WikiDer > Zweite Sophistik

Tweede sofistiek

Das zweite Sophistik war ein griechisch kulturelle Bewegung, in der die ShowRhetorik war zentral. Sie blühte während der Römisches Reich ca. 50 - 250 n. Chr. Der Begriff wurde geprägt von Flavius ​​Philostratus (ca. 170 - ca. 247).

Die Sophisten der zweiten Sophistik

In der Einleitung zu seiner Arbeit Vitae Sophistarum (Leben der Sophisten) Philostrat unterschied die zweite Sophistik von der alten raffiniert aus dem 5. Jahrhundert v. Die Sophisten, die die „alte Sophistik“ repräsentierten, wie z Gorgias, beschäftigten sich zuvor mit philosophisch Beredsamkeit.[1] Den Sophisten, die Philostratus beschrieb, ging es dagegen um eine ganz andere Art der Beredsamkeit, nämlich um die meletè (griechisch: ). Das meletê war eine Beredsamkeitsübung, bei der sich der Redner in eine Figur (oft aus der Geschichte oder Mythologie) einfühlen und dann eine Rede improvisieren musste. Zum Beispiel könnte das Publikum bei einer Aufführung dem Redner vorschlagen, als Leonidas seine 300 Spartaner, um gegen die Perser zu kämpfen. Der Sophiste musste Dachboden Umgang mit den 10 Klassikern Attische Redner, die von dem damals Gesprochenen abwich Koine-Griechisch. Die rhetorische Praxis der Sophisten bestand nicht nur aus Aufführungen, sondern auch aus Lehren. Sie hatten oft viele Schüler, die von ihnen die Kunst des Sprechens lernen wollten. Diese Sophisten waren sowohl für ihre Auftritte als auch für ihre Lehren sehr beliebt.

Wissenschaftliche Diskussion

Die zweite Sophistik trat mit dem Klassizisten des 19. Erwin Rohde. Obwohl Philostratus bereits die zweite Sophistik mit begonnen hat Aischines (4. Jahrhundert v. Chr.), seit Rohde wurde der Begriff nur für die Zeit von 50 bis 250 n. Chr. verwendet. CH.[2] Im 19. Jahrhundert wurde die zweite Sophistik vor allem als Versuch gesehen, die Rhetorik des 5.-4. Jahrhunderts v. Chr. zu interpretieren. wieder zu beleben. Um 1900 geriet sein Studium jedoch in eine Sackgasse, denn Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, ein maßgeblicher Klassiker der Zeit, betrachtete die zweite Sophistik als Fiktion.

Das Studium der zweiten Sophistik erhielt 1969 mit Bowersocks Werk neue Impulse. Griechische Sophisten im Römischen Reich. Er hat es getan prosopografisch Studium der Sophisten der Kaiserzeit und sahen sie als Mittler zwischen den Städten der Provinzen und der kaiserlichen Zentralverwaltung. Seine Ansicht, dass die Sophisten jedoch eher eine historische als eine literarische Bedeutung gehabt hätten, löste eine ziemliche Diskussion aus.[3] Bowersocks Aussagen riefen viele Reaktionen hervor. Bowie argumentierte beispielsweise, dass die Sophisten ihre politische Rolle nicht ihrem rhetorischen Geschick verdanken, sondern der Tatsache, dass sie Teil einer griechischen Aristokratie waren, die von Anfang an flavische Dynastie wurde in die Elite des Römischen Reiches integriert. Sophistik war in dieser Elite in Mode und nur wenigen gelang es, eine politische Karriere mit einer intellektuellen Karriere als Sophistin mehr oder weniger zu verbinden. Bowie betrachtete daher die zweite Sophistik als wichtiger in der Literatur als in der Geschichte. Brunt ging 1994 noch einen Schritt weiter und erklärte die zweite Sophistik für soziokulturell und politisch irrelevant. Diese starke Aussage provozierte auch verschiedene Gegenreaktionen, die dennoch die gesellschaftliche und kulturelle Bedeutung sophistischer Beredsamkeit betonen.[4] Die Diskussion ist daher nach wie vor ein heißes Thema im Studium der griechischen Literatur.

Wichtige Vertreter

Weitere Literatur

  • Bowersock G.W. (1969) Griechische Sophisten im Römischen Reich Oxford: Clarendon Press. (und)
  • Bowie E. L. (1982) "Die Bedeutung der Sophisten", Yale-Klassikstudien, 27, S. 29-59. (und)
  • Brunt P.A. (1994) "Die Blase der zweiten Sophistik", Bulletin des Institute of Classical Studies der University of London, 39, S. 25-52. (und)
  • Flinterman J. J. (1993) Politik, 'Paideia' & Pythagoreismus. Griechische Identität, Darstellungen über das Verhältnis zwischen Philosophen und Herrschern und politische Ideen in Philostratus' "Vita Apollonii". Groningen: Styx-Publikationen. (NL)
  • Flinterman J. J. (1996) "Die zweite Sophistik: eine Portion heiße Luft?", Lampas, 29, S. 135-155 (NL)
  • Reardon B. P. (1971) Courants littéraires grecs des IIe und IIIe siècles après J.-C.. Paris: Les Belles-Briefe. (fr)
  • Swain S. (1996) Hellenismus und Imperium. Sprache, Klassizismus und Macht in der griechischen Welt, 50-250 n. Chr. Oxford: Clarendon Press. (und)
  • Whitmarsh T. (2005) Die zweite Sophistik. Oxford: Oxford University Press. (und)

Nüsse

  1. ↑Philosoph, Vitae Sophistarum481 (Olearius), 12-20.
  2. ↑Der Grund dafür war, dass Philostrat chronologisch nach Aischines (4 Nicetes von Smyrna, die in der zweiten Hälfte des 1. Jahrhunderts tätig war.
  3. ↑Bowersocke (1969) p. 58: „Man könnte ohne Entschuldigung argumentieren, dass die Zweite Sophistik in der römischen Geschichte eine größere Bedeutung hat als in der griechischen Literatur“.
  4. ↑Ein Beispiel dafür ist die Reaktion in Flinterman J. J. (1996) pp. 142-152.

Quellen