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Höflichkeit ist ein System von Umgangsformen und Verhaltensweisen, das dafür sorgt, dass Menschen sozial akzeptiert und positiv bewertet werden. Ein Verstoß gegen die Höflichkeit wird zwar negativ wahrgenommen, ist aber nicht strafbar.

In dem hoch und spät Mittelalter von Europa war mal Höflichkeit war die Verhaltensnorm der Adel, aber um 1500 war die Macht des Adels erodiert und die Werbung hatte an Ansehen verloren.

Vom sechzehnten bis neunzehnten Jahrhundert, vor allem in Frankreich, Bücher über Höflichkeit, in denen stand, welches Verhalten erlaubt war und welches nicht. Natürlich können nicht alle unerwünschten Verhaltensweisen einfach abgeschafft werden. Dieses Verhalten war jedoch auf den häuslichen Kreis beschränkt oder wurde sogar im Geheimen praktiziert, wenn es sehr verpönt war. Die Leute schwiegen über viele alltägliche Aktivitäten.

Einerseits gab es eine zunehmende Beeinflussung des Verhaltens und eine zunehmende soziale Kontrolle. Andererseits suchten die Menschen zunehmend Schutz innerhalb der Familie. Das waren zwei Seiten derselben Medaille. Das Ergebnis war eine Trennung zwischen privatem und öffentlichem Leben, zwischen Innen und Außen.

Die neue Höflichkeit konnte sich auch durch die Anwendung des Druckerpresse und die zunehmende Alphabetisierung der europäischen Bevölkerung im 17. und 18. Jahrhundert.

Normen

Die Standards der Höflichkeit unterscheiden sich je nach Kultur, es Epoche und der Situation in dem das Verhalten stattfindet, wie die folgenden Beispiele zeigen:

  • Kultur In der einen Kultur gilt es als höflich, eine höherrangige Person während eines Gesprächs nicht anzusehen, während in einer anderen Kultur dieses Vermeiden von Blickkontakt als unhöflich empfunden wird.
  • Epoche Im Mittelalter war es in Europa Brauch, mit den Händen zu essen, heute wird dies oft als unangemessen empfunden.
  • Situation Wenn man zu einem Treffen eingeladen wird, ist es unangebracht, zu spät zu kommen, aber wenn man zu einem Geburtstag eingeladen wird, ist es unangebracht, zu früh zu kommen.

Erasmus, De civilitate morum puerilium

Desiderius Erasmus von Hans Holbein der Jüngere

Das PhilosophDesiderius Erasmus (1469-1536) verfasste 1530 eine Höflichkeitsbroschüre für Kinder: "De civilitate morum puerilium". Erasmus fand, dass die Erziehung umso erfolgreicher war, je früher sie begonnen wurde, denn das kleine Kind war noch unverdorben, war immer noch offen für die Erziehung und konnte nicht vorgeben, etwas anderes zu sein, als es war.

Obwohl diese Broschüre sicherlich nicht die beste Arbeit von Erasmus war, war sie dennoch ein großer Erfolg und wurde in viele Sprachen übersetzt. Seit 1550 sind viele Höflichkeitsbroschüren erschienen, die auf dieser Broschüre basieren. Dies mag daran gelegen haben, dass in der unsicheren Zeit, in der es auftauchte, Gewissheiten erforderlich waren (de Renaissance): Einerseits war die Kirche von der Reformation zerfallene und höfische Ritterlichkeit wurde zunehmend kritisiert und andererseits absolute Monarchie noch nicht etabliert.

Körperliche Ausdrücke wie Gestik, Mimik und Körperhaltung waren nach Erasmus Ausdruck des Inneren des Menschen. Er glaubte, dass der Gesichtsausdruck eines Kindes sanft, respektvoll und ehrlich sein sollte.

Damals dachte man, dass, wenn Sie es schaffen, den Ausdruck Ihres Körpers zu ändern, Sie auch Ihr inneres Selbst ändern. So kannst du dein inneres Selbst dem anpassen, indem du die Regeln der Höflichkeit befolgst humanistisch Ideal der rechten Mitte, die Ablehnung von allem Übertriebenen.

Protestanten

Das Büchlein wurde von einem Humanisten geschrieben, bekam aber sofort einen Platz innerhalb der Protestantismus, beide bei der Lutheraner wie bei der Calvinisten. Die Protestanten glaubten auch, dass ein Kind gut, gehorsam und lernbegierig sein sollte. Im Gegensatz zu Erasmus, der das kleine Kind noch immer für unverdorben hielt, fanden die Protestanten:

  • Dass jedes Kind, wie jeder Erwachsene, im Wesentlichen schlecht war. Mit einer guten und strengen Erziehung könnte dieses Übel einigermaßen eingedämmt werden. So wurde das protestantische Kind nach detaillierten Regeln autoritär erzogen: es wurde von früh bis spät beobachtet.
  • Dass diese Kinder zu Erwachsenen heranwachsen würden, die in der Lage sein sollten, zusammen zu leben. Den protestantischen Kindern wurden daher die Regeln der Höflichkeit als Gruppe beigebracht: im Klassenzimmer in der Schule. Die Regeln der Höflichkeit wurden im 16. Jahrhundert in protestantischen Schulen mit einer ans Absurden grenzenden Präzision vorgeschrieben. Sie schilderten das ganze Leben des Kindes vom Aufstehen bis zum Einschlafen.

Obwohl Erasmus die Höflichkeit noch immer nur in der Interaktion zwischen Menschen nützlich fand und nicht viele Verhaltensweisen als zwingend vorschrieb, erschienen aufgrund seiner Broschüre bereits 1536 Broschüren voller autoritärer Regelungen. Diese Hefte waren, wie die Katechismus in Frage-Antwort-Form geschrieben und die Kinder mussten sie im Unterricht auswendig lernen, einschließlich der Regeln für Situationen, die sie noch nie erlebt hatten.

Erasmus hatte den Eltern empfohlen, ihre Kinder zu Hause zu erziehen, denn dann würde das Kind, wenn es etwas falsch machte, nicht nur gescholten, sondern am Beispiel seiner Eltern auch sehen können, wie es zu tun sei. Man musste die Fähigkeit des Kindes nutzen, andere nachzuahmen, aber immer mehr Eltern schickten ihre Kinder in die Schulen.

Auf Deutsch Rheinland, im England und auch im Niederlande Das Unterrichten der Regeln der Höflichkeit in der Schule war während des gesamten 17. Jahrhunderts obligatorisch, und in anderen Ländern war es nicht viel anders.

Katholiken

Der Erfolg des Erasmus-Buches und der daraus abgeleiteten Bücher war so groß, dass sie ab etwa 1560 auch in katholischen Schulen verwendet wurden. Gegenreformation Schulen genutzt wurden. Anfänglich galten hier die Höflichkeitsregeln noch recht flexibel: So wollte man beispielsweise die religiöse Erziehung des Kindes den Eltern überlassen. Als jedoch um 1670 die Höflichkeitsbücher in den Armenschulen eingeführt wurden, wurden dort die Höflichkeitsregeln systematisch und autoritär gelehrt. Es wurde eine richtige Dressur des Körpers und die Kinder standen unter extrem strenger Aufsicht. Eine arme Schule war wie ein Polizeistaat. Dieser Zustand erstreckte sich auf alle katholischen Grundschulen und dauerte bis zum Ende des 19. Jahrhunderts.

Auch an den katholischen Schulen wurden Hefte verwendet, die in Frage-Antwort-Form geschrieben waren und die die Kinder auswendig lernen mussten. Ab 1559 wurden die Höflichkeitshefte auch als Lehrmaterial verwendet, um den Kindern das Sprechen, Lesen, Schreiben und Beten beizubringen. Sie wurden um das Alphabet, Regeln für Rechtschreibung und Zeichensetzung, Gebete usw. erweitert. Der Meister las aus dem Buch vor, die Kinder mussten es mit dem Buch vor sich wiederholen und dann den Text abschreiben. Dieses strenge didaktisch Der Aufbau im Klassenkontext bot eine gute Möglichkeit zur Kontrolle. Das Lehrmaterial war knapp und deshalb verwendeten sowohl Protestanten als auch Katholiken diese Art von Büchern in ihren Schulen bis mindestens 1882, obwohl kaum noch jemand die Regeln der Höflichkeit ernst nahm.

Veröffentlicht im Jahr 1705 Johannes Baptist de la Salle eine Broschüre, die er aus Erasmus's "Règles de la bienséance de la civilité chrétienne" abgeleitet hat, voller strenger und detaillierter Regeln. Bis 1875 wurden mindestens 126.000 Exemplare dieses Buches veröffentlicht. Die Ideen von Erasmus waren sowohl bei Protestanten als auch bei Katholiken schnell zu einer Form des Konformismus verkommen.

Bibliothek blau

Bereits nach 1600, aber auch im achtzehnten und sogar im neunzehnten Jahrhundert wurden diese Art von Höflichkeitsheften in Frankreich veröffentlicht und Flandern sei teil der bibliothèque bleue [1]. Sie waren klein und billig und wurden zu Hunderttausenden und möglicherweise sogar zu Millionen ausgegeben. Neben dem Lehren der richtigen Manieren enthielt es auch eine Reihe grundlegender moralischer Regeln, die Grundlagen des Lesens, Sprechens, Schreibens und Rechtschreibens und sogar eine Reihe von Regeln zum Erkennen falscher Freunde. Diese Hefte wurden nicht mehr nur von Kindern gelesen, sondern von ganzen Menschenmassen, die sie als eine Art Minilexikon ansahen.

Triumph der äußeren Erscheinung

Im 16. und 17. Jahrhundert wurde von den Menschen erwartet, dass sie auf angenehme Weise miteinander umgehen können. Sie gerieten zunehmend unter Druck, sich an einheitliche Regeln zu halten, sich selbst zu kontrollieren. Der Großteil des Privatlebens stand unter der Kontrolle der Gemeinschaft.

Es reichte nicht aus, sich diese Regeln nur zu merken: Es musste zur zweiten Natur werden. Jeder musste sich in sich trennen:

  • Das Vorzeigbare: das Wohlwollende. Diese hauptsächlich äußere Erscheinung war das, worum es im Leben ging.
  • Was niemand wissen wollte: dieser Teil wurde verdrängt, er wurde verschwiegen, die Leute schämten sich dafür, es war Tabu.

Das Höflichkeit van Erasmus hatte eigentlich nur gesagt, das Kind solle sich nicht erlauben, andere zu beleidigen oder zu betrügen. Es war nicht erlaubt, sich Exzessen hinzugeben. Es musste gut sein Gewissen und haben einen offenen Geist, ein fröhliches Gesicht, einen ruhigen, ehrlichen Blick und eine sanfte, ruhige Stimme. De la Salles Buch ging viel weiter. Man musste den Eindruck erwecken, „einfach“ zu sein, vor allem durfte man nicht künstlich wirken, aber man musste trotzdem die Position all seiner Körperteile unter ständiger Kontrolle haben, man musste jeden Schritt auf den Millimeter genau messen. Ernst und Würde, Erhabenheit und Größe, Feierlichkeit und Weisheit, kurz, Äußerlichkeiten traten an die Stelle des fröhlichen Kindes des Erasmus.

Alles musste den Anforderungen des äußeren Erscheinungsbildes genügen. An erster Stelle kam das Gesehene. Was "schlecht" war, wurde verborgen gehalten, also war das, was verborgen blieb, schlecht. Erasmus hatte den Kindern bereits gesagt, dass sie nicht ohne Grund in Gesellschaft lachen sollten, weil sich vielleicht jemand ausgelacht fühlen würde Grund" dafür.

Bereits 1705 nahm in den Augen von De la Salle jeder Ausdruck von Intimität etwas Verdächtiges an. Wenn man saß, durfte man nicht einmal mit einem Stock auf den Boden „malen“, denn dann war man ein Träumer oder schlecht erzogen. Vor allem durftest du nicht zeigen, wer du wirklich bist. Ihr Verhalten musste korrekt und christlich sein. Aber natürlich war der Körper auch der Träger schändlicher und unchristlicher Leidenschaften. Daher musste man sich von klein auf einer strengen Erziehung unterziehen.

Tischmanieren

Siehe auch:Tischmanieren

Bis 1500 galt bei Tisch die Devise: „Schluck nicht, behalte Anstand und respektiere deine Tischgefährten“. Dann fügten die Höflichkeitsbücher viele detaillierte Vorschriften hinzu: die Tabelle deEtikette. Das Essen in Gesellschaft erforderte Selbstbeherrschung, denn ein kompliziertes Essen am Tisch Ritual intensiviert. Es sah aus wie die Choreographie von a Ballett: eine Abfolge von Gesten, die für alle festgelegt wurde. Du musstest den Körper mit seiner unbescheidenen Geilheit, seinem Sprudeln und seinen Gerüchen beherrschen. Immer mehr Geschirr wie Besteck, Teller, Gläser und Servietten, mit denen man perfekt umgehen kann.

Schande

Allsehendes Auge Gottes, Detail Emmaus-Abendessen, Jacopo da Pontormo, 1525

Die Kirche hielt diesen Mann vor dem Erbsünde unbekümmert nackt gewesen war, sich aber nachher seiner Nacktheit schämte und Kleider tragen musste.

Erasmus sprach von Körperteilen, die aus Scham bedeckt bleiben müssten, aber er meinte, die Menschen könnten sich (in der Abgeschiedenheit) erleichtern und sollten in solchen Momenten die Abgeschiedenheit des anderen respektieren. Dreißig Jahre später war es Calvin schon viel strenger: selbst ein kleines Kind sollte sich schämen, seine Genitalien zu berühren, und wenn man seinen Geschäften nachging, durfte man sich nicht ansehen. Auch wenn man sich die Füße wusch, musste man wegschauen: Füße wurden nicht gezeigt und durften sie auch nicht sehen. Wenn man im Bett lag, durften sich die Decken nicht an deinen Körper anpassen: das konnte man sehen! Du durftest nicht einmal deine Nachtmütze irgendwo abstellen, weil jemand sie sehen und an deinen nackten Körper denken könnte.

Dieser Zwang kam zunächst von außen und wurde den Menschen auferlegt. Aber mit der Zeit wurden all diese Regeln verinnerlicht: Es wurde ein Selbstzwang. Und dieser Zwang wurde immer größer. Im siebzehnten Jahrhundert durfte man noch auf den Boden spucken, auch wenn viele Leute in der Nähe waren, solange man danach den Fuß darauf setzte. Früher durfte man gähnen, solange man es nicht beim Sprechen tat. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts war dies alles nicht mehr erlaubt. Einige Körperfunktionen wurden sogar einfach zum Schweigen gebracht. Lange Zeit gab es unterschiedliche Regeln, wie man sich in der Öffentlichkeit die Nase putzen sollte, ohne dass jemand belästigt wurde. De la Salle schwieg jedoch 1705 darüber. Sich in der Öffentlichkeit die Nase zu putzen war etwas Unangemessenes geworden.

Die weltliche (säkulare) Elite kontrollierte sich ständig. Dieses auf weite Teile der Bevölkerung verbreitete Verhalten und die Religion spielten dabei eine große Rolle. Erasmus hatte schon gesagt, dass jeder ein Schutzengel der dich ständig geführt hat. Dieser Schutzengel war jedoch immer noch ein freundliches Wesen. Später nahmen es sowohl die Protestanten als auch die katholischen Gegenreformierten auf sich, zu glauben, dass man dem Blick Gottes nirgendwo entkommen könne. Bei De la Salle wurde diese Kontrolle so schlimm, dass man keine direkte Verbindung mehr zu sich selbst haben konnte: Beim Einschlafen durfte man nicht mehr auf seinen eigenen Körper schauen. Rund um den Körper kam zu Beginn des Beleuchtung eine Atmosphäre der Geheimhaltung, Scham, Geheimhaltung und Stille.

Weinen

Körperfunktionen wurden bald als unbequem bezeichnet, aber einige Körperäußerungen durften etwas länger überleben, wie zum Beispiel das Weinen. Weinen war während des 18. Jahrhunderts und sogar während des ganzen 18. Jahrhunderts erlaubt Französische Revolution, öffentlich im Theater und beim Lesen (gemeinsam). Erst im 19. Jahrhundert war auch das Weinen „verboten“. An ihre Stelle trat eine schmerzhafte Introversion.

Körperpflege

Bis 1500 badeten die meisten Menschen regelmäßig, obwohl Geistliche und Moralisten zu bestimmten Zeiten davor warnten[2][3][4]. Aber zwischen 1500 und 1750 war die Leugnung des Körpers so stark geworden, dass man sich nur noch Hände und Gesicht wusch. Dies waren die einzigen Körperteile, die angezeigt werden durften und daher waren sie die einzigen Körperteile, die gesehen werden konnten, selbst wenn es Ihre eigenen waren.

Wasser war gefährlich, weil es alles durchdringen konnte. Also wusch man sich gründlich die Hände und das Gesicht und rieb den Rest des Körpers trocken und parfümiert es. Allerdings ziehen die Leute oft saubere Unterwäsche an. Die Kleidung musste natürlich ordentlich und schön sein, denn sie war sichtbar. Vor allem die weiße Ware (sichtbar an Kragen und Manschetten) musste frisch sein, denn das war ein Zeichen von Sauberkeit.

Als sich um 1700 auch die Regeln der Höflichkeit bei den Menschen durchsetzten, suchte die Elite nach anderen Möglichkeiten, sich von den Unterschichten abzuheben. Sie warf die Höflichkeitsregeln in den Papierkorb und ging noch einmal waschen, zuerst mit warmem Wasser, später sogar mit kaltem Wasser. Die Leute haben sich lange nicht gewaschen. Die Elite war wieder daran interessiert, wie der Körper funktioniert und wie er verbessert werden könnte. Das Hygiene wurde als Mittel zur Erhaltung oder Verbesserung der Gesundheit gesehen und in der Bildung diskutiert. Aber auch die Hygiene würde bald einer allumfassenden kollektiven Kontrolle unterliegen.

Baldassare Gastiglione, Il libro del Cortegiano

Graf Baldassar Castiglione, by Raphael Sant

Alle Bücher der Anhänger des Erasmus lehrten die Menschen die Regeln der Höflichkeit. Also gingen sie davon aus, dass man Höflichkeit lernen könnte.

Während des Absolutismus bekam die Gesellschaft eine neue Hierarchie: das Absolute Frost mit seinem Hof, dem hohen und niederen Adel, dem Klerus, dem Groß- und Kleinbürgertum und schließlich dem Volk. Nur die allgemeinen Regeln der Höflichkeit galten noch für alle, und auch für bestimmte Gruppen auf der Hierarchiestufe begannen besondere Regeln.

1528, zwei Jahre vor Erasmus' Civilitate, erschien an einem italienischen Hof ein neues Buch: "Il libro del Cortegiano" (Das Buch des Höflings) von Baldassare Castiglione (1478-1529). In diesem Buch ging es vor allem um die Höflichkeit bei Gericht. Der perfekte Höfling war erfolgreich, weil er die Gunst seines Prinzen und die Wertschätzung der hohen Stellen genoss. Dieses Buch war auch ein großer Erfolg, es war europäisch Sprachen übersetzt und fleißig bearbeitet, geändert und angepasst.

Es gibt jedoch große Unterschiede zwischen dem Buch von Erasmus und dem von Castiglione. "Il libro" ist kein Lehrbuch, denn:

  1. Höflichkeit kann man gar nicht lernen, es war ein Geschenk, das der Höfling schon bei der Geburt bekommen hatte.
  2. Der Höfling konnte also frei improvisieren, er brauchte sich nicht um Regeln und Vorschriften zu kümmern, denn von Geburt an hatte er sowieso immer recht.
  3. Der wahre Edelmann würde nicht zögern zu zeigen, dass er sich für sein Verhalten anstrengen musste oder es hätte lernen sollen. Alles, was er tat, tat er beiläufig, sogar mit einer gewissen Verachtung, damit niemand sehen konnte, dass es gelernt war. Es musste ganz natürlich erscheinen, ohne nachzudenken. Die wahre Kunst war also die Kunst, sie nicht wie Kunst aussehen zu lassen. Wenn jemand durchschauen könnte, dass diese Haltung gelernt war, wäre alles umsonst gewesen.

Salons

Um 1620-1630 war der Hof für seine große soziale Kontrolle bekannt, die konstante zeremoniell und seine starre Hierarchie. Insbesondere die ständig wachsende Autorität des absoluten Monarchen (Ludwig XIII) wurde als Belastung empfunden. Außerdem sind die Umgangsformen vor Gericht Heinrich IV (1553-1610) und Ludwig XIII (1601-1643) eher grob. Dem wollte sich der Hofadel von Zeit zu Zeit entziehen und versammelte sich im Salons von großen Adelshäusern in Paris. An der Spitze stand oft eine Frau. Der berühmteste Salon, der es war Hotel de Rambouillet. Auch die Salons wurden von Frauen besucht und dieser Frauenbesuch spielte eine große Rolle. Die Leute haben versucht, sich hier zu treffen, ohne anzugeben. Sie redeten und schrieben miteinander, spielten Spiele und lasen gemeinsam Bücher, vor allem pastorale und historische Romane.

Einhellig war man sich einig, dass es keine Frage ist, dass man Höflichkeit lernen kann, also keine Lehrbücher dafür geschrieben werden müssen. Die Höflinge fragten sich, worauf die Gesetze der Höflichkeit beruhten, und kamen durch unzählige Spitzfindigkeiten immer wieder zu dem Schluss, dass es sich um eine bei der Geburt erworbene Gabe handelte, denn sie war unmöglich zu erlernen. Klar, man musste es entwickeln, aber das konnten nur die Leute, die es schon hatten. Die Höflinge hielten sich für die Experten darin, sich in weltlichen Kreisen zu bewegen. Sie waren perfekt, so wie es von ihnen erwartet wurde.

  • Pietro Longhi, Ohnmacht, 1740

  • Horemans, Konzert, 1764

  • Johann Georg Weikert, Tanz, 1765

Aristokratische Hochbegabung

Ludwig XIV hatte den Hochadel völlig unterworfen und ihren Zusammenhalt gebrochen. Er hatte ihnen einen hohen sozialen Status an seinem Hof ​​und viel Geld verliehen, aber ansonsten mussten sie ihm streng gehorchen. Jeder hatte seinen Platz und Rang in der Hierarchie am Hof ​​und man musste sich dementsprechend verhalten. Die Höflinge standen nicht nur in den kleinsten Details ihres Lebens unter der Aufsicht des Königs, sie kontrollierten sich auch gegenseitig und vor allem sich selbst.

Der Höfling wurde mit der Begabung geboren für: Konversation, Tanz und Spiel, den Umgang mit Waffen und so weiter. Alles, was ihn an sein Inneres erinnerte, an seine Anstrengung, musste unterdrückt werden. Vor allem musste er äußerlich elegant sein. Es ging um sein soziales Leben, um das Äußere. Vortäuschen musste zu einer Lebenseinstellung werden. Kleidung, Wortwahl, Aussehen, alles musste den Standards der Gruppe entsprechen. Der Körper wurde in Parfüm, Puder und Perücken gehüllt, damit er den Erwartungen der Umwelt entsprach.

Nachahmung

In Italien wurde 1558 in Anlehnung an "Il libro" ein Etikette-Handbuch namens Galateo veröffentlicht. Dieses Buch wurde weit verbreitet, als es eigentlich nur für Höflinge gedacht war. Aber auch die Unterschichten lasen es und es wurde in Frankreich in die bereits bestehenden Höflichkeitshandbücher integriert. Die ganze Gesellschaft begann zu versuchen, Regeln zu befolgen, die nicht für sie bestimmt waren.

Auch im 17. Jahrhundert erschienen noch Abhandlungen über die Höflichkeit, aber diese Bücher konzentrierten sich immer weniger auf die Höflinge und mehr und mehr auf die Menschen, die davon träumten, eines Tages dazu zu gehören: der niedere Adel in der Provinz.

Der aufstrebende Höfling musste glauben, dass er Höflichkeit lernen konnte, wenn die Salonbesucher sicher waren, dass er es nicht konnte. Der aufstrebende Höfling musste einen Weg finden, sich in etwas auszuzeichnen, um seine niedrigeren Vorfahren auszugleichen. Aber er musste auch die Regeln des Äußeren respektieren, damit niemand merkte, dass er sich anstrengte.

Nicolas Faret war der Sohn eines Handwerkers in der Provinz, aber er war bei Hofe zu hohen Positionen aufgestiegen und wurde sogar als Schriftsteller in den Salons geschätzt. 1630 veröffentlichte er ein Buch mit der Botschaft, dass ein tugendhafter Mensch sich hocharbeiten könne. 1671 erschien der "Nouveau traité de la civilité" von Antoine de Courtin[5] die auch besagte, dass sich ein tugendhafter und religiöser Mensch trotz niedriger Geburt hocharbeiten könne und dass man das dazu notwendige Verhalten erlernen könne. Tatsächlich kam es jedoch kaum vor, dass jemand von niedriger Geburt sich zum Höfling hocharbeitete.

Die Broschüre von Courtin wurde häufig veröffentlicht und in viele Sprachen übersetzt. Sogar Leute, die in Paris gar keine Höflinge werden wollten, lasen es, weil sie die Verhaltensregeln des Hofes übernehmen wollten. Es wurde eine Höflichkeitsbroschüre für die breite Öffentlichkeit. In der Broschüre wurde erklärt, dass jedes Gespräch ein Gespräch zwischen Gleichaltrigen oder zwischen einer höherrangigen und einer niederrangigen Person sei. De Courtin beschrieb ausführlich, wie sich jede soziale Schicht verhalten sollte. Vor allem musste jeder seinen eigenen Platz kennen, denn das war auch bei Gericht nötig und man musste sich komplett den Auftrittsregeln unterwerfen.

Nun, diese äußere Zurschaustellung implizierte, dass Sie bei der Geburt das richtige Verhalten geschenkt bekommen hatten, und doch vertrat auch dieses Buch die Idee, dass Sie das notwendige Verhalten lernen können, um sich hochzuarbeiten. Courtin musste einen Kompromiss zwischen diesen beiden Gegensätzen finden, also schlug er vor, die Lektionen des Wohlwollens zu verinnerlichen, bis sie zu einer "angeborenen" Gabe geworden sind. Die Höflichkeit musste entspannt und natürlich sein und definitiv nicht gemacht. Man musste sozusagen seine eigenen Spuren verwischen.

Ende der Höflichkeit

Sowohl die ursprünglichen Regeln von Erasmus als auch die von Gastiglione waren radikal geändert worden, um sie einem breiten Publikum zugänglich zu machen, und ab etwa 1665 begann dieses Publikum, die Höflichkeitshefte zu verschlingen. Es gab Hefte für Volksschulen und Bürgerhochschulen, für die Bürger, für den höfischen Hochadel und für den niederen Adel in der Provinz. Um 1700 war der Zivilkult auf dem Höhepunkt seines Erfolgs. Danach wuchs sie zwar in den unteren Schichten weiter, wurde aber von der Elite abgelehnt.

Die Regeln der Höflichkeit wurden bereits im 17. Jahrhundert kritisiert. Es wurde als Verhaltensdressur präsentiert. Michel de Montaigne meinte, dass man die Regeln nicht sklavisch befolgen sollte, weil alle Länder und sogar alle Städte unterschiedliche Höflichkeitsstandards hatten. Aber die gravierendste Kritik kam von Leuten, die Höflichkeit als eine Form von Heuchelei.

Um 1690, als viele Menschen die Höflichkeit bereits beherrschten, hatte die Aristokratie die Höflichkeit lange Zeit abgelehnt, da sie unnatürlich war. Zwischen 1693 und 1696 erschienen aus diesem Viertel sarkastische Bücher mit Texten wie: "die Bourgeois, die Provinzialen, die Schuljungen: sie sind Meister im Bogenbau, sie überladen einen mit ihren Schmeicheleien und nervigen Scherzen, sie stehen stundenlang vor der Tür am Ende. „Nach dir! Nach dir!!", während wir uns längst von allem, was Zwängen ähnelte, abgekämpft haben". Es war klar: Wer nicht zu dieser Gruppe gehörte, konnte es nie gut machen. Nur jetzt war es nicht mehr die Abwesenheit, sondern gerade die Anwesenheit von Höflichkeit, die dich nicht dazugehören ließ.

Um 1750 galt Höflichkeit als nichts anderes als eine Form der Höflichkeit. Etwas, das den Verkehr zwischen Menschen erleichterte. Sebastian Mercier erklärte: "Ohne diese kluge Lüge würden sich die Leute gegenseitig umbringen". Das Enzyklopädie argumentierte, dass Höflichkeit die äußerste Schicht des sozialen Verhaltens sei und nur für Menschen einer unteren Schicht wichtig sei.

Um 1780 wurden Höflichkeitsbücher von „großen“ Bürgern (wohlhabenden Kaufleuten, Rechtsanwälten, Bankiers, Notaren, renommierten Ärzten und hohen Beamten im Dienste des Königs) herausgegeben. Sie schrieben diese Abhandlungen für den Adel (der sie nicht lesen wollte) und für das Großbürgertum und ausdrücklich nicht für das Kleinbürgertum (Handwerker, Ladenbesitzer und Kaufleute). Auf diese Weise konnte das Großbürgertum gegen das Kleinbürgertum und das Volk (Handwerker, Arbeiter, Beamte und Bedienstete) rebellieren. Wieder einige Jahrzehnte später, in der Zeit des Revolution selbst "kleine" Bürger schrieben Höflichkeitsbroschüren und nur das gemeine Volk blieb auf der Strecke: "diese tollpatschigen Bastarde, die denken, dass das Äußere genauso viel wert ist wie das Innere, die denken, dass man Manieren und gutes Benehmen aus Büchern lernen kann, wenn man aber gib dein Bestes." Die Bürger wussten es besser!

Rückblickend wurden die Höflichkeitsregeln als autoritäre Regeln beschrieben, als Farce des Scheins. Nur Kleinbürger seien noch an "den langatmigen Zeremonien und Bräuchen beteiligt, die sie für zivilisiert halten". Die Menschen, die tatsächlich auf der Welt waren, fanden sie extrem ermüdend. Die Standards der Höflichkeit waren um 1800 zu altmodischen Formalitäten geworden.

Und doch wurden die Höflichkeitsbücher nicht nur während des 18. Jahrhunderts, sondern noch mehr im 19. Jahrhundert (bis mindestens 1850) in immer größerer Zahl bis in die entlegensten Winkel des Landes verkauft. Aber zunehmend nur bis in die untersten Schichten und auf dem Land.

Die Höflichkeitshefte wurden lange Zeit in Grundschulen als Lehrmaterial zum Erlernen des Lesens handgeschriebener Texte verwendet, da die Schreibschrift, in der diese Hefte gedruckt wurden, der Handschrift ähnelte. Aber um 1850 wurde die gedruckte Schrift vereinfacht und begann, den Buchstaben zu ähneln, wie wir sie heute kennen. Die alten Briefe und mit ihnen die Höflichkeitsbroschüren wurden immer schwieriger zu lesen. Die Erziehung zur Höflichkeit wurde altmodisch.

Rousseau

Rousseau von Maurice Quentin de La Tour, Nachbildung eines Werkes von 1753

Am Ende des achtzehnten Jahrhunderts, Rousseau (1712-1778), dass Höflichkeit eine Zwangsjacke war. Er hat das Buch geschrieben Emile ou de l'Education, in dem er sich für die Wiedereinführung verlorener Tugenden als sensible und gutmütige Natur einsetzte. Er appellierte an Herz, Vernunft und Innerlichkeit und riet jedem, die Regeln der Höflichkeit wenig zu beachten. Rousseau prahlte manchmal sogar damit, unhöflich zu sein.

Rousseau argumentierte, dass die Wertschätzung eines Menschen in der Vergangenheit von seiner Abstammung, seinem Rang und seinem Reichtum abhing und dass große Anstrengungen unternommen werden mussten, um alle Nuancen der Höflichkeit zu beherrschen. Von ihm mussten sie nur einer Regel folgen: "sich locker, bescheiden, offen und loyal gegenüber allen zu verhalten". Im Emile ou de l'Education er sah die natürliche Freiheit jedes neugeborenen Kindes als das Ideal an und meinte, dass diese Freiheit während der gesamten Erziehung erhalten bleiben sollte.

Rund um die Französische Revolution republikanische Höflichkeitsbroschüren erschienen, die versuchten, Rousseaus Ideale in eine überarbeitete Erasmian-Formel zu integrieren.