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Erich Fromm
Erich Fromm
Erich Fromm
Persönliche Informationen
Vollständiger NameErich Pinchas Fromm
Geburtsdatum23. März 1900
GeburtsortFrankfurt am Main, Deutschland
Sterbedatum18. März 1980
Ort des TodesMuralto, Schweiz
Wissenschaftliche Arbeit
DisziplinPsychologie
Bekannt ausAngst vor Freiheit
Portal  Portalsymbol  Philosophie

Erich Pinchas Fromm (Frankfurt am Main, 23. März 1900 – Muralto (Schweiz), 18. März 1980) war ein international bekannter Deutsch-amerikanisch Psychologe, Sozialpsychologe und Philosoph.

Obwohl er in einem aufgewachsen ist orthodox jüdisch Familie, er hing später ein humanistisch Lebensphilosophie, Lebenseinstellung. Er begann seine Karriere als Freudianisch Psychoanalytiker in Berlin. Aufgrund der Entstehung der Nationalsozialismus Fromm wanderte am 25. Mai 1934 in die USA aus und traf sechs Tage später in New York ein. Am 25. Mai 1940 wurde er amerikanischer Staatsbürger. Fromm lebte und arbeitete in den USA, bis er 1950 erneut umzog, diesmal nach Cuernavaca in Mexiko, wo er die meiste Zeit seines Lebens verbrachte. Schließlich zog er 1974 ein letztes Mal nach Muralto in Schweizwo er fünf Tage vor seinem 80. Geburtstag starb.

Ideen

Charakter

Erich Fromm definiert Charakter als die relativ dauerhafte Form der Art und Weise, wie menschliche Energie in den Prozess der Erlangung materieller Dinge und der Interaktion mit anderen Menschen kanalisiert wird.[1] Um geistig gesund und glücklich zu sein, ist laut Fromm ein gewisses Maß an Spontaneität notwendig. Spontaneität ist die Fähigkeit eines Menschen, seine Kräfte frei und unabhängig zu nutzen, um sein inhärentes Potenzial ohne chronische Angst oder Zwang durch eine Autorität zu verwirklichen. Beim Handeln muss nicht nur das Ziel erreicht, sondern auch der Prozess selbst wertgeschätzt werden.[2]

Fromm führte das Konzept „sozialer Charakter“, um den sozialen Prozess zu analysieren. Der soziale Charakter besteht aus den dominanten gemeinsamen Charaktereigenschaften einer Gruppe, die den wesentlichen Kern der Charakterstruktur der meisten Gruppenmitglieder beschreiben – die auf der Grundlage der gemeinsamen Erfahrungen und Lebensweise der jeweiligen Gruppe entwickelt wird.[2]

Aufstieg des Faschismus

Erich Fromm hat im Buch recherchiert Die Angst vor der Freiheit ab 1941 die Gründe, warum sich Menschen Diktaturen unterwerfen. Fromm erklärt, dass sie versuchten, dem Gefühl der Bedeutungslosigkeit zu entfliehen. Gefühle der Bedeutungslosigkeit bestehen aus Gefühlen der Ohnmacht, Einsamkeit, Unsicherheit und Furcht. Die Deutsch Mittelklasse habe das Gefühl der Bedeutungslosigkeit, so Fromm, wegen der Börsencrash von 1929 und das hohe Inflation. Ihm zufolge hat sich die deutsche Bevölkerung dafür entschieden Adolf Hitler das Gefühl der Bedeutungslosigkeit zu verdrängen, indem sie sich mit einem autoritären Führer identifizieren, damit sie sich als Teil eines großen und mächtigen Ganzen fühlen.[2]

Es Faschismus wurde populär, da die wirtschaftlichen Bedingungen dazu führten, dass die Zahl der Menschen mit a autoritärer Charakter. Ein autoritärer Mensch sehnt sich nach einem starken Herrscher, der Zweifel und Einsamkeit beseitigt. Ein anderer Begriff für Autoritarismus ist der sadomasochistischer Charakter. Auf den ersten Blick Sadismus und Masochismus Gegensätze, aber nach Fromm drückten sich beide Tendenzen in der "Auflösung" des Individuums aus, indem man sich mit einem anderen Menschen identifizierte. Laut Fromm sind sowohl Masochisten als auch Sadisten von einer anderen Person abhängig. Der Sadist braucht eine andere Person, um seine eigenen Unsicherheiten zu befriedigen. Sadismus lässt das Gefühl der Einsamkeit und Ohnmacht verschwinden, weil der Sadist Macht über einen anderen hat. Die masochistischen Bedürfnisse werden durch das Gefühl erfüllt, dass eine stärkere Person das Sagen hat und alle Entscheidungen trifft. Ein autoritärer Mensch möchte Macht über andere Menschen ausüben, möchte sich aber gleichzeitig einer höheren Macht untertan fühlen. Autoritäre werden vom Faschismus angezogen, weil das Leben in Form einer… Hierarchie, das die sadistischen und masochistischen Tendenzen erfüllt. Fromm betrachtete den Charakter Hitlers als Beispiel für den autoritären Charakter, der den Drang hatte, andere zu beherrschen, sich aber gleichzeitig einer höheren Macht unterstellt sah.[2]

Ethik

Erich Fromm unterscheidet zwischen autoritären Ethik und humanistische Ethik. Er war ein Verfechter der humanistischen Ethik. Laut Fromm ist es bekannt ein wesentlicher Bestandteil der Ethik. Der Begriff bekannt bezieht sich auf zwei Dinge. Das Gewissen ist einerseits die innere Stimme, die unsere eigenen Handlungen und Entscheidungen in Bezug auf die Moral verurteilt oder verteidigt. Auf der anderen Seite ist der Begriff bekannt beziehen sich auf das Bewusstsein moralischer Prinzipien.[1]

Nach der autoritären Ethik ist der Normgeber etwas außerhalb des Menschen selbst. Autoritäre Ethik basiert nicht auf Vernunft, sondern auf Unterordnung, Ehrfurcht, Ehrfurcht und Angst vor der betreffenden Autorität. In der autoritären Ethik ist der Gehorsam gegenüber der Autorität ungeachtet ihrer Gebote die größte Tugend, während Ungehorsam als die größte Sünde gilt. Das autoritäre Gewissen ist die Internalisierung des (erwarteten) Willens einer externen Autorität. Beispiele für externe Behörden sind Vater, Mutter, Regierung, Lehrer oder Gott. Normalerweise regiert eine Autorität von außen, indem sie ihren Willen durch Zwang aufzwingt oder Angst beim Einzelnen heraufbeschwört. Durch das autoritäre Gewissen wurden die Normen der Autorität vom Menschen absorbiert. Begeht man Handlungen gegen das autoritäre Gewissen, dann kommt das Bedauern aus dem Gefühl des Ungehorsams gegenüber der Autorität. Autoritäre Ethik birgt die Gefahr, dass die Interessen der Autorität als gerecht angesehen werden und damit eine humanistische Ethik verletzt wird.[1]

Humanistische Ethik basiert auf dem Prinzip, dass der Mensch – Individuum und Gesellschaft – entscheiden, was die Kriterien für Gut und Böse sind. Das humanistische Gewissen ist ein Beschützer der Integrität des Einzelnen. Die goldene Regel – “Tu anderen nicht das an, was du nicht willst, dass sie dir antun“ – gehört zum humanistischen Gewissen.[1]

Wichtige Werke

  • Die Angst vor der Freiheit, 1941, Nd. überset. 1952 und später, ISBN 90-6131-551-4
  • Die unabhängige Person, 1947, Nd. überset. 1955 und später, ISBN 90-6131-552-2
  • Psychoanalyse und Religion, 1950, Ned. überset. ab 1969, ISBN 90-6131-556-5
  • Die gesunde Gesellschaft, 1955
  • Liebe, eine Kunst, eine Fähigkeit, 1956, Ned. überset. ab 1962, ISBN 90-6131-554-9
  • Die gesunde Gesellschaft: Psychopathologie von Demokratie und Kapitalismus, Ned. überset. 1958 und später, ISBN 90-6131-553-0
  • Marx' Menschenbild, 1961
  • Marx, Freud und Freiheit, 1963, Ned. überset. 1970 und später, ISBN 90-6131-558-1
  • Das Herz des Menschen, 1964, Ned. überset. ISBN 90-6131-563-8
  • Die Revolution der Hoffnung, 1968, Ned. überset. ISBN 90-6131-560-3
  • Träume, Märchen, Mythen, 1987 Ned. überset. ISBN 90-6131-555-7 und ISBN 978-90-6131-555-1
  • Zen-Buddhismus und der Westen, von D. T. Suzuki
  • Du sollst wie Götter sein, 1975

Externe Links

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