fünf Gebote.
  2. Geburtstag von Avalokitesvara (Kuan Yin) in dem Mahayana-boeddhisme (volle maan in maart).
  3. Ullambana: gedurende 15 dagen in augustus gaan (volgens een Mahayana-traditie die ook in Theravada-landen populair is) de poorten van de verschillende hellen open en kunnen de geesten de mensenwereld bezoeken. Door jezelf extra goed te gedragen en giften aan begraafplaatsen en de Sangha te geven ten behoeve van deze helbewoners, kun je jezelf hiertegen beschermen.
  4. Pavarana (volle maan in oktober): de dag waarop de pansa eindigt.
  5. Abhidhamma dag (volle maan in oktober, alleen in Myanmar): de dag waarop Gautama Boeddha naar de Tusita hemel ging om zijn (overleden) moeder in haar nieuwe leven de Abhidhamma te onderwijzen. Abhidhamma Dag valt samen met Pavarana.
  6. De Anapanasati dag valt ook op de volle maan in oktober. Hier wordt herdacht dat de Boeddha op deze dag de belangrijke toespraak over meditatie gericht op de ademhaling (letterlijk: aandachtig ademhalen) gaf.
  7. De Kathina: de Kathina vindt plaats van de volle maan in oktober tot de volle maan in november; de maand na pansa. Gedurende de Kathina kunnen leken kleden aan de Sangha geven.

De precieze dag waarop deze dagen vallen is afhankelijk van de hindoe maankalender. De vermelde maand is daarom niet altijd geldig. Soms zal de genoemde dag op de volle maan in de vorige of volgende maand vallen. Vesakha Puja bijvoorbeeld valt soms op de volle maan in april, in plaats van in mei.

Boeddhisme in Nederland en België

Zie Boeddhisme in België en Boeddhisme in Nederland voor de hoofdartikelen over dit onderwerp.

In Nederland zijn er ongeveer 170.000 boeddhisten volgens de Boeddhistische Omroep Stichting. Daarvan zijn ongeveer 70.000 allochtoon of buitenlander. De meerderheid van deze boeddhistische allochtonen is Chinees. Er wonen ongeveer 40.000 boeddhistische Chinezen in Nederland.[22] Dit aantal wordt betwist,[23][24] verschillende journalisten en onderzoekers komen niet verder dan een aantal tussen de 36.000 en de 50.000.

In België is het boeddhisme een kleine minderheidsreligie, maar heeft in de afgelopen jaren een snelle groei getoond. Een schatting uit 2009 geeft aan dat van de Belgische bevolking 29.497 mensen zich hebben geïdentificeerd als boeddhistisch (ongeveer 0,29% van de totale bevolking).[25]

Zie ook

Verder lezen

  • Dijk, Alphons van (1999) Over (de) Verlichting; een inleiding tot het boeddhisme voor humanistisch geïnspireerde mensen, Damon, Leende
  • Lamotte, E. History of Indian Buddhism.
  • Phra Prayudh Payutto, Buddhadhamma – Natural Laws and Values for Life.
  • Robinson, Richard H., Johnson, Willard L. en Bhikkhu, Thanissaro, Buddhist Religions: A Historical Introduction.

Externe links

Overkoepelende Boeddhistische organisaties
Theravada Boeddhisme
  • (en) Access to Insight, website over Theravada-boeddhisme
  • Buddho website over Theravada Boeddhisme en Samatha Meditatie
Tibetaans Boeddhisme
Bronteksten

Referenties

  1. ↑(en) Buddhism, a concise introduction, H. Smith, P. Novak, 2003, HarperCollins, ISBN 9780060730673
    (en) Buddhism (World Religions), M.B. Wangu, 2009, Infobase Publishing, ISBN 9781604131055
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