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Arthur Dinter

Art(h)ur Dinter (Mülhausen, in dem Elsass, 27. Juni1876 - Offenburg, im Baden-Württemberg, 21. Mai1948) war ein antisemitisch Autor und eines der frühen Mitglieder von HitlersNSDAP. In den zwanziger und dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts, Propagandist von a gnostisch inspiriert'arischChristentum, von dem „gereinigt“ würde jüdisch Einflüsse.

Biografie

Arthur Dinter wurde als Sohn von a . geboren PreußischZollbeamter. Seine Mutter Berta Dinter-Hoffmann sowie ihr Mann stammen ursprünglich aus SchlesienEr fütterte ihn zusammen mit seinem Bruder und seinen drei Schwestern römisch katholisch während der Vater seine Kinder nationalistisch beeinflusste. Dinter studierte Naturwissenschaften an der Universität München und Straßburg. 1903 erhielt er in Straßburg eine Promotion in Naturwissenschaften. Nach einer kurzen Laufbahn als Lehrer tauschte Dinter 1904 das Lehramt gegen eine Lehrerlaufbahn ein Dramaturgin in einem Theater im Elsass. 1908 gründete er zusammen mit zwei weiteren Personen den Theaterverlag des Verbandes deutscher Tekststeller in Berlin.

In diesen Jahren entwickelte Dinter seine „völkischen“ (nationalistischen und antisemitischen) und alternativen religiösen Sympathien, die ihn später zum Propagandisten eines „arischen“ Christentums machten. (Anführungszeichen bei fragwürdigen Begriffen wie „Arier“ und „Rasse“ werden im Folgenden weggelassen). Eine Entwicklung, bei der insbesondere die rassistischen Philosophie der Geschichte von Houston Stewart Chamberlain (1855-1927), wie in dessen Veröffentlichung von 1899 formuliert und mehrfach nachgedruckt Grundlagen des 19. Jahrhunderts, war für Dinter von grundlegender Bedeutung.

Versuche Dinters, nationalistische Stücke im Theater zu inszenieren, die den Nationalismus in der Öffentlichkeit stärken sollten, stießen auf Widerstand von Publikum und Kollegen und führten schließlich zu seiner Entlassung als Dramaturg.

Von 1914 bis 1916 diente Dinter als Offizier bei der Westfront. Das Trauma der deutschen Niederlage 1918 bestärkte seine radikal völkische Überzeugung von einem bösen jüdischen Einfluss, der Deutschland an den Rand des Zusammenbruchs gebracht hatte. Nach dem Krieg wurde er Mitglied des einflussreichen Antisemiten Deutschvölkischer Schutz- und Trutz-Bund, in dem er eine herausragende Stellung innehatte.

Dinter erworben nach dem Erster Weltkrieg bekannt durch eine dreiteilige Romantrilogie (siehe Literaturverzeichnis), die zwischen 1918 und 1928 eine Gesamtauflage von 365.000 Exemplaren erreichte. Der erste und bekannteste Teil dieser Trilogie, Die Sünde breiter das Blut Bis 1934 erreichte es eine Auflage von 260.000 Exemplaren und erreichte ein sehr großes Publikum. In diesem extrem antisemitischen Roman wurden die Juden als dämonische Kraft dargestellt, die versuchten, die arischen Völker durch „Vermischung“ zu unterwerfen.

Im April 1923 traf Dinter Hitler in München, danach trat er der aufstrebenden NSDAP bei. Von 1925 bis 1927 war Dinter der erste Gauleiter für die NSDAP im Thüringen.

Motiviert von der Überzeugung, dass Politik, Religion und Rennen eine unauflösliche Einheit bildete und dass der politischen und moralischen Auferstehung Deutschlands eine geistig-religiöse Wiedergeburt vorausgehen sollte, gründete Dinter im November 1927 die Geistchristliche Religionsgemeinschaft. In dieser Gemeinschaft, die später in Deutsche Volkskirche umbenannt wurde, predigte Dinter seinen Anhängern das antisemitische arische Christentum. Die Gründung dieser Organisation, mit der Dinter der NSDAP eine völkisch-religiöse Grundlage verschaffen wollte, führte zum Bruch mit Hitler. Hitler wollte die NSDAP freihalten von sektiererisch Einflüsse, die das Wachstum der NSDAP zur Massenpartei und damit die Machteroberung in Deutschland behindern könnten. Im Oktober 1928 wurde Dinters aus der NSDAP ausgeschlossen. Dinter konzentrierte sich dann ganz auf den Ausbau seiner alternativen Kirche. 1937, als die Deutsche Volkskirche rund 70.000 Gläubige zählte, wurden alle Aktivitäten von den nationalsozialistischen Behörden verboten.

Im Frühjahr 1945, als er im nationalsozialistischen Deutschland völlig in Vergessenheit geraten war, floh Dinter vor den vorrückenden rote Armee aus seiner Heimatstadt in Thüringen. Drei Jahre später starb er in Offenburg. Dinter selbst arbeitete bis zu seinem Tod weiter an seiner antisemitischen Theologie.

Lehre

Dinter nannte seine Lehren „Geistchristentum“, eine Lehre mit klaren gnostischen Merkmalen. Laut Dinter gab es am Anfang eine von Gott geschaffene Welt reiner spiritueller Wesenheiten. Nach einem Bruch in dieser göttlichen Sphäre, eine Reihe von Emanationen eine große Anzahl von Welten, von denen die materiellen Kosmos ist das Niedrigste und Unreine. In diesem Kosmos gibt es jedoch einen Teil des göttlichen Urlichts, der nach der Wiedervereinigung mit Gott und der Auflösung der Materie strebt. Laut Dinter wird der Kosmos von guten (reinen) und dämonischen (unreinen) Geistern bewohnt. Jeder Geist hat die Aufgabe, in einem Prozess der "Selbstreinigung" (das gnostische Motiv der Selbsterlösung) zu Gott zurückzukehren. In dieser „göttlichen Urbewegung“ ist das menschliche Individuum nichts anderes als eine Übergangsphase im Prozess, der zur Wiedervereinigung mit Gott führen muss. In Dinters System sind die menschlichen Rassen die Träger der Geister; sie sind die Vehikel, die die Geister benutzen, um ihre Zwecke zu erfüllen. Gute Geister werden den menschlichen Körper benutzen, um sich selbst zu reinigen und schließlich zu Gott zurückzukehren, um den Kreislauf von Geburt, Tod und Wiedergeburt zu durchbrechen. Egoistische und materialistische Geister hingegen inkarnieren sich nur, um ihre niederen, dämonischen Triebe zu befriedigen.

Nach Dinter sind die Arier die Träger der guten Geister, während die Juden die Verkörperung der unreinen, dämonischen Geister sind. Sie sind nur hinter Geld und der Befriedigung ihrer Lüste her. Sie versuchen, die Arier zu korrumpieren, um sie an der Selbstreinigung zu hindern und sie so zu kontrollieren. Dies ist auch aus der jüdischen Religion ersichtlich. Es Altes Testament ist laut Dinter nichts anderes als eine Reihe von Vorschriften, die von einem dämonischen Gott (Yahweh) geschaffen wurden, um die Arier zu täuschen und in die Irre zu führen. Nach Dinters Ansicht ist Christus (ein Arier von vollkommener Reinheit) als Gesandter Gottes gekommen, um das Alte Testament mit dem Christentum beiseite zu legen und die Botschaft der "Spiritualisierung" (Selbstreinigung) zu verkünden; das Geistchristentum. Die Mission Christi wurde jedoch von den Juden unterbrochen, die ihn kreuzigten und dann seine Botschaft verfälschten (insbesondere durch Paulus). In dieser Darstellung ist der Einfluss der antiken Gnosis deutlich sichtbar; die uralte christlich-gnostische Vorstellung von Christus als Gesandten des guten akosmischen Gottes (der außerhalb des unreinen, dämonischen Kosmos residiert), der gekommen ist, um Jahwe als einen bösen "Demiurgen" zu stürzen und dadurch die Gesetzesbrechung des Alten Testaments zu brechen, ist hier offensichtlich . Bei Dinter begegnen wir dem "metaphysischen Antisemitismus" der antiken Gnosis - dem Gegensatz zwischen barmherzigem "Erlösergott" und tyrannischem "Gesetzesgott". Eine Konfiguration, die in dieser Zeit auch anderswo im völkisch-antisemitischen Lager in Deutschland zu finden war.

Mit seiner Deutschen Volkskirche, in der das Geistchristentum ausgerufen wurde, sah sich Dinter als Reformator. Er wollte das Christentum von semitischen Einflüssen reinigen, um dem „wahren“ Christentum seinen früheren Glanz und Glanz zurückzugeben und damit die Erlösung der (arischen) Menschheit näher zu bringen. Zu Neues Testament um die Botschaft Christi von „fremden“ jüdischen Elementen zu reinigen, veröffentlicht Dinter 1923 Das Evangelium unseres Herrn und Heilandes JesusChristus in dem er die Evangelien von jüdischen Elementen säuberte. In seinem Bestreben, das Christentum zu reinigen, berief sich Dinter nicht nur auf Luther (den er als Vorläufer seiner Lehren betrachtete), sondern auch dem christlichen Gnostiker Marcion des zweiten Jahrhunderts, der bereits in frühchristlicher Zeit eine antijüdische Theologie entwickelt hatte (und der Hauptvertreter des "metaphysischen darin). .)

Dinters Versuche, eine allgemeine „religiöse Revolution“ auszulösen und seine Kirche zur neuen nationaldeutschen Kirche zu machen, scheiterten letztlich an den politischen Realitäten des nationalsozialistischen Staates.

Literatur

Primärliteratur (Auswahl)

• 1916 - Weltkrieg und Schaubühne (Lehmann Verlag; München)
• 1917 - Mein Abschluss aus dem 'Verbande Deutscher Bühnenschriftsteller' (Lehmann; München)
• 1918 - Die Sünde breiter das Blut. Ein Zeitroman (Verlag Matthes und Thost; Leipzig und Hartenstein im Erzgebirge)
• 1920 - Die Sünde breiter den Geist. Ein Zeitroman (Matthes und Thost; Leipzig und Hartenstein)
• 1921 - Der Kampf um die Geistlehre (Matthes und Thost; Leipzig)
• 1922 - Die SundeLieber sterben. Ein Zeitroman (Matthes und Thost; Leipzig und Hartenstein)
• 1923 - Das Evangelium unseresHerrn und Heilandes Jesus Christus nach den Botschaften von Johannes, Markus, Lukas und Matthäus im Geiste der Wahrheit neuübersetzt und daregestellt (Emil Kabasch; Langensalza)
• 1924 - Ursprung, Ziel und Wegder deutschvölkischen Freiheitsbewegung. Das völkisch-soziale Programm (Alexander Duncker; Weimar)
• 1926 - 197 Thesen zur Vollendung der Reformation.Die Wiederherstellung der reinen Heilandslehre (Rudolf Beust; Leipzig)
• 1928-1934 - Das Geistchristentum. Monatsschrift zur Vollendung der Reformation durch Wiederherstellung der reinen Heilandslehre (Verlag der Geistchristlichen Religionsgemeinschaft; Nürnberg)
• 1934-1936 - Die Deutsche Volkskirche. Monatsschrift zur Vollendungder Reformation durch Wiederherstellung und Ausbreitung der reinen Lehre Jesu (Verlag Deutsche Volkskirche; Leipzig)
• 1934-1936 - Die religiöse Revolution. Kampfblatt der Deutschen Volkskirche e.V. (Verlag Deutsche Volkskirche; Leipzig)

Sekundärliteratur

• Gunther Hartung, Arthur Dinter. Der Erfolgsautor des frühen deutschen Faschismus' in: Günther Hartung u. Hubert Orlowski (Hrsg.), Traditionen und Traditionssuche des deutschen Faschismus (Martin-Luther-Universität Halle Wittenberg; Halle a.d. Saale 1987) S. 55-74.
• Ekkehard Hieronimus, 'Zur Religiosität der völkischen Bewegung' in: Hubert Cancik (Hrsg.), Religionen- undGeschichte der Weimarer Republik (Patmos Verlag; Düsseldorf 1982) p. 159-175.
• Armin Mohler, Die KonservativenRevolution in Deutschland 1918-1932. Ein Handbuch (Wissenschaftliche Buchgesellschaft; Darmstadt 1972) p. 378-379.
• Uwe Lohalm, Völkischer Radikalismus. Die Geschichte des Deutschvölkischen Schutz- und Trutz-Bundes. Hamburger Beiträge zur Zeitgeschichte Bd. VI. Forschungsstelle für die Geschichte des Nationalsozialismus in Hamburg (Leibniz-Verlag; Hamburg 1970) passim.
• Matthias Wolfes, 'Artur Dinter' in: Biographical-Bibliographisches Kirchenlexikon. bd. XVIII (Verlag Traugott Bautz; Nordhausen 2001) Spalten 350-360.
• Rodler F. Morris, K.P. Wilcox, Arthur Dinter. Völkischer Tekststeller, Politiker und religiöser Reformer' in: Bernd Ottnad (Hrsg.), Badische Biographien: Neue Folge Bd. 2 (Kohlhammer Verlag: Stuttgart 1987) p. 65-67.
• Rodler F. Morris, Deutschnationale Belletristik und die Judenfrage 1918-1933 (Universität von North Carolina; Chapel Hill 1979) p. 196-444.
• Rodler F. Morris, George Kren, "Rasse und Spiritualität: Arthur Dinters theosophischer Antisemitismus" Holocaust- und Völkermordstudien 6 (1991) p. 233-252.
• Klaus Scholder, Die Kirchen und das Dritte Reich. bd 1.Vorgeschichte und Zeit der Illusionen 1918-1934 (Propylen; 1977) p. 118-123.
• Trude Maurer, Ostjuden in Deutschland 1918-1933. Hamburger Beiträge zur Geschichte der deutschen Juden Bd. XII (Hans Christians Verlag; Hamburg 1986) p. 168.
• Rainer Flasche, 'Vom deutschen Kaiserreich zum Dritten Reich. Nationalreligiöse Bewegungen in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts in Deutschland Zeitschrift für Religionswissenschaft2 (1993) p. 28-49.
• Jan Willem de Groot, 'Arthur Dinter' in: Wouter Hanegraaff (Hrsg.), Wörterbuch der Gnosis und westlicher Esoterik. Voll. ich (Brill; Leiden 2005) p. 310-311.
• Donald R. Tracey, "Die Entwicklung der Nationalsozialistischen Partei in Thüringen 1924-1930" Mitteleuropäische Geschichte 8 (1975) p. 23-50.
• Justus H. Ulbricht, „Kulturrevolution der Rechten. Das völkische Netzwerk' in: Detlev Heiden (Hrsg.), Nationalsozialismusin Thüringen (Böhlau Verlag; Wien 1995) p. 29-48.
• Wolfgang Dierker, Himmlers Glaubenskrieger. Der Sicherheitsdienst der SS und seine Religionspolitik 1933-1941 (Ferdinand Schöningh; München/Wien 2003) p. 122.
• Matthias Pohlmann, Kampf der Geister. Die Publizistik der Apologetischen Centrale (1921-1937). Konfession und Gesellschaft Bd. 16 (Kohlhammer Verlag; Stuttgart 1998) S. 46-47.
• Claudia Witte, 'Artur Dinter. Die Karriere eines indischen Antisemiten' in: Barbara Danckwortt (Hrsg.), Historische Rassismusforschung. Ideologie, Täter,Opfern (Argument Verlag; Hamburg 1995) p. 113-151.
• Jörn Meyers, Religiöse Reformvorstellungen als Krisensymptom? Ideologen, Gemeinschaften und Entwürfe "Arteigener Religion" (1871-1945) (Frankfurt am Main 2012) p. 161-184.
• Uwe Hirschauer, 'Artur Dinter - der antisemitische Spiritist' in: Rolf Düsterberg (Hrsg.), Poet für das "Dritte Reich": Biographical Studies of the Verhältnis von Literatur und Ideologie. 10 Autorennen-Porträts (Bielefeld 2009) p. 49-74.
• Manfred Bosch, '"Rasse und Religion seit eins!" Artur Dinters "Die Sünde breiter das Blut" oder: Autopsy einen furchtbaren "Bestsellers"' Die Ortenau. Veröffentlichungen des Historischen Vereins fürMittelbaden 71 (Offenburg/Baden 1991) p. 596-621.
• Eva Maria Zehrer, 'Artur Dinters Beitrag zur Diskussion über die Funktion der Religion im nationalsozialistischen Staat im Jahre 1928' in: Joachim Mehlhausen (Hrsg.), ... und über Barmenhinaus. Studien zur kirchlichen Zeitgeschichte. Festschrift für Carsten Nicolaisen am 4. April 1994 (Vandenhoeck und Ruprecht; Göttingen 1995) p. 112-125.
• Hans Reimann, Die Dinte breiter das Blut. Ein Zeitroman. 39. Wilde und massete Auflage, 640.-683. Tausend (Leipzig 1921). Meisterhafte Parodie von Dinters Die Sünde breiter das Blut.