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Guge
EIN Kupfer Bild von a Bodhisattva, guge, 11. Jahrhundert
Tibetisch	གུ་ གེ་ རྒལ་ རབས་
Wylie	gu ge rgyal rabs
Traditionelles Chinesisch	古 格 王朝
Vereinfachtes Chinesisch	古 格 王朝
Hanyu pinyin	Gǔgé wangchao
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Guge war ein tibetisches Königreich im Südwesten des Tibetanische Hochebene. Es wurde im 10. Jahrhundert gegründet. Das Königreich entsprach in etwa der Fläche eines der zehn Bezirke, in denen das ehemalige Königreich Zhangzhung wurde geteilt, nachdem es im 7. Jahrhundert vom tibetischen Reich annektiert wurde.

Hintergrund

Nach dem Fall des Tibetisches Reich Mitte des 9. Jahrhunderts kommt es zu einer politischen und politischen Zersplitterung Tibets. In dieser Situation begannen Warlords und ihre Nachkommen aus der Zeit des Imperiums zu besitzen Fürstentümer und Ministaaten erschaffen. Die Warlords versuchten, ihre Position als Monarch zu legitimieren, indem sie ihre Abstammung auf die Könige der Vereinigten Staaten zurückführten Yarlung-Dynastie.

Die zeitgenössische tibetische Forschung hat gezeigt, dass viele dieser Behauptungen unhaltbar oder zumindest höchst zweifelhaft sind. Eine Ausnahme hiervon ist die Abstammung der ersten Könige von Guge. Die meisten zeitgenössischen Tibetologen, die zu diesem Thema veröffentlicht haben, neigen dazu, diese Abstammungslinie auf die von gesungen, der Sohn von Lunge Darm, dem letzten König des tibetischen Reiches.

Die Zeile beginnt mit Kyidé Nyimagön, einem Fürstentum in Ngaric geschaffen hatte. Sein ältester Sohn Pelgigön erbte die Region Maryul, ladakh, und kann als Begründer der ersten Dynastie dieses Landes angesehen werden. Der jüngste Sohn, Detsukgön, gründete die Gungtang-Dynastie in Mangyül, dem Gebiet, das Jahrhunderte später auch als Königreich bezeichnet wurde Mangyul Gungthang.

Der mittlere Sohn, Trashigön, war der Gründer des Königreichs Guge. Das Königreich würde eine äußerst wichtige Rolle bei der Wiederherstellung eines organisierten Buddhismus und einer klösterlichen Tradition in Tibet spielen.

Religiöse Aktivitäten

In der Zeit nach dem Fall des tibetischen Reiches verschwand praktisch jede Form des organisierten und klösterlichen Buddhismus in Zentraltibet. Es standen keine wirtschaftlichen und finanziellen Mittel mehr zur Verfügung, um das klösterliche Leben oder kostspielige Übersetzungsprojekte aus dem Sanskrit zu finanzieren.

Im Wesentlichen versuchten die frühen Herrscher von Guge, das tibetische Reich in ihrem eigenen – viel kleineren – Gebiet wiederzubeleben. Sie taten dies in der Weise, als sie dachten, dass einige der Könige der Yarlung-Dynastie, Tri Ralpachan und Trisong Detsen das hatte sich organisiert. Sie bauten Tempel wie den Klosterkomplex Tolin, Klöster wie tabu und begann mit der Refinanzierung von Übersetzungsprojekten. Es war daher von Guge, dass in dat Zentraltibet eine Entwicklung, die zu einer Wiederbelebung des organisierten Buddhismus, des Mönchtums und Tibetische Malerei.

In der klassischen tibetischen Geschichtsschreibung wird den Beziehungen zwischen dem zweiten König von Guge, jahe-ö (959 - 1036) und der berühmteste Übersetzer der Zeit Rinchen Zangpo ( 958-1055). Vieles davon ist mythologisiert. Es ist richtig, dass es Yeshe-ö gelungen ist, den Übersetzer in einem späteren Alter zu binden; das bedeutete einen neuen Impuls für die Wiederherstellung des organisierten Buddhismus und des klösterlichen Lebens. Die Anwesenheit von Leuten wie Rinchen Zangpo brachte andere Gelehrte, auch aus Indien, nach Guge.

Es war nicht Yeshe-O, sondern einer seiner Nachfolger, Jangchub, der den großen Lehrer geleitet hat Atisha nach Guge zu kommen.

Politische Entwicklungen

Ab dem frühen 11. Jahrhundert sah sich das Königreich dem Druck und den Einfällen von Stammesverbänden weiter westlich ausgesetzt. In diesem Jahrhundert waren es vor allem die Karlucks des Kara-Khanid-Khanats, die wiederholt in Guge und diesen Teil Westtibets einfielen.

Aus der Mitte des 13. Jahrhunderts Mongke Tibet hat einen Teil davon gemacht Mongolisches Reich. Das Gebiet von Tibet wurde in Apanages unter den Mitgliedern der königlichen Familie verteilt. Westtibet kommt damit wie Guge in den Einflussbereich von hulagu. Damit wurde dieser Teil Tibets auch zu einer Partei der anhaltenden Fehden zwischen verschiedenen Fraktionen innerhalb der mongolischen Elite. Nach der endgültigen Teilung des Reiches geriet dieser Teil Tibets unter den Einfluss der il-khanate.

Die Notwendigkeit, von Guge aus hauptsächlich Beziehungen zu weiter westlich gelegenen Gebieten aufrechtzuerhalten, führte dazu, dass Guge trotz der dort einsetzenden kulturellen und religiösen Renaissance des Buddhismus nur von regionaler Machtbedeutung innerhalb Tibets blieb.

Missionsaktivitäten

Von der Gründung der Portugiesisch im Indien im Laufe des 16. Jahrhunderts kam es zur kolonialen Expansion von Westeuropa übliche Gerüchte über die Existenz christlicher Gemeinden als Folge von viel früher Evangelisation. Diese Gerüchte wurden durch den Mythos von angeheizt Pape Jan, ein Priester-König, der in Asien oder Afrika gründete ein christliches Reich. In diesem Fall wurden diese Gemeinden hinter der Bergkette des Himalaya. Es war daher nur eine Frage der Zeit, wann Missionare vor allem den Siedlungen der Portugiesen, aber auch anderer Jesuiten nach diesen Gemeinden gesucht.

Antonio de Andrade und Manuel Marques wusste in 1624 Guge zu erreichen. Andrade erhielt die Erlaubnis zum Bau einer katholischen Kapelle in der Hauptstadt Gugege tsaparang bauen. Von 1625 bis 1629/30 arbeitete Andrade als Missionar in Guge. Am Ende war die Mission ein kompletter Fehlschlag.

Das Ende des Königreichs

Guge wurde in 1630 vom Königreich erobert ladakh. Im 1642 gibt es eine Invasion der Truppen von Gushri Khan in ihrer Kampagne zur Eroberung von Zentraltibet. Ladakh gelang es kurz darauf, Guge zurückzuerobern.

Im 1685 kannte Truppen von Sanggye Gyatso, das es regnet in Tibet erobern das Land und Guge wird annektiert. Dies ging einher mit immensen Schäden an der Stadt Tsaparang und vielen Tempeln und Klöstern. Der letzte König von Guge, Lozang Pema Trashidé, (1676-1743) wurde in 1692 zu Lhasa wo er für den Rest seines Lebens bleiben würde.

Im 1715 ist eingetroffen Ippolito Desideric in Tsaparang auf dem Weg nach Lhasa. Er fand die Stadt völlig verlassen und in Trümmern, eine Situation, die bis heute andauert.

Fresken

Im 1948 Ernst Lothar Hoffman (Lama Anagarika Govinda) wusste am meisten FreskoFotos der beiden wichtigsten noch erhaltenen Bauwerke, Lokhang Marpo (Rote Kapelle) und Lokhang Karpo (Weiße Kapelle). Während der Kulturrevolution einige dieser Fresken sind zerstört. Giuseppe Tucci hat ausführlich über die Tempel Westtibets geschrieben, darunter die von Tsaparang, unter anderem in Die Tempel Westtibets und ihre künstlerische Symbolik, Band III.2: Tsaparang.