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Shlomo Sand
Schlomo Sand

Schlomo Sand, auf Hebräisch: שלמה זנד, (Linz, Österreich, 10. September1946) ist ein israelisch historisch und als solches Professor zum Universität Tel Aviv. Seine Lehrschwerpunkte sind Film und Geschichte, französische Geistesgeschichte sowie Nation und Nationalismus.[1]

Biografie

Sand wurde geboren in Österreich, von polnisch-jüdischen Überlebenden der Holocaust. Seine Eltern hatten kommunistisch und antiimperialistisch Ideen und weigerten sich, eine Entschädigung von Deutschland für ihr Leiden während der Zweiter Weltkrieg. Sein Vater war in der israelischen Kommunistische Partei.[Quelle?] Sand verbrachte seine Kindheit in einem Flüchtlingslager für Vertriebene (Lager für Vertriebene) und zog mit seiner Familie nach Jaffa. Als er sechzehn war, wurde er von der Schule verwiesen und schloss seine weiterführende Schule (bagrut) erst nach seinem Militärdienst.[2] Seine militärische Erfahrung während des Krieges von 1967 und die Langeweile danach führten ihn dazu, sich der israelischen Kommunistischen Jugendorganisation anzuschließen Bankgeschäfte 1968 zu gehen und sich den Radikaleren anzuschließen, und antizionistisch, Matzen. Sand verließ die Matzpen 1970, weil er von der Organisation desillusioniert war.[3][4]

Er lehnte ein Angebot der kommunistischen Partei ab Rakah (jetzt Maki) ab zum Filmstudium in Polen 1975 studierte Sand Geschichte an der Universität Tel Aviv. Von 1975 bis 1985 setzte er nach dem Gewinn eines Stipendiums sein Studium fort und lehrte später in Paris, er hat es bekommen Promotion in der französischen Geschichte mit seinem These[5] Über Georges Sorel und der Marxismus. Seit 1982 lehrt Sand an der Universität Tel Aviv, der University of California in Berkeley und der Ecole des hautes études en sciences socials sociale in Paris.[1]

Sand ist ein Kritiker des jüdischen Essentialismus und der Tendenz innerhalb der Moderne Judentum Ethnizität als Grundlage des Glaubens zu betrachten. Er sieht sich nicht als Antizionist, sondern als auch postzionistisch. Er hat versucht, die zionistische Ideologie zu zerstören dekonstruieren auf postmoderne Weise.[Quelle?] In dieser Funktion schrieb er das Buch 2008 Die Erfindung des jüdischen Volkes. Es folgte Die Erfindung des Landes Israel 2012 und ein Jahr später Wie ich aufhörte, Jude zu sein.

„Wie das jüdische Volk erfunden wurde“

sehen Kommentar le peuple juif fut inventé für den Hauptartikel zu diesem Thema.

Thema des Buches

In seinem Buch Matai ve'ech humtza ha'am hayehudi? (Französisch: Kommentar le peuple juif fut inventé, "wie das jüdische Volk erfunden wurde"), versucht Sand zu beweisen, "dass das jüdische Volk nie als 'Nationenrasse' mit gemeinsamem Ursprung existierte, sondern vielmehr eine bunte Mischung von Gruppen, die zu unterschiedlichen Zeiten in der Geschichte lebten, die Jüdischer Glaube Er argumentiert, dass in einer Reihe von Zionist Ideologen führte die mythische Wahrnehmung der Juden als antikes Volk tatsächlich zu realen Rassist denken".[6]

Eine Komponente von Sands Argument ist, dass die ursprünglich in Israel lebenden Juden entgegen der landläufigen Meinung nicht nach dem Bar-Kochba-Rebellion (132-136). Er argumentiert, dass ein Großteil der heutigen jüdischen Bevölkerung von Einzelpersonen und Gruppen abstammt, die später zum Judentum konvertierten, wie z Chasaren.[Quelle?] Darüber hinaus stellt er fest, dass die Geschichte des Exils ein Mythos ist, der von frühen Christen gefördert wurde, um Juden für den neuen Glauben zu rekrutieren. Sand schreibt: „Christen wollten, dass spätere Generationen von Juden glauben, dass ihre Vorfahren als Strafe von Gott verbannt wurden."[7] Sand argumentiert, dass die meisten Juden nicht von den Römer, und dass sie im Land bleiben durften. Er gibt an, dass die Zahl der Verbannten höchstens in der Größenordnung von Zehntausenden liegt. Er argumentiert weiter, dass viele Juden (notwendigerweise) zum Islam nach der arabischen Eroberung und Vorherrschaft und wurden von den Eroberern assimiliert.

Er kommt zu dem Schluss, dass diese ursprünglichen Juden die wahren Vorfahren der Palästinensische Araber sein.[8]

Sand erklärt die Geburt des Konzepts eines jüdischen Volkes wie folgt: „Irgendwann im 19. Jahrhundert haben Intellektuelle jüdischer Herkunft in Deutschland, beeinflusst vom populären Charakter des deutsch-germanischen Nationalismus, es sich zur Aufgabe gemacht, ein Volk 'rückwirkend' erfinden, aus dem Wunsch heraus, ein modernes jüdisches Volk zu schaffen. Heinrich Grätz Jüdische Historiker begannen, die Geschichte des Judentums als die Geschichte einer Nation aufzuzeichnen, die ein Königreich war, ein wanderndes Volk wurde und schließlich zu seinem Heimatboden zurückkehrte."[6]

Kommentare zur Veröffentlichung

Sand wusste, dass er, sobald er sich mit historischen Epochen beschäftigte, die nicht sein Fachgebiet waren, der scharfen Kritik von Historikern ausgesetzt sein würde, die sich auf diese Gebiete spezialisiert hatten. Die größte Kritik kommt jedoch hauptsächlich von einigen wenigen jüdischen Wissenschaftlern, die sich nicht auf die klassische Geschichte des Judentums spezialisiert haben. Die Schärfe mancher Kritik muss auch im Kontext des im israelischen akademischen Milieu herrschenden Parteikampfes zwischen Zionisten und Postzionisten gesehen werden.

Israel Bartal, Dekan der Philosophischen Fakultät der Hebräische Universität Jerusalem, veröffentlichte einen Kommentar in Haaretz[9] und schreibt, dass Sands grundlegende These und Behauptungen über die jüdische Geschichte "grundlos" sind. Bartal antwortet auf Sands Argumente "(...), dass kein Historiker der jüdischen nationalistischen Bewegung jemals geglaubt hat, dass die Herkunft der Juden ethnisch und biologisch "rein" ist [und dass] Sand auf den gesamten Körper der Juden marginale Positionen anwendet Geschichtsschreibung und bestreitet damit die Existenz der zentralen Positionen in der jüdischen Geschichtswissenschaft." Er fügt hinzu: "Die Art der politischen Intervention, von der Sand spricht, nämlich ein bewusstes Programm, das die Israelis die wahre biologische Herkunft der polnischen und russischen Juden vergessen lassen soll, oder eine Richtlinie zur Förderung der Geschichte des jüdischen 'Exils aus ihrer Heimat , ist rein". Fantasie."[10]

Historiker und Journalist Tom Segevi schrieb, dass Sands Buch „die Idee fördern soll, dass Israel ein ‚Staat für alle seine Bürger‘ – Juden, Araber und andere – im Gegensatz zu Israels selbsternannter Identität eines ‚jüdisch-demokratischen‘ Staates sein sollte“, dass das Buch im Allgemeinen "gut geschrieben" und dass es "viele Fakten und Einsichten enthält, die viele Israelis verblüffen werden, die sie zum ersten Mal lesen".[8]

Anita Shapira, ein zionistisch gesinnter Historiker, der sich auf die zionistische Geschichte in Israel spezialisiert hat, schrieb: "Sand stützt seine Argumente auf die esoterischsten und umstrittensten Interpretationen, während er versucht, die Glaubwürdigkeit wichtiger Gelehrter zu untergraben, indem er ihre Schlussfolgerungen ohne Beweise disqualifiziert." Sie bestritt nicht, dass Juden historisch eine ethnische Vielfalt bilden, machte Sand aber vor allem für seinen "Universalismus" verantwortlich, in dem sie den jüdischen Partikularismus in den Mittelpunkt stellt.[11]

Für Ofri Ilani "behandelt der Großteil des Buches nicht die Erfindung des jüdischen Volkes durch den modernen jüdischen Nationalismus, sondern die Frage, woher die Juden kommen."[6]

Shlomo Sands Antwort auf diese Kritik: "Es stimmt, dass ich mich auf die Geschichte Frankreichs und Europas spezialisiert habe und nicht auf die antike Geschichte. (...)",[6] und "Ich wurde in Israel dafür kritisiert, dass ich über jüdische Geschichte schreibe, während europäische Geschichtsschreibung mein Spezialgebiet ist.[7]

Literatur

  • L'Illusion du politique: Georges Sorel und die intellektuelle Debatte 1900 , Paris, La Découverte, 1984
  • Georges Sorel und Sohn temps, mit Jacques Julliard (Hrsg.), Paris, Seuil, 1985
  • Intellektuelle, Wahrheit und Macht: Von der Dreyfus-Affäre bis zum Golfkrieg, Tel Aviv, Am Oved, 2000 (auf Hebräisch)
  • Le XX. Siècle à l'écran, Paris , Seuil, 2004 — auch als Film als Geschichte – Imagination und Screening des 20. Jahrhunderts , Tel Aviv, Am Oved & Open University Press, 2002 (auf Hebräisch)
  • Kino und Erinnerung – eine gefährliche Beziehung?, mit Haim Bresheeth & Moshe Zimmerman (Hrsg.), Jerusalem , The Zalman Shazar Center for Jewish History, 2004 (auf Hebräisch)
  • Historiker, Zeit und Phantasie, von der „Annales“-Schule zum postzionistischen AttentäterTel Aviv, Am Oved, 2004 (auf Hebräisch)
  • Les Mots et la terre - Les intellectuels en Israel, Paris, Fayard, 2006
  • Wann und wie wurde das jüdische Volk erfunden?, Tel Aviv, Resling, 2008 (auf Hebräisch) — auch as Kommentar le peuple juif fut inventé - De la Bible au tionisme, Paris, Fayard, 2008