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John Rawls
John Rawls
persönliche Daten
Name	John Bordley Rawls
Geboren	Baltimore, Maryland 21. Februar 1921
Verstorben	Lexington, Massachusetts 24. November 2002
Land	Vereinigte Staaten
Funktion	Philosoph
Leitdaten
Strom	Kantian Analytisch
Antwort an	Utilitarismus
Beeinflusst von	Rousseau, locke und Seite
betroffen	das politische Philosophie Martha Nussbaum Thomas Nagel Ronald Dworkin
Seite	parteineutral
Lebensphilosophie, Lebenseinstellung	Vor dem Zweiter Weltkrieg: katholisch
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John Borden (Bordley) Rawls (Baltimore (Maryland), 21. Februar 1921 – Lexington (Massachusetts), 24. November 2002) war Amerikaner Philosoph wer ist am besten für seine bekannt ethisch und politische Philosophie. Er war ein politischer Philosoph, der mit der Harvard Universität und heißt wegen seines Hauptwerks Eine Theorie der Gerechtigkeit und verwandte Veröffentlichungen, die weithin als der einflussreichste politische Philosoph des 20. Jahrhunderts gelten.^[1]
Obwohl Rawls nicht zu den Rechtsphilosophen zählt, ist sein indirekter Einfluss auf die Rechtswissenschaften beträchtlich. Vor allem Rechtsphilosophen Ronald Dworkin, seine Ideen ausgearbeitet und in Gesetze umgesetzt. Damit hat John Rawls einen festen Platz im Kanon der Rechtsphilosophie^[2].

Biografie

John Rawls wurde geboren in Baltimore, Maryland, Vereinigte Staaten. Er stammte aus einer Familie mit fünf Kindern (alles Jungen), seine Eltern waren William Lee Rawls und Anna Abell Stump. Nach der High School trat Rawls in die renommierte Princeton Universität studieren; hier ist sein Interesse an der Philosophie. In 1943 er absolvierte den ersten Teil seines Studiums; er ist dann 'Bachelor of Arts'. Im selben Jahr trat er der Armee bei; das Zweiter Weltkrieg war damals in vollem Gange. Rawls serviert im Infanterie und landete in Neu Guinea, das Philippinen und Japan. In Japan erlebte er die Folgen der Atombombe An Hiroshima. Rawls wurde gebeten, als Offizier beim Militär zu bleiben, aber er lehnte die Ehre ab. Rawls ging zurück an die Princeton University, um in Philosophie zu promovieren. 1949 heiratete Rawls Margaret (Mardy) Fox, eine Philosophin wie er.

Im Jahr 1950 Promotion Rawls in Princeton, woraufhin er an derselben Universität lehrte. In 1952 er ist zur universität gegangen Oxford, wo er die Arbeit des liberalen Politikwissenschaftlers kennenlernte Jesaja Berlin und der Rechtswissenschaftler H.L.A. Herz. Nach einigen Jahren kehrte er in die USA zurück, wo er anfing zu unterrichten Cornell Universität und die MIT. Bei Cornell wurde er in 1962 Professor in der Philosophie. 1964 wechselte er zu Harvard Universität; hier war er bis zu seinem Tod als Professor tätig. In 1995 Rawls' Gesundheitszustand verschlechterte sich; in diesem Jahr bekam er seinen ersten Schlaganfall. Dieser Schlaganfall und die nachfolgenden Schlaganfälle beeinträchtigten seine Arbeitsfähigkeit. Trotz seines schlechten Gesundheitszustandes schrieb er während dieser Zeit Das Völkerrecht, ein Buch über internationale Beziehungen und Justiz. Ende 2002 Rawls starb.

Denken

Rawls gilt unter Wissenschaftlern als einer der bedeutendsten Philosophen des 20. Jahrhunderts. Sein größter Beitrag liegt auf dem Gebiet der politischen Philosophie. Charakteristisch für Rawls ist der zentrale Platz, den Gerechtigkeit einnimmt. Das gilt nicht nur für sein Buch Eine Theorie der Gerechtigkeit (Eine Theorie der Gerechtigkeit); fast alle seine Ideen spiegeln den Ruf oder das Bedürfnis nach Gerechtigkeit wider. Es versteht sich fast von selbst, dass damit ein wichtiger Platz für die Verhältnis. Denn ohne Grund ist Gerechtigkeit oft schwer zu finden. Auffallend ist, dass Rawls in seinen Büchern und Vorträgen selten, wenn überhaupt, eine Meinung durchsetzt. Er möchte seine Leser und Zuhörer zum Nachdenken anregen. Er tut dies, indem er Fragen aufwirft und Alternativen zum gewohnten Denken anbietet. „Das ist einfach so“ oder „So machen wir das schon seit Jahren“ sind Sätze, mit denen Rawls nicht zufrieden ist. Er fordert seine Leser auf, anders zu denken als sonst.

Nutzungsbedingungen von Rawls

Eine Reihe von Begriffen, die in Rawls' Werk regelmäßig vorkommen, sind:

• das Freiheitsprinzip oder die Freiheit, Entscheidungen zu treffen - das Freiheitsprinzip;
• die ursprüngliche Position - ursprüngliche Position;
• Gerechtigkeit als Fairness - Gerechtigkeit als Fairness;
• reflektierendes Gleichgewicht - reflektierendes Gleichgewicht;
• der Schleier der Unwissenheit - der Schleier der Unwissenheit;
• überlappender Konsens - überlappender Konsens;
• öffentlich Grund oder öffentlicher Grund - öffentlicher Grund.

Realistische Utopie

Als politischer Philosoph fragt sich Rawls, wie eine stabile Politik erreicht werden kann. In Anlehnung an Kants Denken entwickelt er ein deontologisch Vertragshändler Theorie. Er untersucht, auf welche Regeln wir uns einigen müssen, um unsere Gesellschaft gerecht nennen zu können. In Rawls' Kontraktualismus wird Unparteilichkeit durch die Fiktion einer ursprünglichen Position konstruiert. Alle Beteiligten verbergen ihre privaten Interessen und Lebensumstände hinter einem Schleier der Unwissenheit. Die Idee ist, dass jeder seinen Teil dazu beiträgt, mit dem Gegenseitigkeitsstandard ist zentral. Auf diese Weise definiert er, wie eine demokratische Gesellschaft unter günstigen erreichbaren Bedingungen aussehen könnte. Rawls nennt diese Idealvorstellung von Gerechtigkeit "realistisch utopisch". „Realistisch“, weil es darauf abgestimmt ist, wozu der Mensch aufgrund seiner Natur und unter normalen Umständen bestenfalls fähig ist. „Utopisch“, weil es auf moralischen und politischen Idealen, Prinzipien und Konzepten basiert, um eine gerechte Gesellschaft mit freien und gleichberechtigten Bürgern zu skizzieren. Rawls drückt es so aus: "Die Idee dieser Gesellschaft ist realistisch utopisch, da sie eine erreichbare soziale Welt abbildet, die politisches Recht und Gerechtigkeit für alle liberalen und anständigen Völker in einer Gesellschaft der Völker vereint."^[3] Dies ist eine Fortsetzung der Idee des Gesellschaftsvertrags von Rousseau.^[4][5]

Grundlagen der Gerechtigkeit

Am Ende seiner Karriere hat Rawls de Grundprinzipien der Gerechtigkeit wie folgt beschrieben:

• Jeder Mensch hat den gleichen Anspruch auf ein vollständiges Grundpaket an Rechten und Freiheiten. Diese Rechte und Freiheiten sind mit den Rechten und Freiheiten anderer vereinbar. Die politische Regierung muss diese Grundrechte und -freiheiten garantieren.
• Soziale und wirtschaftliche Ungleichheit ist nur dann gerechtfertigt, wenn sie mit allen offenen Positionen verbunden ist und/oder wenn die am wenigsten Begünstigten in der Gesellschaft davon profitieren.

Das erste Prinzip wird durch Phänomene wie Sklaverei, Leibeigenschaft, Knechtschaft oder Diktatur. Rechte und Freiheiten für alle sind viel weniger selbstverständlich als Westler neigen Sie dazu zu denken. ^[Quelle?]

Das zweite Prinzip lässt sich wie folgt zusammenfassen: gleich Gelegenheiten für jeden. Es ist interessant zu sehen, dass die "am wenigsten Begünstigten" oder "sozial Schwachen" in Rawls' Werk eine zunehmende Rolle spielen. Zu Beginn seiner Karriere war Rawls eher ein Anhänger des Liberalismus und der Meritokratie als am Ende seiner Karriere, als er sich der tief verwurzelten Ungleichheit stärker bewusst war.^[Quelle?]

Arbeit

Eine Theorie der Gerechtigkeit

Eines seiner wichtigsten Werke ist Eine Theorie der Gerechtigkeit von 1971. Rawls untersucht in diesem Buch die Verbreitung von Energie, Wissen, Geld etc. Wie kommt es eigentlich zu dieser Teilung? Was ist die Grundlage dafür? Inwieweit verdanken wir unser Wissen, unsere Macht und unseren Reichtum uns selbst und inwiefern ungleichen Ausgangspositionen? Ist die Verteilung fair im Sinne von „fair“ oder „angemessen“? Mit diesem Buch nimmt Rawls es 'Gesellschaftsvertrag' eine genauere Betrachtung. Er fordert uns auf, über eine gerechte Verteilung knapper Ressourcen nachzudenken Waren. Was genau ist Gerechtigkeit? Rawls schlägt vor, Gerechtigkeit als Fairness zu bezeichnen – „Gerechtigkeit als Fairness“, einem der Hauptprinzipien von Rawls. Er argumentiert, dass eine gerechte Verteilung oder eine gerechte Gesellschaft nur zustande kommen könne, wenn die Personen, die die Gesellschaft organisieren – Gedankenexperiment - sich vorübergehend hinter einem „Schleier der Unwissenheit“ („Schleier der Unwissenheit“) verstecken. Hinter diesem Schleier wissen sie nicht, welche Position sie in der zukünftigen Gesellschaft einnehmen werden. Sie wissen nicht, ob sie in einer reichen oder armen Umgebung geboren werden, ob sie klug oder dumm, gesund oder behindert, schön oder hässlich usw. sein werden. Wie würden wir die Gesellschaft organisieren, wenn wir nicht wissen, wo wir landen? Würden wir uns dann für die Schwachen einsetzen? Oder würden wir uns für ein liberales System entscheiden, in dem jeder für sich selbst sorgen muss? Rawls diktiert uns in diesem Buch nichts; es lädt lediglich zum Nachdenken ein.

Politischer Liberalismus

Eine weitere wichtige Arbeit ist Politischer Liberalismus. In diesem Buch betrachtet Rawls die Multikulturelle Gemeinschaft. Wie stellt man eine stabile Gesellschaft sicher, wenn es viele verschiedene Gruppen gibt? Gruppen mit anderen Standards und Werte, Ein weiterer Religion und ein anderer (kulturell) Hintergrund. In dieser Arbeit führt Rawls das Konzept des „überlappenden Konsens“ ein. Wichtig sei, so Rawls, dass sich alle Gruppen innerhalb einer Gesellschaft im Wesentlichen einig sind. Jeder muss sich bestimmten Normen und Werten unterwerfen, an denen führt kein Weg vorbei. Aber bei allem, was nicht wesentlich ist, können die Menschen in Meinung und Interpretation unterschiedlich sein. Wir brauchen nicht alle Klon getrennt sein. Der Teil, über den wir uns unterscheiden können, ist zum Beispiel die Interpretation unseres Privatlebens. Wichtig bei dieser Theorie ist natürlich, dass wir unterscheiden können, was wesentlich ist und was nicht. Ein "überlappender Konsens" - der Teil, den jeder innerhalb eines die Gesellschaft muss befürworten - ist notwendig, um eine stabile Gesellschaft zu schaffen und zu erhalten. Was Rawls in Politischer Liberalismus beschreibt zu Recht eine Konsenstheorie. Ausreichend Assimilation von Minderheiten ist nicht nötig, aber völlig im Widerspruch zueinander zu leben und komplett eigene Systeme, Werte und Normen zu haben, kommt auch nicht in Frage. In dieser Arbeit führt Rawls auch das Konzept der „öffentlichen Vernunft“ oder der öffentlichen Vernunft ein, bei der sich alle in einer Gesellschaft einig sind oder zustimmen sollten.

Veröffentlichungen

Bücher

• Eine Theorie der Gerechtigkeit. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1971. Die überarbeitete Version erschien 1999.
• Politischer Liberalismus. Columbia University Press, 1993. Das Taschenbuch ist umfangreicher als die gebundene Ausgabe.
• Das Völkerrecht. Mit 'The Idea of ​​​​Public Reason Revisited' Cambridge, Harvard University Press, 1999.
• Gesammelte Papiere. Harvard University Press, 1999.
• Vorlesungen zur Geschichte der Moralphilosophie. Harvard University Press, 2000.
• Gerechtigkeit als Fairness: Ein Restatement. Cambridge, Belknap Press, 2001. Dies ist eine kurze Darstellung von Rawls' Theorien.

Artikel

• Eine Studie auf der Grundlage ethischen Wissens., Dissertation, Princeton University, 1950.
• Entwurf eines Entscheidungsverfahrens für Ethik. Philosophical Review (April 1951), 60 (2): 177-197.
• Zwei Regelkonzepte. Philosophical Review (Januar 1955), 64 (1): 3-32.
• Gerechtigkeit als Fairness. Journal of Philosophy (24. Oktober 1957), 54 (22): 653-662.
• Gerechtigkeit als Fairness. Philosophical Review (April 1958), 67 (2): 164-194.
• Der Gerechtigkeitssinn. Philosophical Review (Juli 1963), 72(3): 281-305.
• Verteilungsgerechtigkeit: Einige Nachträge. Naturrechtsforum (1968), 13:51-71.
• Antwort an Lyons und Teitelman. Journal of Philosophy (5. Oktober 1972), 69 (18): 556-557.
• Antwort an Alexander und Musgrave.Vierteljährliche Zeitschrift für Wirtschaftswissenschaften (November 1974), 88 (4): 633-655.
• Einige Gründe für das Maximin-Kriterium.Amerikanischer Wirtschaftsbericht (Mai 1974), 64 (2): 141–146.
• Fairness gegenüber Güte. Philosophical Review (Oktober 1975), 84 (4): 536-554.
• Die Unabhängigkeit der Moraltheorie. Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association (November 1975), 48: 5-22.
• Eine Kantische Auffassung von Gleichheit. Cambridge Review (Februar 1975), 96 (2225): 94-99.
• Die Grundstruktur als Subjekt. American Philosophical Quarterly (April 1977), 14 (2): 159-165.
• Kantischer Konstruktivismus in der Moraltheorie. Journal of Philosophy (September 1980), 77 (9): 515-572.
• Gerechtigkeit als Fairness: Politisch, nicht metaphysisch. Philosophie und öffentliche Angelegenheiten (Sommer 1985), 14 (3): 223-251.
• Die Idee eines überlappenden Konsens. Oxford Journal for Legal Studies (Frühjahr 1987), 7(1): 1-25.
• Die Priorität des Rechts und Ideen des Guten. Philosophie und öffentliche Angelegenheiten (Herbst 1988), 17(4): 251-276.
• Die Domäne des politischen und überlappenden Konsenses. New York University Law Review (Mai 1989), 64 (2): 233-255.
• Roderick Firth: Sein Leben und Werk. Philosophie und phänomenologische Forschung (März 1991), 51 (1): 109-118.
• Das Völkerrecht. Kritische Untersuchung (Herbst 1993), 20 (1): 36-68.
• Versöhnung durch den öffentlichen Gebrauch der Vernunft. Journal of Philosophy (März 1995), 92(3): 132-180.

Studien zum Werk von Rawls

• Brian Barry (1973): Die liberale Gerechtigkeitstheorie: Eine kritische Untersuchung der wichtigsten Lehren in Eine Theorie der Gerechtigkeit von John Rawls. Oxford: Clarendon Press.
• Kees Schuyt (1973): Recht, Ordnung und ziviler Gehorsam. Rotterdam: Universitätspresse.
• Robert Nozick (1974): Anarchie, Staat und Utopie. New York: Grundbücher.
• und: Norman Daniels Hrsg. (1975): Rawls lesen: Kritische Studien einer Theorie der Gerechtigkeit. New York: Grundbücher. (Neuauflage mit neuen Begriffen (1989, Stanford University Press).
• Percy B. Lehning & R. J. Van der Veen (1976 und 1977): Gerechtigkeitstheorie von John Rawls. Teil I Acta Politica (1976) 11.4: 449-488; Teil II Acta Politica (1977)12, 1:25-76.
• und: Robert Paul Wolff (1977): Rawls verstehen. Princeton University Press.
• Koen Reas (1984): John Rawls' Gerechtigkeitskonzept: Eine Untersuchung in der konstruktivistischen ethisch-politischen Philosophie. Antwerpen: Kluwer Rechtswissenschaften.
• Percy B. Lehning (1986): Politische Ordnung und Rawlssche Gerechtigkeit. Delft: Eburon.
• und: Chandran Kukathas & Philip Petti (1990): Rawls: Eine Theorie der Gerechtigkeit und ihre Kritiker. Stanford: Stanford University Press.
• und: Thomas Pogge (1994): John Rawls. München: Verlag C.H. Beck.
• Henry Richardson & Paul Weithman hrsg. (1999): Die Philosophie von Rawls. Girlande.
• Robert Talisse (2000): Auf Rawls. Wadsworth.
• Ronald Tinnevelt & Gert Verschraegen hrsg. (2002) Rawls: Eine Einführung in seine Arbeit. Pelckmans & Klement.
• Samuel Freeman hrsg. (2003): Cambridge Begleiter zu Rawls. Cambridge: Cambridge University Press.
• Chandran Kukathas ed. (2003): John Rawls: Kritische Einschätzungen führender politischer Philosophen. Routledge.
• Wibren van der Burg & Roland Pierik (2003): John Rawls: Der Philosoph des liberaldemokratischen Wohlfahrtsstaates. Niederländisches Anwaltsmagazin,
• Percy B. Lehning (2006): Rawls. Rotterdam, in der Reihe Kopfstücke der Philosophie von Lemniscaat.
• Percy B. Lehning (2009): John Rawls. Eine Einleitung. Cambridge University Press.
• Dirk Verhofstadt hrsg. (2017): Theorien über Gerechtigkeit. Die John Rawls-Vorträge. Liberales Archiv und Liberale

Preise

• Rolf Schock-Preis für Logik und Philosophie (1999)
• Nationale Medaille der Geisteswissenschaften (1999)
• Ehrenmitglied der Leidsch Philosophischen Gesellschaft "Was denkst du?"
• Ehrenmitglied der Juristischen Fakultätsvereinigung QBDBD der VU*

Fußnoten