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Es Figurismus war eine Methode zur Interpretation der Dreizehn Klassiker, eine Sammlung chinesischer Schriften zusammen Kanon von dem Konfuzianismus Formen. Die Methode wurde hauptsächlich von Franzosen entwickelt Jesuiten, die mit der Mission der Jesuiten in China. Der Figurismus bot eine Erklärung der klassischen chinesischen Texte, die zu zeigen versuchten, dass "Zeichen" (Figuren) vorhanden waren, die auf eine frühere Offenbarung Gottes in China Bezug nahmen.

Unterstützung in vergangenen Traditionen in der Theologie

Die Jesuiten suchten Unterstützung für ihre Methode in früheren Überlieferungen.

Typologische Exegese

EIN typologisch Exegese wurde in der Zeit des frühen Christentums verwendet, wo Ereignisse und Personen aus der Altes Testament werden als Vorboten gesehen oder tippen des Lebens von Jesus Christus. Die typologische Erklärung findet sich bereits im Neues Testament, zum Beispiel im Der erste Brief des Paulus an die Korinther, wahr Paul schreibt immer wieder von „Beispielen“ wie „diese Dinge geschahen als Beispiele für uns“. Im griechischen Text steht hier das Wort Tippfehler. Im lateinischen Text ist das Wort Figuren. Dies kann sowohl mit Beispiel als auch mit Vorzeichen übersetzt werden. Die Methode zielte darauf ab, die Ereignisse des Alten Testaments als Symbole und Allegorien einer tieferen Wahrheit zu akzeptieren.

Die antike Theologie

Die antike Theologie (prisca theologia) nahm eine göttliche Offenbarung außerhalb des jüdisch-christlichen Kontextes in Personen wie zum Beispiel an Melchisedek, das Königin von Seba, einige griechische Philosophen mögen Pythagoras, Sokrates, Plato und weiter Hermes Trismegistos und Zoroaster. Einige von ihnen hatten ihre "Offenbarung" mit Themen wie dem zukünftigen Retter, der Dreieinigkeit, die in Büchern beschrieben wurde, die dem Alten Testament ähneln würden.

Die christliche Kabbala

Basierend auf christliche Kabbala Im 15. Jahrhundert entwickelte sich eine biblische Exegese, die Elemente dieser Kabbala mit denen der antiken Theologie und der Neuplatonismus. Führende Persönlichkeiten dieser Bewegung enthalten Giovanni Pico della Mirandola und Athanasius Kircher.

Der Figurismus wandte diese Traditionen auf die Interpretation klassischer chinesischer Texte an. Die Figuristen glaubten, dass man in diesen Texten "zeichnet" ( Figuren), die sich auf eine christliche Offenbarung in China bezog.

Figurismus in der Ritenschlacht

Joachim Bouvet (1656-1730) gilt als Begründer des Figurismus. Er war seit 1688 dabei Peking vorhanden. Die Hauptsäule der Missionsstrategie der Jesuiten bestand darin, eine Reihe chinesischer Riten in der Ausübung des Christentum in China. Der wichtigste dieser Punkte war, die Anbetung von zu ermöglichen Konfuzius und Ahnenkult mehr allgemein.

Im Jahr 1693 wurde die Apostolischer Vikar von Fujian, Charles Maigrot, im Dokument Mandat seu Edictum jedoch ein Verbot der Toleranz der Riten. Von da an ist der Konflikt, bekannt als der Riten, wirklich eskalieren. Bouvet versuchte, die Gründe für das Verbot zu widerlegen und eine auf klassischen chinesischen Texten basierende Form der Theologie zu entwickeln. Er schrieb eine Reihe von Werken auf Chinesisch, darunter Tianxue benyic (Der wahre Ursprung der Lehre vom Himmel) und Gujin Jing Tian Jian (Der Spiegel der alten und neuen Lehre von der Anbetung des Himmels)

Darin versuchte er zu beweisen, dass die alten Chinesen den einzig wahren Gott bereits kannten, indem er sich auf mehr als dreihundert Zitate aus der klassischen chinesischen Literatur bezog. Er identifizierte den mythischen chinesischen Kaiser fuxi mit Hermes Trismegistos sowie mit Henoch aus dem Alten Testament. Auf diese Weise verband Bouvet eine Linie der ältesten Patriarchen des Alten Testaments mit den ältesten chinesischen Herrschern. 1710 schrieb er einen Brief an Leibniz . In dem Brief erklärte er, er habe das binäre Zahlensystem von Leibniz in der . gefunden 64 Hexagramme von dem Buch der Veränderungen.

Themen

Bouvet gründete mit anderen prominenten französischen Jesuiten, die ihn unterstützten, eine Akademie in China. Die Figuristen fanden gemeinsam eine beträchtliche Anzahl multipler Themen in der chinesischen Literatur. Einige Beispiele sind:

• Aus der Ähnlichkeit zwischen dem Symbol für Ying-Yang und das von "Ain Suph" aus dem Hermetische Kabbala sie kamen zu dem Schluss, dass die Chinesen Gott gekannt hatten.
• In dem Hexagramme 11 und 12 von dem Buch der Veränderungen, beide bestehen aus dem Trigramme Erde und Himmel sahen sie die Bestätigung des alten christlichen Schemas der Drei Zeitalter der Welt. (Die Epoche der ersten Menschen ohne Sünde; die Epoche der Rebellion der Engel und Menschen, die Erbsünde; die Epoche Jesu Christi als Heiland).
• Hexagramm 5, bestehend aus den Trigrammen Himmel und Wasser, wurde als Analogie zu Jesaja 45.8 mit dem Text „Himmel, lass Gerechtigkeit regnen, lass es aus den Wolken strömen“. Daraus entstand Konfuzius genauso wie Johannes der Täufer und als Pastor eines zukünftigen Retters.
• In Kapitel 42 der Tao Te Ching formuliert den Satz „Die göttliche Bewegung erzeugt das Erste, das Erste erzeugt das Zweite. Diese Zwei erzeugen die Dritte. Diese erzeugen alle (erschaffenen) Dinge“. Das sollte ein Hinweis auf das Dogma der Dreieinigkeit.
• Die chinesischen Schriftzeichen würden auch zeigen, dass die klassische chinesische Literatur zumindest Spuren des Christentums aufwies. San 三 (drei, dreimal eins) war die Dreifaltigkeit.

• Chuan ( 船 ) Schiff, bestehend aus 八, (acht), 口 (Mund) und 舟 (Boot) hatte die Bedeutung eines Schiffes mit acht Personen und war das Arche Noah mit seinen drei Söhnen und ihren Frauen.

Opposition

Die Aktivitäten der Figuristen stießen auf heftigen Widerstand, sowohl von der chinesischen gebildeten Elite, von Personen der Mission in China als auch von der Jesuitenbewegung in Europa. Einer der umstrittensten Punkte war, dass sie vorgaben, eine Methode zu haben, die das Ende der Welt berechnen könnte. Ihre Ansicht, dass die Chinesen bereits in der Antike Kenntnis vom christlichen Gott hatten, wurde durch die Frage widerlegt, warum sie noch bekehrt werden müssten.

Ein strategischerer Kompromiss war die Ansicht, dass solche kontroversen Positionen die Position der Jesuiten in der Riten würde weiter schwächen. Infolgedessen wurden zu ihren Lebzeiten keine Publikationen der Figuristen in Europa veröffentlicht. Die Figuristen wurden schließlich auch von der Missionsleitung bewusst an Missionsposten in ganz China platziert, so dass sie nicht zu einem gemeinsam getragenen Konzept über ihre Methode und ihre Schlussfolgerungen kommen konnten.