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EIN Diatessaron ("einer von vier") ist a Gospel Harmonie, eine Kombination der vier kanonisch Evangelien von Matthew, Marcus, Lukas und Johannes. Der Text erzählt das Leben von Jesus in chronologischer Reihenfolge, wobei die vier Evangelisten als Sprecher abwechseln. Also nicht Zusammenfassung wo die Evangelien nebeneinander platziert sind, um den Vergleich zu erleichtern. Zusätzlich zu Latein diatessara war diese Art von Erzählung im späten Mittelalter in der Volksliteratur sehr beliebt. Es gibt 37 alte Manuskripte darin Mittelniederländisch, 32 auf Deutsch, 32 auf Italienisch und eine auf Englisch, und es gibt mehr als hundert weitere Manuskripte in der umgangssprachlich gut erhalten.[1]
Tatians Diatessaron
Das wahrscheinlich älteste Diatessaron wurde geschrieben von Tatian um 170. Der Text von Tatian ist verloren gegangen und es ist nicht einmal mit Sicherheit bekannt, in welcher Sprache diese Harmonie geschrieben wurde.[2] Tatians Harmonie wurde erwähnt von Eusebius, Geschichte. Eccles. IV XXIX, der hinzufügte, dass die Schrift noch immer von einigen Leuten benutzt wurde. Tatian war ein Schüler von Justin Märtyrer, der sich in seinen Schriften wiederholt auf die Apomnemoneumata (Erinnerungen oder Memoiren) der Apostel bezog. Dies mag die Grundlage von Tatians Diatessaron gewesen sein.
So kennen wir die Arbeit nur durch alte Referenzen im syrisch und der Arabisch. Die wichtigsten davon sind ein Kommentar zum Diatessaron des syrischen Kirchenvaters efrem (373) und eine wahrscheinlich aus dem 11. Jahrhundert stammende arabische Übersetzung.[2] Der Text war in den syrischen Kirchen und bei den arabischsprachigen Christen sehr wichtig. Im fünften Jahrhundert wurde das Werk noch in den syrischen Kirchen verwendet, wie eine Verordnung von Theodoretos von Cyrrhus mehr als zweihundert Exemplare des in seiner Diözese noch in Gebrauch befindlichen Buches durch die kanonischen Evangelien zu ersetzen.[2]
Im Bereich des 21. Jahrhunderts wird diskutiert, ob und inwieweit Tatian in sein Diatessaron auch Texte aus Überlieferungen außerhalb der kanonischen Evangelien aufgenommen hat, wie z Jüdisch-christliche Evangelien. Dies betrifft zum Beispiel die Evangelium der Hebräer. Dieser Text selbst ist Teil der sich entwickelnden Tradition der Gospelharmonie. Tatians Diatessaron zum Beispiel erwähnt die Anwesenheit eines Feuers oder Lichts bei der Taufe Jesu im Jordan. Dieser Begriff kommt im Text der kanonischen Evangelien nicht vor, aber im Evangelium der Hebräer
Das Diatesseron hatte eine beträchtliche Verbreitung innerhalb der Manichäismus. Es wurde ab dem dritten Jahrhundert verwendet Mani und seine Nachfolger verwendet als Text, um die Lehren und das Leben Jesu zu lehren. Die Zahl von 72 Bischöfen in der manichäischen Kirche hängt mit dem Text im Diatesseron zusammen, dass Jesus dieselbe Zahl von Jüngern ausgesandt hat.[3]
Im Gegensatz zu seiner dokumentierten Popularität in der syrischen Gemeinschaft gibt es keine Berichte über die Verwendung des Diatessarons in den griechischsprachigen Gemeinschaften der frühen Kirche oder für die lateinischsprachigen Gemeinschaften Nordafrikas, Italiens, Galliens, Deutschlands und der Rest der Welt Westeuropa.[2]
Gilles Quispel stellte 1971 fest, dass im Diatessaron in Lüttich Spuren des sogenannten Thomasevangeliums zu finden seien,[4] dies wird heute jedoch weitgehend abgelehnt.[5]
Codex Fuldensis
Obwohl es, wenn überhaupt, nur wenige Quellen gibt, die seine Verwendung im Westen belegen, wissen wir mit Sicherheit, dass das Diatessaron seinen Weg in die lateinischen Gebiete gefunden hat. Der Codex Fuldensis ist das älteste erhaltene Beispiel eines Diatessarons, das auf Geheiß von Victor, dem Bischof von ., in lateinischer Sprache verfasst wurde capua in 547 und in 745 von St. Bonifatius zum Abtei Fulda wurde gespendet, wo es bis heute aufbewahrt wird. Victor selbst bezeugte in einem Prolog, dass seine Evangeliumsharmonie auf dem Diatessaron von basierte Tatian, aber das Studium des Manuskripts von Fulda hat gezeigt, dass Victors Text ein schönes Beispiel für eine frühe vulgär. Der Codex Fuldensis hat daher wenig mit dem alten Diatessaron des Tatianus zu tun[2]
Altlateinischer Diatessaron
Kurz nach 1920 brachte Daniël Plooij die Idee ins Leben, dass die Lüttich diatessaron wäre mit Tatians Diatessaron als Beispiel gemacht worden.[6] Er stützte seine Aussagen auf geringfügige Unterschiede zwischen den Textteilen des Codex Fuldensis und des Lütticher Diatessarons. Diese Unterschiede würden sich aus einer Übersetzung ergeben, die auf einem "altlateinischen Diatessaron" basiert, das auf einer altlateinischen Übersetzung von Tatians Diatessaron basiert, basierend auf Versionen der Evangelien, die der Vulgata vorausgehen.[7] Die Forscher fanden solche anomalen Texte in Dutzenden von Manuskripten, die in verschiedenen Volkssprachen verfasst wurden, von Altsyrisch über Mittelniederländisch bis hin zu Renaissance-Italienisch. Die Methode bestand darin, Gospel-Harmonien mit dem Codex Fuldensis zu vergleichen. Dann wurden Parallelen zu abweichenden Texten in den Evangelientraditionen gesucht, insbesondere bei Texten, die als mit der östlichen Diatessara verwandt angesehen wurden. Auf diese Weise entstand die Skizze eines Textes, der dann das altlateinische Diatessaron sein sollte. Es wurde nie eine Kopie eines solchen Textes gefunden, noch gibt es historische Hinweise auf einen solchen Text. Neuere Studien nennen dies daher ein Postulat der Forscher.[8]
Jüngste Forschungen haben die Risiken der durchgeführten Diatessaron-Forschung sehr deutlich gezeigt. In seiner Studie von 1919 hat H.J. Vögel 44 Unterschiede zwischen dem Codex Fuldensis und dem Codex Cassellanus aus dem 9. Jahrhundert. Vogels stützte seine Studien auf gedruckte Ausgaben der Werke. Parallelen zu diesen 44 Unterschieden wurden in alten Evangelientexten gefunden und sie wurden als Texte aus dem altlateinischen Diatessaron identifiziert. Ein kürzlich durchgeführter Vergleich dieser 44 Unterschiede mit dem Text im Originalmanuskript zeigte, dass 24 Unterschiede auf Fehler in der Ausgabe des Codex Cassellanus zurückzuführen waren. Wenn mehr als 50 % der Unterschiede auf Zufall zurückzuführen sind, kann man den anderen zwanzig Unterschieden eine geringe statistische Bedeutung beimessen.[9] Darüber hinaus sollte man die Anzahl der Fehler berücksichtigen, die durch das kontinuierliche Kopieren von Handschriften zwischen dem 6. und 14. Jahrhundert verursacht wurden und wie viele davon als "altlateinische" Abweichungen katalogisiert wurden.[9]
Das griechische Fragment aus Dura
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Im 1933 Archäologen gefunden in Dura-Europos ein Pergament, das dort für 256-257 begraben wurde. Carl Hermann Kraeling (Brooklyn, 1897) veröffentlichte dies in 1935 unter dem Titel Ein griechisches Fragment von Tatians Diatessaron aus Dura (Ein griechisches Fragment von Dura aus Tatians Diatessaron). Ursprünglich waren sich die Gelehrten einig, dass dieses Fragment mit Tatians Diatessaron verwandt war, aber neuere Forschungen (1999) widersprechen dem.[10] Andere Forscher halten weiterhin an Kraelings These fest.[11]
Das 14-zeilige griechische Fragment besteht aus Fragmenten aus allen vier Evangelien:
| griechisch | Staatliche Übersetzung 1977 Ausgabe | Verweise |
|---|---|---|
| / αλώμη / αικες | ... von Zebedäus / und Salome / und die Frauen | mt. 27:56 / Mk. 15:40 / Lk. 23:49b-c |
| ακολουθοῦσαι αὐτῷ ἀπὸ τῆς | die ihm gemeinsam gefolgt waren von | |
| αι ταῦτα / αὶ | Galiläa und sah das. / Und | lk. 23:54 |
| ἦν παρασκευῆς καὶ σάββατον ἐπέϕω- | es war der Tag der Vorbereitung und der Sabbat nahte | |
| / ὀψίας δὲ γενομένης / ἐπεὶ ἠν αρασ- | das. / Und als es Abend wurde / Als es die Vorbereitung war | mt. 27:57 Mk. 15:42 |
| , ἐστι προσάββατον / | Ding war, das ist der Sabbat, | |
| πλούσιος / ὑπάρχων | kam ein reicher Mann, / ein Ratgeber, | mt. 27:57 / Lk. 23:50 |
| μαθαίας / | von Arimathäa, / eine Stadt der | [Berg. 27:57] / Lk. 23:51 |
| αίων / τοὔνομα Ἰωσὴϕ / ἀνὴρ ἄγαθος καὶ δί- | Juden, / besonders Joseph, / ein Guter und Gerechter | mt. 27:57 / Lk. 23:50a / Lk. 23:50 Uhr |
| αιος / ὣν μαθητὴς τοῦ Ἰησοῦ κε- | tüchtiger Mann, / der ein Jünger Jesu war, aber | jh. 19:38 |
| δὲ διὰ τὸν φόβον τῶν | deckt aus Angst vor dem | |
| / αὐτὸς / προσεδέχετο | Juden / und die selbst auch erwartet haben / | mt. 27:57 / Lk. 23:51b |
| βασιλείαν τοῦ θεοῦ, / ούκ | das Reich Gottes, / dieser hatte nicht | lk. 23:51a |
| ατατεθειμένος βουλῇ | schloss sich ihrem Rat an… |
Der Diatessaron auf Niederländisch
Im niederländischen Sprachraum gibt es die Limburger Leben Jesu oder Lüttich diatessaron, ein Manuskript aus dem Jahr 1300, von dem angenommen wurde, dass es auf a . basiert altes Latein Version des Diatessaron von Tatianus (Robinson, Plooij, Baumstark, Quispel et al.), aber dies wird in modernen Studien stark bezweifelt.[12] Diese Arbeit eröffnete die Reihe einer ganzen Reihe von Diatessara im Mittelniederländisch. Es wurde unter den Forschern aufgrund seiner Verbindung mit Tatians Diatessaron weithin bekannt, aber selbst wenn diese Verbindung verloren geht, wird es ein Meilenstein in der mittelniederländischen Literatur bleiben. Sie steht auf dem Niveau der Kunstprosa aus der brabantischen Mystik. Der Autor verstand die Kunst des Übersetzens und schrieb fließend Niederländisch und übersetzte den lateinischen Text anscheinend mit großer Leichtigkeit, ohne in seinem Mittelniederländisch steif und künstlich zu wirken.[13]
Andere Folien
Das Helian ist ein religiöser episches Gedicht über das Leben von Jesus Christus, geschrieben in Altsächsisch, um das Jahr 825. Das Gedicht gibt einen Eindruck von der didaktisch wie das Christentum in die nordwestgermanischen Gebiete, einschließlich des Nordens und Ostens der heutigen Niederlande, Einzug gehalten hat. Der Dichter stützt seine Erzählung auf die vier Evangelien, stellt aber das Leben Jesu in einen zeitgenössischen germanischen Kontext. Er stellt Christus als edlen Herrn dar, der mit seinen Vasallen von Burg zu Burg reist. Landschaft und Klima sind westeuropäisch. Es werden auch Begriffe verwendet, die ursprünglich in der Germanische Mythologie gehören, wie der Begriff des Schicksals Wyrd[14] und Midgard. Der Text folgt im Großen und Ganzen der Geschichte des Codex Fuldensis. In der Vergangenheit wurde diese Arbeit auch als Nachahmung von Tatians Diatessaron angesehen, aber auch dies wurde in neueren Studien in Frage gestellt.[15]
Externe Links
- Eine weitere Studie des Lütticher Diatessaron, DR. D. Plooij, E. J. Brill Ltd. Leyden, 1925
- Der Lütticher Diatessaron Altholländischer Text mit englischer Übersetzung
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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