WikiDer > Мудрый старик и мудрая старуха

Wise Old Man and Wise Old Woman
Часть серия статей на
Психоанализ
Кушетка Фрейда, Лондон, 2004 (2) .jpeg

В Юнгианская психология, то Мудрая старуха и мудрый старец находятся архетипы из коллективное бессознательное.

Мудрая старуха, или услужливая старуха, «является хорошо известным в мифах и сказках символом мудрости вечной женской природы».[1] Мудрый Старик, «или какой-то другой очень мощный аспект вечной мужественности» - ее мужской двойник.[2]

Индивидуация

В Карл Юнгдумала, индивидуация процесс был отмечен последовательностью архетипы, каждая из которых приобретает преобладание на последовательных стадиях и, таким образом, отражает то, что он назвал восходящей психической шкалой или «иерархией бессознательного».[3]:226 Таким образом, начиная с промежуточного положения "анима или анимус... так же, как последние занимают более высокое положение в иерархии, чем тень, поэтому целостность претендует на положение и более высокую ценность ",[4] Все еще. Мудрая старуха и мужчина, как он называл Мана или же сверхординатный личностей, олицетворяли целостность личности: " мать («Первородная Мать» и »Мать Земля«) как сверхъестественная личность ... как« я »».[5]

В качестве Мари-Луиза фон Франц положи это:

Если человек серьезно и достаточно долго боролся с проблемой анимы (или анимуса), так что он или она больше не отождествляется с ней частично, бессознательное снова меняет свой доминирующий характер и появляется в новой символической форме, представляющей Самость. , сокровенное ядро ​​личности. В сновидениях женщины этот центр обычно олицетворяется как высшая женская фигура - жрица, колдунья, мать земли или богиня природы или любви. В случае с мужчиной он проявляет себя как мужской инициатор и опекун (индийский гуру), мудрый старик, дух природы и так далее.[6]

Мужской инициатор был описан Юнгом как «фигура того же пола, соответствующая отцу-имаго ... мана-личность [а], доминанта коллективного бессознательного, признанный архетип могущественного мужчины в форме героя. , вождь, маг, знахарь, святой, правитель людей и духов ».[3]:226–7 Подобным образом "фигура мудрой Старухи, представленная Геката или Крона... Великая Мать "[7] символизировал аспект матери-имаго. Таким образом, архетипы коллективного бессознательного можно рассматривать как внутренние репрезентации однополого родителя - как «имаго, созданное из родительских влияний плюс специфические реакции ребенка».[3]:184–5 Следовательно, для юнгианца «осознание тех содержаний, которые составляют архетип личности маны, означает» для мужчины второе и истинное освобождение от отца, для женщины - от матери, и, следовательно, первое восприятие их собственная уникальная индивидуальность ».[8]

Атрибуты маны: положительные и отрицательные

По мнению Юнга, «все архетипы спонтанно развивают благоприятные и неблагоприятные, светлые и темные, хорошие и плохие эффекты».[9]:267 Таким образом, "добрый мудрец" здесь должен быть противопоставлен соответственно темной хтонической фигуре ",[9]:229 и таким же образом жрица или сивилла есть ее двойник в образе «ведьмы ... которую Юнг назвал« ужасной матерью »».[10] Взятые вместе, мужчина и женщина: «Охотник или старый маг и ведьма соответствуют негативным родительским образам в волшебном мире бессознательного».[11]:235

Однако суждение о таких коллективных архетипах не должно быть поспешным: «Подобно тому, как у всех архетипов есть положительная, благоприятная, светлая сторона, указывающая вверх, так и у них есть одна, которая указывает вниз, частично негативная и неблагоприятная, частично хтонический«… Так что, например,« женщина-небо - это положительный аспект, медведь - отрицательный аспект «сверхординарной личности», который расширяет сознательное человеческое существо вверх в небесные области и вниз в области животных ».[11]:195, 226 И все же оба аспекта, небесный и хтонический, были (по крайней мере потенциально) равноценны для Юнга, поскольку он искал то, что он называл coniunctio oppositorum, союз противоположностей. «Человек не становится просветленным, воображая светящиеся фигуры, - утверждал он, - но делая темноту сознательной».[12] Аналогичным образом, что касается цели самого процесса индивидуации, «как целостность, я есть совпадение противоположностей; поэтому оно яркое и темное, но ни то, ни другое».[13] На этом этапе развития человек обладает проницательность или какой-то другой добродетель.

Примирение с фигурами маны коллективного бессознательного - с родительскими имаго - таким образом означало преодоление психического расщепление, чтобы сделать возможным принятие «Искаженной стороны Великой Матери»; принятие того, что «отец содержит обоих Королей одновременно ... Искаженного Короля и Целого Короля».[14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Якоби, Иоланда. [1964] 1978. «Символы в индивидуальном анализе». В Человек и его символы, под редакцией К. Г. Юнга. Лондон. стр.331, 335
  2. ^ Ханна, Барбара. 1988. Стремление к целостности. Бостон. п. 291.
  3. ^ а б c Юнг, К. Г. 1953. Два очерка по аналитической психологии. Лондон.
  4. ^ К. Г. Юнг, Aion (Лондон, 1959) стр. 31 год
  5. ^ Юнг, К. Г. [1969] 1996. Архетипы и коллективное бессознательное. Лондон. С. 183, 187
  6. ^ фон Франц, Мария-Луиза. «Процесс индивидуации». В Символы, под редакцией К. Г. Юнга. п. 207–08.
  7. ^ Клэр Дуглас, Дочь старухи (Техас, 2006) стр. 42
  8. ^ Юнг, как цитируется в Якоби, Иоланда. 1946. Психология К.Г. Юнга: введение. Лондон. п. 116.
  9. ^ а б Юнг, К. Г. 1969. Aion: исследования феноменологии личности. Лондон.
  10. ^ Фрай, Нортроп. 1971. Анатомия критики. Принстон. п. 196.
  11. ^ а б Юнг, Архетипы
  12. ^ К. Г. Юнг, Алхимические исследования (Лондон, 1978) стр. 265-6
  13. ^ Юнг, К. Г. 1963. Mysterium Coniunctionis. Лондон. п. 108н.
  14. ^ Блай, Роберт. 1991. Железный Джон. Дорсет. п. 113, 115.