WikiDer > Абдалла ибн Алави аль-Хаддад

Abdallah ibn Alawi al-Haddad
Имам, Муджаддид

Абдулла ибн Алави Аль-Хаддад
عبد الله بن علوي الحداد
заглавиеХабиб
Личное
Родился
Абдулла

30 июля 1634 г.
Тарим, Хадрамаут
Умер10 сентября 1720 г.(1720-09-10) (86 лет)
Тарим
Религияислам
НациональностьЙемен
Этническая принадлежностьХадрами
CreedАшари[1]
оккупацияИсламский ученый, Суфий
Известенсуфизм
Известная работа
Вирд Латиф, Книга помощи, Жизни человека, знания и мудрости
ДетиЗайнал Абидин, Хасан, Салим, Мухаммад, Алви, Хусин
Родители)
  • Альви (отец)
Часть набор на ислам
суфизм
Аллах-green.svg Исламский портал

Имам Сайид Абдаллах ибн Алави аль-Хаддад (арабский: عبد الله ابن علوي الحدّاد‎, романизированный: Имам Абдаллах ибн Алави аль-Хаддад; Арабское произношение:[Абдуллах ибн Эльвидж Аль-Шадда: d]) (родился в 1634 году н.э.) был йеменцем Исламский ученый. Всю свою жизнь он прожил в городе Тарим в ЙеменДолина Hadramawt и умер там в 1720 г. (1132 г. по хиджре). Он был приверженцем Ашари Суннитский символ веры (Акида), а в исламской юриспруденции (Фикх), он был Шафи'и.

Несмотря на то, что он является основным источником информации среди мусульман-суннитов (особенно среди суфиев), только недавно его книги стали привлекать внимание и публиковаться в англоязычном мире. Их привлекательность заключается в краткости, в которой основные столпы Исламский вера, практика и духовность были упорядочены и объяснены достаточно эффективно для современного читателя. Примеры таких работ: Книга помощи, Жизнь человека, и Знания и мудрость.

Жизнь

Ранние годы

Абдаллах (или Абдулла) родился в воскресенье вечером 5-го сафара 1044 г.х. (1634 г. н.э.) в аль-Субайр, деревня на окраине Тарим в Хадрамауте. Его отцом был Алави бин Мухаммад аль-Хаддад, набожный человек таква, от народа Аллаха. Бабушка имама аль-Хаддада по отцовской линии, Салма, также была известна как женщина гнозиса и святости. Его матерью была Сальма бинт Айдрус бин Ахмад аль-Хабши. Его прадед по материнской линии, Ахмад аль-Хабши, встречался с отцом имама аль-Хаддада до того, как отец имама аль-Хаддада знал мать имама аль-Хаддада, и он сказал отцу имама аль-Хаддада: «Ваши дети - мои дети, и есть благо в них ". Как Сайидего святость и непосредственное переживание Бога ясно отражены в его трудах, которые включают несколько книг, сборник суфийских писем и сборник мистических стихов.

Его родословная следующая: Абдулла бин Алви бин Мухаммад бин Ахмад бин Абдулла бин Мухаммад бин Алви бин Ахмад бин Абу Бакар бин Ахмад бин Абу Бакар бин Ахмад бин Мухаммад бин Абдулла бин Ахмад бин Абдуррахман бин Альви 'Аммил Факих бин Мухаммад бин Мухаммад бин Мухаммад бин Мухаммад бин Мухаммад бин Холи Касам бин Алви бин Мухаммад Шохиб Ас-Шумаа бин Алви Шохиб Самл бин Убайдилла Шохибул Арад бин Ахмад аль-Мухаджир, который восходит к Мухаммад.

Первое лицо Ba 'Alawi sada получить фамилию аль-Хаддад (Кузнец) был предком имама аль-Хаддада, Сайид Ахмад бин из Абу Бакра. Сайид, живший в девятом веке хиджры, большую часть времени сидел в мастерской по изготовлению железа в Тариме, поэтому его и прозвали Ахмад аль-Хаддад (Ахмад Кузнец).

Имам был высоким и светлокожим. Оспа привела к постоянной слепоте до пятилетнего возраста. Похоже, что это не повлияло на его личность или ученость в запоминании всего Коран или даже его взгляд, поскольку на его лице не осталось шрамов. «В моем детстве, - говорит он, - со мной никогда не обращались как с тем, кто не видит, ни при ходьбе, ни в игре». С юных лет он обучался как религиовед, в детстве увлеченный очень интенсивным поклонением и духовной борьбой. Он также выбрал аскетичный путь: «Вначале я долгое время питался грубой пищей и носил грубую одежду».

Имам аль-Хаддад совершал чтение четверти жуза (части) практики Корана в одиночестве в юности, до 17 лет в пустынных каньонах вокруг Тарима. Иногда он делал это с одним из своих друзей. В Рамадан 1061 г. от хиджры (1650 г. н. Э.), Когда ему было еще 17 лет, имам вошел в халва (духовное уединение), в Завия из Масджид аль-Вуджайра мечеть в Тариме. В том же году он женился. Он будет проводить время в халва днем, а затем уйти, чтобы побыть с женой ночью в доме семьи его жены. Ночью его слуга водил его в различные мечети в Тариме, где, как сообщается, он молился до 700 человек. Ракат за ночь.

Среди прозвищ Имама аль-Хаддада была ось приглашения и духовного руководства (Аль-Кутб Ат Давати валь Иршад). Он также был известен как кузнец червей (Хаддад аль-Кулуб). Возможным значением этого может быть то, что они возьмут ржавый или корродированный кусок металла и превратят его в блестящий кусок металла правильной формы.

Более поздняя жизнь

Имам аль-Хаддад жил во время «периода упадка» ислама, когда его силы могущества и красоты, похоже, истощились. За свою жизнь Британский уже привыкли торговать в Йемене, и португальский захватил остров Сокотра, 350 км от берега. Мусульманская экспансия практически остановилась. Более того, его область Хадрамаута была свидетелем просто разрушительного периода своей жизни. Когда Имаму аль-Хаддаду было двадцать пять лет, Хадрамаут был завоеван касими-зайдитами Верхнего Йемена. Хадрамис вновь обрели свободу в 1715 году нашей эры; Имаму было восемьдесят один год.

Имам аль-Хаддад умер в своем доме в аль-Хави, Тарим, в понедельник вечером 7 или 8 числа. Зу аль-Киада, 1132 г. хиджры (1720 г. н. Э.) И похоронен в Занбал[1] кладбище в Тариме. Его могила - одно из главных мест, куда приезжали многие люди во время религиозного тура. Хадрамаут.

У Имама аль-Хаддада осталось шесть сыновей. Его первым сыном был Зайнал Абидин, вторым сыном был Хасан, который умер в Тариме в 1188 году хиджры, третьим - Салим, четвертым - Мухаммад, где его потомки живут в Тариме, пятым - Алви, умерший в Мекке в 1153 году хиджры и его потомки живут в Тариме, и последним из них был Хусин, который умер в Тарим-Тахуне в 1136 г.х., когда его потомки жили в Гуджарат.

Образование

Имам аль-Хаддад учился у многих ученых своего времени в Хадрамауте, один из них - его собственный отец. До того, как ему исполнилось 15 лет, его отец посоветовал выучить наизусть книгу под названием аль-Иршад, чрезвычайно сокращенная работа в Шафии фикх, но позже попросил, чтобы он предпочел изучить книгу Бидаят аль-Хидайя (Начало руководства) вместо того, чтобы сосредоточиться на юриспруденции. Среди самых выдающихся его учителей были всеХабиб аль-Qutb Умар бин Абдул-Рахман аль-Аттас. Имагм Абдул-Рахман аль-Аттас известен как учитель, который позволил ему развить некоторые из его духовных открытий как ученика. Он также учился у нескольких других Алама из Ba 'Alawi sada, такие как аль-Хабиб Агиль бин Абдуррахман ас-Сегаф, аль-Хабиб аль-'Аллама Абдуррахман бин Шейх Айдид, аль-Хабиб аль-'Аллама Сахл бин Ахмад Бахсин аль-Худайли Баалави и великий ученый в Мекка, Аль-Хабиб Мухаммад бин Альви Аль-Сеггаф и ряд других Алама.

В молодости, когда Имам аль-Хаддад читал Сура Ясин, он начинал плакать, и его охватывали слезы. Считается, что его духовное открытие было через суру Ясин. Он учился Бидаят аль-хидайах под руководством ученого аль-Факих ба-Джубайра. Он также учился Ихйа 'улум ад-дин (Возрождение религиозных наук) Имама аль-Газали под руководством ученого.

Некоторыми из учеников Имама аль-Хаддада были его сыновья, Хасан и Хусейн аль-Хаддад, а также аль-Хабиб Ахмад бин Зайн аль-Хабши. аль-Хабиб Ахмад бин Зайн аль-Хабши стал преемником Имама аль-Хаддада в руководстве суфизмом после его смерти.

Работы и учения

Зарабатывая на жизнь за счет принадлежащих ему плантаций, он всю жизнь посвятил преподаванию и письму. Имам аль-Хаддад начал учить вскоре после того, как вошел в халву (уединение). Среди книг, которые он преподавал, была Аваариф аль-Маариф это классическая работа в тасаввуфе Абу Хафс Умар ас-Сухраварди. Он делал это примерно 11 лет до 1072 г. от хиджры (1661 г. н. Э.). Даже султаны того времени получали от него увещевания и советы. Он провел большую часть своей жизни в Hadramawt где он преподавал исламское право и классический суфизм в соответствии с Ba 'Alawiyya Суфийский орден (тарика).

Его работы вращаются вокруг достижения уверенности (Яцин), степень непоколебимой веры в Аллаха и пророка Мухаммад. В них нет ни следственных, ни догматических споров. Кроме того, он не выносит юридических постановлений (ахкам фикхийа), которые потребовали бы, чтобы его читательская аудитория была ограничена приверженцами его школы права (Шафии). Таким образом, его произведения очень хорошо подходят, если не преднамеренно, для массового читателя. Его сочинения краткие, потому что он считал, что у грядущих поколений не будет времени читать большие тома.

«Якин» достигается правильной практикой «Сунны» в выполнении обязательных богослужений и избегании запретов наряду с искренностью и правдивостью перед Богом. Между внешними формами, внутренней сущностью и практической применимостью исламских учений не должно быть никаких преград. Таким образом, согласно Имаму аль-Хаддаду, кто бы ни обладал знанием, он должен научить ему тех, кто в нем нуждается.

Он является автором нескольких книг в области суфизма, а также книг зикр такие как Ратиб аль-Хаддад (арабский: راتب الحداد, Известный как «гадат» на местном диалекте) и Вирд аль-Латиф (арабский: الورد اللطيف). Он также является автором таких книг, как серия из десяти томов своих коротких трактатов, сборник стихов, сборник его высказываний, Рисаалат аль-Муавана (Книга помощи), ан-Насаих аль-Диния валь-Васая аль-Имания (Религиозные советы и советы, основанные на вере)

использованная литература

  1. ^ Эль-Руайхеб, Халед (8 июля 2015 г.). Исламская интеллектуальная история в семнадцатом веке. Издательство Кембриджского университета. п. 248. ISBN 9781107042964.

Источники

Бадави, Мостафа (2005). Суфийский мудрец Аравии: Имам Абдаллах Аль-Шаддад (иллюстрированный ред.). Fons Vitae. ISBN 978-1-887752657.

внешние ссылки