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gesungen, Wylie: Khri 'Od-srung, (ca. 846-ca. 893) war der letzte Herrscher von (einem Teil von) der Tibetisches Reich. Als Teil der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung haben Ösung und Yumtän die Söhne und Nachfolger von langer Darm (r.841-842). Beide sollen ständig um die Vorherrschaft in Tibet kämpfen, was zum Zerfall des Reiches und der anschließenden jahrhundertelangen Zersplitterung Tibets führte.

Die historische Existenz von Ösung ist unter zeitgenössischen Tibetologen unbestritten. Es bestehen Zweifel an der Vaterschaft von Langdarma. Unter Tibetologen bestehen, gelinde gesagt, große Zweifel an der historischen Existenz von Yumtän.

Hintergrund

Nach dem Mord an langer Darm (r. 841-842) hinsichtlich der Nachfolge eine sehr unklare Situation entstanden sei.

Jeder tibetische König hatte mehrere Frauen. Das gleiche galt für Langdarma. Schon vor der Zeit des tibetischen Reiches gab es den Brauch, dass eine Reihe der wichtigsten Clans dem König in einem Rotationssystem immer eine Frau zur Welt bringen konnten, die dazu bestimmt war, einen Thronfolger zur Welt zu bringen. In dem Alte tibetische Chronik aus der Zeit sein Totori Nyantsen (r.fünftes Jahrhundert) die Frauen, die den Erben mit dem Namen des Clans, aus dem sie stammten, trugen. Die letzte dieser Frauen, die in der Chronik erwähnt wird, ist jedoch Langdarmas Mutter.

In einem Abschnitt der tibetischen Geschichtsschreibung gibt es eine Version, in der eine von Langdarmas minderjährigen Frauen kurz nach Langdarmas Tod einen Sohn zur Welt brachte. Es hängt damit zusammen, dass die Mutter zum Schutz ihres Sohnes immer ein Licht angelassen hat. Ösung bedeutet auch vom Licht geschützt .

Die Hauptfrau von Langdarma und ihr Clan wollten jedoch weiterhin Einfluss auf die Nachfolge ausüben. Diese Frau präsentierte dem Gericht ein Baby mit der Geschichte, dass es auch in der Beziehung zu Langdarma gezeugt wurde. Der Name dieses Sohnes war Yumtän. Dieser Name bedeutet Kommt auf die Mutter an . In diesem Teil der späteren tibetischen Geschichtsschreibung dieser Nachfolge wird dann festgestellt, dass Yumtän im Wesentlichen von der Hauptfrau von Langdarma von außerhalb der königlichen Familie adoptiert wurde. Beide Jungen bekamen ein Lager von Anhängern, die miteinander in Konflikt kamen.

Tibetologische Forschung

Eine Reihe von Tibetologen haben in vielen Quellen Nachforschungen über die historischen Umstände dieser Nachfolge angestellt. Außerdem viel Material aus den Schriften der Chinesen Tang-Dynastie Dazu gehören:

Er (Tri Darma) hatte keine Söhne und Ch'i-li-hu (ist gemeint Ösung), ein Sohn von Shang Yen-li, der Bruder seiner Frau folgte ihm nach. Er war erst drei Jahre alt und die Frau regierte das Königreich

— ^[1]

Aus dem Schreiben geht klar hervor, dass dieses Wissen auf dem letzten Besuch eines Gesandten der Tang-Dynastie in Tibet in 843. Auf der Grundlage dieses Schreibens und vieler weiterer Materialrecherchen Hugh Richardson zu dem Schluss, dass Ösung der Sohn sein muss, der von außerhalb der königlichen Familie adoptiert wurde. In seinen Schlussfolgerungen ging Richardson davon aus, dass die ganze Geschichte über Yumtän eine erfundene Fiktion war und diese Person daher keine historisch existierende Person sein konnte. Ebenfalls Matthew Kapstein hält die historische Existenz von Yumtän für höchst zweifelhaft.

Ösung wird in mehreren Dokumenten der Manuskripte von Dunhuang erwähnt. In einem dieser Dokumente Pelliot 840, wird von Langdarma und seinen gesprochen Cousine gesungen . Pelliot 131 ist ein langes Gebet, das Ösung und seiner Mutter gewidmet ist. Das bedeutet, dass kurz nach dem Tod von Langdarma Ösung als rechtmäßiger Nachfolger angesehen wurde, denn in 849 ging dafür in die Gegend von Dunhuang Tibetisches Reich hat verloren. Yumtän ist in keinem enthalten Dunhuang gefundenes Dokument namens

Die Linie von Ösung nach Guge

In der frühen Ösung-Zeit verlor das Reich alle seine eroberten Gebiete in Zentralasien und vor allem unmittelbar nach dieser Zeit kam es zu einer umfassenden Zersplitterung Tibets. Nach dem 850 die Rede war von einer zunehmend bröckelnden zentralen Autorität und heftigen Kämpfen zwischen verschiedenen Clans. Außerdem hatte sich der Bro-Clan mit Ösungs Partei verbündet. DasClan der Ba war der große Gegner. Der Buddhismus in seiner organisierten und klösterlichen Form verschwindet aus Tibet. Soweit Ösung selbst eine Machtbasis hatte, muss diese in Osttibet vorhanden gewesen sein.

In dieser Situation begannen Warlords und ihre Nachkommen aus der Zeit des Imperiums zu besitzen Fürstentümer und Ministaaten erschaffen. Die Warlords versuchten, ihre Position als Monarch zu legitimieren, indem sie ihre Abstammung auf die Könige der Vereinigten Staaten zurückführten Yarlung-Dynastie.

Zeitgenössische tibetische Forschungen haben gezeigt, dass viele dieser Behauptungen unhaltbar oder zumindest höchst zweifelhaft sind. Eine Ausnahme hiervon ist die Abstammung der ersten Könige von Guge. Die meisten zeitgenössischen Tibetologen, die zu diesem Thema veröffentlicht haben, neigen dazu, in diesem Punkt einem Teil der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung zuzustimmen, die die Abstammungslinie auf Ösung zurückführt.

Ab dem Ende des 10. Jahrhunderts spielte das Königreich Guge eine äußerst wichtige Rolle bei der Wiederherstellung eines organisierten Buddhismus und der klösterlichen Tradition in Tibet. Die zweite Verbreitung des Buddhismus in Tibet und der Beginn einer neuen Blütezeit beginnt mit der Ankunft des großen Lehrers aus Indien Atisha (982-1054) erstellt vom zweiten König von Guge created jahe-ö (959 - 1036) wäre eingeladen worden.

In der tibetischen Geschichtsschreibung ab dem 12. Jahrhundert galt es als wesentlich, die direkte Abstammungslinie von den Königen der Tibetisches Reich zu den Königen von Guge hervorheben. Es waren die Könige des Reiches, die im 7. Jahrhundert den Buddhismus in Tibet eingeführt und im 8. Jahrhundert zur führenden intellektuellen und religiösen Bewegung gemacht hatten. In dieser Geschichtsschreibung langer Darm machte dem ein Ende, doch durch die Linie seines Sohnes Ösung begann in Guge eine zweite Blütezeit. Ösung und sein Sohn Pelkortsen werden daher in dieser Geschichtsschreibung als fromme Buddhisten dargestellt.

Diese Vision und Vorstellung passten nicht zu einer Geschichte über einen Ösung, der im Wesentlichen "nur" der Sohn des Bruders einer der minderjährigen Frauen von Langdarma war und damit tatsächlich "nur" ein Kind, das nach Langdarmas Tod aus dem Ausland adoptiert wurde . Hugh Richardson und eine Reihe anderer Tibetologen sind der Meinung, dass, um diese Tatsache zu verschleiern, in einem Teil der tibetischen Geschichtsschreibung ein völlig fiktiver Bericht über Yumtän wurde geschaffen, um eine aufregende Geschichte über Adoptionen von außerhalb der königlichen Familie zu kanalisieren.