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A Theory of Justice

Eine Theorie der Gerechtigkeit ist ein politisch-theoretisches Buch des amerikanisch politisch PhilosophJohn Rawls. Das Buch, das in der niederländischen Übersetzung unter dem Titel Eine Theorie der Gerechtigkeit, gilt als eines der wichtigsten politisch-philosophischen Werke des 20. Jahrhunderts. Als das Buch 1971 zum ersten Mal veröffentlicht wurde, sprengte es die politische Philosophie neues Leben. Rawls verteidigt a egalitärliberalistisch Vision der Gesellschaft basierend auf a Gesellschaftsvertrag-Theorie. Später würde er seine Position in seiner Arbeit teilweise zurückziehen Politischer Liberalismus.[1]

Inhalt

Das Werk besteht aus drei Teilen: Im ersten Teil arbeitet Rawls a Gedankenexperiment über das, was er das nennt Ursprüngliche Position. Dies ist ein imaginärer Zustand, in dem die Menschen die Grundprinzipien ihrer Gesellschaft frei wählen könnten. Es wird davon ausgegangen, dass die betreffenden Personen keine konkreten Informationen über ihre genaue Position in der Gesellschaft haben. Sie müssen jagen Schleier der Unwissenheit - ein Schleier der Unwissenheit - Vertragsgestaltung. Rawls zeigt, dass die verschiedenen Interessengruppen in dieser Ursprungsposition Gerechtigkeit als Gleichheit interpretieren würden („Justice as Fairness“) und sich beispielsweise nicht für utilitaristisch Prinzipien.

Im zweiten Teil steigt er aus dem Gedankenexperiment aus und nimmt die Realität genauer unter die Lupe. Rawls zeigt das Gerechtigkeit als Fairness (Gerechtigkeit als Fairness) entspricht unseren Urteilen zu allen möglichen Themen wie der Gerechtigkeit zwischen den Generationen und der Gerechtigkeit des zivilen Ungehorsams.

Im dritten Teil verteidigt er die Stabilität einer Gesellschaft, die auf Gerechtigkeit, oder Gleichberechtigung.

Gerechtigkeitsprinzipien

Rawls will rein Eine Theorie der Gerechtigkeit eine Alternative zum Utilitarismus bieten, weil er bestimmte Antworten nicht adäquat beantworten kann Gerechtigkeitsfragen, insbesondere in Bezug auf die individuelle Freiheit und Rechtsstellung. Hinzu kommt die Frage der wirtschaftlichen Umverteilung, die manche Utilitaristen für gerechtfertigt halten, während andere das Gegenteil verteidigen. Auf der Grundlage von Intuitionen zur Gerechtigkeit und kommt auf der Grundlage seines Gedankenexperiments zur Ursprungsposition zu zwei Prinzipien, die darauf abzielen, normativ dienen als Grundlage für eine sozial gerechte Grundstruktur von Gesellschaften:

  • Erstes Prinzip – Jeder Mensch hat das gleiche Recht auf das umfassendste Gesamtsystem gleicher Grundfreiheiten, das mit einem ähnlichen Freiheitssystem für alle vereinbar ist.
  • Zweites Prinzip - Soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten sind so zu gestalten, dass sie beides sind:
a) zum größten Nutzen der am wenigsten Begünstigten und
b) mit Ämtern und Positionen verbunden, die allen unter Bedingungen fairer Chancengleichheit offen stehen.[2]

frei übersetzt:

  • Erster Grundsatz - Jeder Mensch hat Anspruch auf das gleiche Recht auf das größtmögliche Gesamtsystem gleicher Grundfreiheiten, das einem gleichen System der Freiheit für alle entspricht.
  • Zweiter Grundsatz - Soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten sollten so angeordnet werden, dass sie beides sind:
a) im größten Vorteil der am wenigsten Wohlhabenden sein, wenn
b) mit Funktionen und Beziehungen verbunden sein, die allen unter den Bedingungen fairer Chancengleichheit offenstehen.

Der zweite Grundsatz besagt, dass jeder die gleichen Chancen haben sollte. Talent und nicht Abstammung oder Reichtum sollten Ihren Platz in der Gesellschaft bestimmen. Gerade das untere Ende der Gesellschaft sollte vom Wirtschaftswachstum profitieren. Nach Rawls hat das 2b-Prinzip Vorrang vor dem 2a-Prinzip, ebenso wie das erste Prinzip vor dem zweiten Prinzip.

Ursprüngliche Position

Rawls argumentiert, dass rationale Menschen innerhalb des Gedankenexperiments der Originalposition diese Prinzipien wählen würden. Das Experiment basiert auf einer hypothetischen Situation, in der alle Menschen in einem vorsozialen Zustand wären, um gemeinsam über die Organisation einer zukünftigen Gesellschaft zu entscheiden. Damit jeder frei und gleich über diese Prinzipien nachdenken kann, legt Rawls sie hinter einen Schleier der Unwissenheit, a Schleier der Unwissenheit. Dies kann Menschen mit mehr Verhandlungskapazitäten, Talenten oder Macht daran hindern, ihre Meinung leichter zu äußern. Außerdem wird dadurch erreicht, dass sich die Menschen weder ihrer spezifischen persönlichen Eigenschaften noch ihrer Position in der Gesellschaft bewusst sind. Das Ziel ist es, dies zu erreichen, damit man nicht eigener willen Wird handeln.[3]

Kritik

Rawls' Vision wird aus verschiedenen Blickwinkeln bestritten. Die beiden größten Kritikpunkte kommen jeweils von den Libertarismus und der Kommunitarismus. Die Libertaristen, deren wichtigster Vertreter ist Robert Nozick, die Machbarkeit von Rawls' egalitärem Projekt in Frage stellen und stattdessen eine Gesellschaft verteidigen, die sich um ein kleines Regelwerk bezüglich grundlegender Eigentumsrechte herum organisiert.[4] Das System, das Rawls vorschwebt, benötige nach Ansicht dieser Kritiker einen großen Staatsapparat, der ständig in das gesellschaftliche und wirtschaftliche Leben eingreifen müsse, um die Gleichberechtigung der Menschen zu gewährleisten. Im Libertarismus beschränkt sich die Rolle des Staates auf die eines „Nachtwächters“, der die Sicherheit gewährleistet und Verletzungen von Eigentumsrechten sanktioniert Michael Sandel und Michael Walzer zu den wichtigsten zählen, kritisieren vor allem das Rawls-Prinzip der Ursprungsposition "Originalposition".[5] Aus ihrer Sicht berücksichtigt dieses Gedankenexperiment nicht die konkrete Identität der Personen, die zum Teil moralische Urteile bestimmen würde. Das Gedankenexperiment der ursprünglichen Position ist daher kein gutes Argument für eine egalitäre Sichtweise.

Literatur

  • Rawls, J., Eine Theorie der Gerechtigkeit, Cambridge Mass., Belknap Press of Harvard University Press, 1971. (Überarbeitete Ausgabe: 1999)
    • Niederländische Übersetzung: Rawls, J. (Übers. Lieber Bruder, F.), Eine Theorie der Gerechtigkeit, Rotterdam, Lemniskate, 2006.

Fußnoten

  1. ↑Rawls, J., Politischer Liberalismus: The John Dewey Essays in Philosophy, 4. New York: Columbia University Press, 1993
  2. ↑Rawls J., Eine Theorie der Gerechtigkeit, Harvard University Press, 1971, p. 302-3
  3. ↑Rawls J., A Theory of Justice, Harvard University Press, 1971, S.12.:

    ... niemand kennt seinen Platz in der Gesellschaft, seine Klassenstellung oder seinen sozialen Status, niemand kennt sein Vermögen bei der Verteilung von natürlichen Gütern und Fähigkeiten, seine Intelligenz, Kraft und dergleichen. Ich gehe sogar davon aus, dass die Parteien ihre Vorstellungen vom Guten oder ihre besonderen psychologischen Neigungen nicht kennen.

  4. ↑Nozick, R., Anarchie, Staat und Utopie, New York, Grundbücher, 1974.
  5. ↑Sandel, M., Liberalismus und die Grenzen der Gerechtigkeit, Cambridge, Cambridge University Press, 1982. (Zweite Auflage: 2004) und Walzer, M., Sphären der Gerechtigkeit, New York, Grundbücher, 1983.