WikiDer > Агарь
Агарь | |
---|---|
Изгнание Измаила и его египетской матери, к Гюстав Доре | |
Родившийся | |
Умер | Хеврон или же Земля, которая сейчас, Мекка (в исламской традиции) |
Другие имена | Хаджар |
Род занятий | Домохозяйка |
Супруг (а) | Авраам |
Дети | Измаил (сын Авраама) |
Родственники | Наваоф, Мибсам, Дума, Джетур, Нафиш, Мишма, Басемат, Хадад, Тема, Масса, Адбил, Кедема, Кедар (все внуки) |
Агарь (иврит: הָגָר, Hāḡār, неопределенного происхождения;[1] арабский: هَاجَر Хаджар; Греческий: Ἁγάρ, Hagár; латинский: Агар) является библейским персонажем в Книга Бытия. Она была Древнеегипетский слуга Сара,[2] кто дал ее Авраам родить ребенка. Продуктом союза был первенец Авраама, Измаил, прародитель Измаильтяне, обычно считается Арабов. Различные комментаторы связали ее с Агриты (сыновья Агара), возможно, утверждая, что она является их одноименным предком.[3][4][5][6]
Имя египетского слуги Агарь задокументировано в Книга Бытия; она признана во всем Авраамические религии. Об Агари упоминается в Коран, и Ислам признает ее второй женой Авраама. Согласно исламской традиции, Агарь Египтянин называется "Великая Мать арабов"и ее муж Авраам Месопотамский как «Великий отец арабов».
Агарь в Книге Бытия
Это краткое изложение рассказа Агарь из Бытие 16 и 21.
Агарь и Авраам
Агарь была египетской рабыней Сарры, жены Авраама. Сара долгое время была бесплодной и искала способ Божье обещание Аврааму что Авраам станет отцом многих народов, особенно с тех пор, как они стали старше, поэтому она предложила Аврааму Агарь в качестве второй жены.[7]
Агарь забеременела, и между двумя женщинами возникло напряжение. Сара пожаловалась Аврааму и жестоко обошлась с Агарь, и Агарь убежала.[8]
Агарь сбежала в пустыню по пути к Шур. В пути весной ангел Явилась Агарь, которая велела ей вернуться к Сарре, чтобы она могла родить ребенка, который «будет диким ослом человеческим; рука его будет против каждого человека, и рука каждого человека против него; и он будет жить в лицо всех братьев его »(Бытие 16:12). Затем ей сказали позвонить сыну Измаил. После этого Агарь назвала Бога "Эль-Рой".[9] Затем она вернулась к Аврааму и Сарре и вскоре родила сына, которого назвала так, как велел ангел.[10]
Агарь изгнана
Позже Сара родила Исаак, и напряжение между женщинами вернулось. На празднике после того, как Исаака отняли от груди, Сара обнаружила, что Ишмаэль-подросток издевается над ее сыном. Она была так расстроена этим, что потребовала, чтобы Авраам отослал Агарь и ее сына. Она заявила, что Измаил не разделит наследство Исаака. Авраам был очень огорчен, но Бог сказал Аврааму сделать то, что велела его жена, потому что Божье обещание будет выполнено через Исаака; Измаил также станет великим народом, потому что он был потомком Авраама.[11]
На следующее утро Авраам вывел Агарь и Измаила вместе. Авраам дал Агарь хлеб и воду, а затем отправил их в пустыню Беэр-Шева. Она и ее сын бесцельно бродили, пока их вода не была полностью выпита. В момент отчаяния она расплакалась. Бог услышал плач ее и ее сына и пришел спасти их.[12]
Ангел открыл глаза Агари, и она увидела колодец с водой. Он также сказал Агарь, что Бог «создаст великий народ» из Измаила.[12]
Агарь нашла своему сыну жену из Египта, и они поселились в Пустыня Фаран.[13]
Религиозные взгляды
Традиции бахаи
Согласно Вера Бахаи, то Баб был потомком Авраама и Агари,[14] и Бог дал обещание распространить семя Авраама. Издательство Бахаи опубликовало текст о женах и наложницах Авраама и прослеживает их происхождение от пяти различных религий.[15]
христианство
в Новый Завет, Апостол Павел превратили опыт Агари в аллегорию разницы между законом и благодатью в своем Послание к галатам Глава 4 (Галатам 4: 21–31).[16] Павел связывает законы Тора, данный на Гора Синай, к рабству израильского народа, подразумевая, что это означается состоянием Агари как рабыни, в то время как "свободный" небесный Иерусалим обозначается Саррой и ее ребенком. В Библейская гора Синай упоминается как «Агар», возможно, в честь Агари.[17]
Августин Гиппопотам называют Агарь символом «земного города» или греховного состояния человечества: «В земном городе (символизируемом Агарь) ... мы находим две вещи: его собственное очевидное присутствие и символическое присутствие небесного города. Новые граждане рождены для земного города по природе, испорченной грехом, но для небесного города по благодати, освобождающей природу от греха ». (Город Бога 15: 2) .Эту точку зрения излагали средневековые богословы, такие как Фома Аквинский и Джон Уиклиф. Последний сравнил сыновей Сарры с искупленными, а детей Агари - с неискупленными, которые «плотские по природе и просто изгнанники».[18]
История Агари показывает, что выживание возможно даже в самых суровых условиях.[19]
ислам
Хаджар или Хаджар (арабский: هاجر), это арабское имя, используемое для обозначения жены Ибрагим (Авраам) и мать Исмаил (Измаил). Хотя не упоминается по имени в Коран, на нее ссылаются в рассказе ее мужа. Она почитаемая женщина в Исламский Вера.
В соответствии с Мусульманин Считается, что она была египетской служанкой первой жены Ибрахима. Сара (Сара). В конце концов она поселилась в Пустыня Фаран со своим сыном Исмаилом. Хаджар почитается как особо важный матриарх из монотеизм, поскольку именно через Исмаила Мухаммад придет.
Ни Сара, ни Хаджар не упоминаются по имени в Коране, но традиционно считается, что эта история упоминается в строке из молитвы Ибрахима в Сура Ибрагим (14:37): «Я поселил часть своей семьи в бесплодной долине недалеко от твоего Священный Дом."[20] Хотя Хаджар не назван, читатель косвенно переживает затруднительное положение Хаджара глазами Ибрахима.[21] Также она часто упоминается в книгах хадисы.
Согласно Кисас Аль-Анбия, сборник сказок о пророках, Хаджар была дочерью короля Магриба, потомка Салих. Ее отец был убит фараоном Зу ль-'аршем, а она была схвачена и взята в рабство. Позже, из-за ее царской крови, она стала хозяйкой рабынь и получила доступ ко всему богатству фараона. Приняв веру Ибрахима, фараон дал Хаджар Саре, которая отдала ее Ибрахиму. В этом рассказе имя «Хаджар» (называемое Хаджар в арабский) происходит от Ха аджрука, Арабский для «вот ваша награда».[21]
Согласно другой традиции, Хаджар была дочерью египетского царя, который отдал ее Ибрахиму в жены, думая, что Сара была его сестрой.[22] В соответствии с Ибн Аббас, ИсмаилРождение Хаджара вызвало раздор между ней и Сарой, которая все еще была бесплодной. Ибрахим привел Хаджара и их сына в землю под названием Паранарам или (Фаран по-арабски, в последнее время считался землей, окружающей Мекку).[23] Целью этого путешествия было «переселить», а не «изгнать» Хаджара.[21] Ибрахим оставил Хаджара и Исмаила под деревом и снабдил их водой.[23] Хаджар, узнав, что Бог приказал Ибрахиму оставить ее в пустыне Фаран, уважал его решение.[22] Мусульмане верят, что Бог испытал Ибрахима, заказав это задание.[24]
Вскоре у Хаджара закончилась вода, и Исмаил, младенец к тому времени, начал плакать от голода / жажды. Хаджар запаниковал и побежал между двумя ближайшими холмами, Аль-Сафа и Аль-Марва, неоднократно в поисках воды. После ее седьмого забега над Замзамом появился ангел, затем ударился о землю своей пяткой (или крылом) и вызвал из земли чудесный источник. Это называется Замзам Ну и находится в нескольких метрах от Кааба в Мекке.[23]
Инцидент[25] о ее беге между холмами Аль-Сафа и Аль-Марвах вспоминают мусульмане, когда они выполняют свои паломничество (Хадж) в Мекке. Часть паломничества состоит в том, чтобы пробежать семь раз между холмами в ознаменование храбрости и веры Хаджар в Бога, когда она искала воду в пустыне (которая, как считается, затем чудесным образом появилась из колодца Замзам), и символизирует празднование. из материнство в исламе. Чтобы выполнить задание, некоторые мусульмане также пьют из колодца Замзам и берут часть воды домой после паломничества в память о Хаджаре.[26]
Раввинский комментарий
Раввинские комментаторы утверждали, что Агарь была фараондочь. В мидраш Бытие Раба заявляет, что это было, когда Сара была в доме фараона. гарем что он отдал ей свою дочь Агарь в качестве слуги, сказав: «Лучше, чтобы моя дочь была служанкой в доме такой женщины, чем хозяйкой в другом доме». Сара хорошо относилась к Агарь и побуждала женщин, которые приходили к ней навестить, тоже навестить Агарь. Однако Агарь, будучи беременной Авраамом, начала действовать. высокомерно по отношению к Сарре, провоцируя последнюю на жестокое обращение с ней, возложив на нее тяжелую работу и даже ударив ее (ib. 16: 9).[27]
Некоторые еврейские комментаторы отождествляют Агарь с Кетура (арамейский: קְטוּרָה Qəṭurɔh), женщине, на которой Авраам женился после смерти Сарры, заявив, что Авраам разыскал ее после смерти Сарры. Предполагается, что Хетура было личным именем Агарь, и что «Агарь» было описательным ярлыком, означающим «чужой».[28][29][30] Эта интерпретация обсуждается в Мидраш[31] и поддерживается Раши, Иуда Лёв бен Бецалель, Шломо Эфраим Луншиц, и Обадия бен Авраам Бартенура. Раши утверждает, что «Хетура» было именем, данным Агарь, потому что ее дела были прекрасны, как благовония (отсюда: кеторы), и / или что она оставалась целомудренной с тех пор, как была отделена от Авраама -קְטוּרָה происходит от арамейский слово «сдержанный». Противоположную точку зрения (что Хеттура была кем-то другим, а не Агарь) придерживается Рашбам, Авраам ибн Эзра, Дэвид Кимхи, и Нахманид. Они были указаны как два разных человека в родословных в 1 Паралипоменон 1: 29–33.
Искусство и литература
Многие художники нарисовали сцены из истории об Агари и Исмаиле в пустыне, в том числе Питер Ластман, Гюстав Доре, Фредерик Гудолл и Джеймс Экфорд Лаудер. Уильям Шекспир относится к Агарь в Венецианский купец Акт II Сцена 5, строка 40, когда Шейлок говорит: «Что сказал этот дурак из потомков Агари, ха?» Эта строка относится к персонажу Ланселоту, которого Шейлок оскорбляет, сравнивая его с изгоем Измаилом. Это также меняет общепринятое христианское толкование, изображая христианского персонажа как изгоя.[18]
Обездоленность и отчаяние Агари используются в качестве предлога для преступления персонажами в произведениях Дэниел Дефо, Такие как Moll Flanders, и общепринятый взгляд на Агарь как на мать изгоев повторяется в Сэмюэл Тейлор Кольриджигра Заполя, героиня которой уверена, что она «не потомок Агари; ты законный наследник назначенного царя».[18]
В девятнадцатом веке изображение стало более симпатичным, особенно в Америке. Эдмония Льюис, рано Афроамериканец и Коренной американец скульптор, сделал Агарь героем одной из ее самых известных работ. Она сказала, что это было вдохновлено «сильным сочувствием ко всем женщинам, которые боролись и страдали».[32] В романах и стихах сама Агарь или персонажи по имени Агарь изображались несправедливо страдающими изгнанниками. К ним относятся длинное драматическое стихотворение Агарь Элиза Джейн Пуавент Николсон (псевдоним Перл Риверс), президент Национальная ассоциация женской прессы; Агарь в пустыне к Натаниэль Паркер Уиллис, самый высокооплачиваемый журналист своего времени; и Прощание Агари пользователя Огаста Мур.[18] В 1913 году к нему присоединился откровенно феминистский роман. Агарь,[33] американской южной социалисткой и суфражисткой Мэри Джонстон.[34] Холл Кейн дал имя Сын Агари к книге 1885 года, действие которой происходит в современной Англии и посвящено теме незаконность.
Аналогичная симпатическая точка зрения преобладает в более поздней литературе. Роман Каменный ангел к Маргарет Лоуренс есть главный герой по имени Агарь, замужем за человеком по имени Брам, история жизни которого в некоторой степени имитирует историю библейской Агари. Персонаж по имени Агарь занимает видное место в Тони Моррисонроман Песня Соломона, в котором представлены многочисленные Библейский темы и аллюзии. В романе 1979 г. Сородичи, Октавия Батлер, у главного героя Даны есть предок по имени Хагар (рожденный в рабстве), с которым мы встречаемся ближе к концу романа, когда Дана путешествовала во времени в Мэриленд в 1800-х годах. Агарь кратко упоминается в Салман РушдиСпорный роман Сатанинские стихи, где Mecca заменяется на 'Джахилия', деревня в пустыне, построенная на песке и обслуживаемая источником Агари. Упоминается Агарь вместе с Bilhah и Зилпа, в Маргарет Этвудс Рассказ служанки, а антиутопия роман, в котором рассказывается о женщинах, чья обязанность - производить детей для своих хозяев, и занять место своих жен в церемонии изнасилования, основанной на библейском отрывке. В недавней научно-популярной книге Женщина, которая назвала Бога: дилемма Авраама и рождение трех вер, к Шарлотта Гордон представляет собой отчет о жизни Агарь с точки зрения трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. В 2019 г. Няша Младшая опубликовал книгу об Агари под названием Переосмысление Агари: Чернота и Библия что обеспечивает история приема Агари, которая фокусируется на интерпретациях Агари как черной женщины и, в частности, на тех интерпретациях Агари, которые сделаны афроамериканцами.[35]
Современное влияние
Израиль
С 1970-х годов возник обычай давать имя «Агарь» новорожденным девочкам. Присвоение этого имени часто воспринимается как противоречивый политический акт, обозначающий родителей как сторонников примирения с палестинцами и арабским миром, и не одобряется многими, включая националистов и религиозных деятелей. Коннотации имени были представлены основанием израильского журнала Агарь: исследования в области культуры, государственного устройства и идентичностей в 2000 г.[36]
афро-американцы
Несколько черные американские феминистки написали об Агари, сравнивая ее рассказ с историей рабы в американской истории. Вильма Бейли в статье, озаглавленной «Агарь: модель для анабаптистской феминистки», называет ее «служанкой» и «рабыней». Она рассматривает Агарь как образец «силы, навыков, силы и драйва». В статье «Хозяйка, служанка и безжалостность»: Ренита Дж. Уимс утверждает, что отношения между Сарой и Агарь демонстрируют «этнические предрассудки, усугубляемые экономической и социальной эксплуатацией».[37]
Вспомогательная репродукция
Агарь, вынашивающая ребенка для бесплодной женщины, является примером того, что сейчас называется суррогатное материнство или контрактная беременность, за исключением случая с Агарь, у нее не было выбора в этом вопросе. Критики этого и других вспомогательные репродуктивные технологии использовали Агарь в своем анализе. Еще в 1988 году Анна Гольдман-Амирав в Репродуктивная и генная инженерия писал об Агари в рамках «библейской« битвы маток », [которая] закладывает основу для взглядов на женщин, плодородие и сексуальность в патриархальном обществе».[38]
Семейное древо
Фарра | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Сара[39] | Авраам | Агарь | Haran | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Нахор | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Измаил | Милка | Много | Иска | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Измаильтяне | 7 сыновей[40] | Bethuel | Первая дочь | 2-я дочь | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Исаак | Ребекка | Лаван | Моавитяне | Аммониты | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Исав | Джейкоб | Рэйчел | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Bilhah | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Эдомиты | Зилпа | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Лия | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
1. Рувим 2. Симеон 3. Леви 4. Иуда 9. Иссахар 10. Завулон Дина (дочь) | 7. Гад 8. Ашер | 5. Дэн 6. Нафтали | 11. Джозеф 12. Бенджамин | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Джон Л. Маккензи (октябрь 1995 г.). Словарь Библии. Саймон и Шустер. п. 330. ISBN 978-0-684-81913-6.
- ^ Дуглас, Дж. Д .; Меррилл К. Тенни, ред. (26 апреля 2011 г.). Иллюстрированный библейский словарь Зондервана. Мойзес Силва редакции (Ред. ред.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 560. ISBN 978-0310229834.
- ^ Теодор Нёльдеке (1899). «Агарь». В Т. К. Чейн; Дж. Шатерленд Блэк (ред.). Encyclopaedia Biblica: Критический словарь литературной, политической и религиозной истории, археологии, географии и естественной истории Библии. 2, E – K. Нью-Йорк: Компания Macmillan.
- ^ Пол К. Хукер (2001). Первая и Вторая Паралипоменон. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 30. ISBN 978-0-664-25591-6.
- ^ Кейт Боднер (29 августа 2013 г.). Художественное измерение: литературные исследования еврейской Библии. A&C Black. п. 136. ISBN 978-0-567-44262-8.
- ^ Брюс К. Уолтке (22 ноября 2016 г.). Бытие: комментарий. Зондерван. п. 344. ISBN 978-0-310-53102-9.
- ^ Бытие 16: 1–3
- ^ Бытие 16: 4–6
- ^ 13 И она назвала имя LЗАКАЗАТЬ Который говорил ей: Ты Бог видящий; ибо она сказала: «Видела ли Я даже здесь Видящего Меня?» Бытие 16:13
- ^ Бытие 16: 7–16
- ^ Бытие 21: 9–13
- ^ а б Бытие 21:18
- ^ Бытие 21: 14–21
- ^ Секреты апокалипсиса: толкование бахаи Книги Откровения, п. 219, Джон Эйбл (2011)
- ^ Дух веры: единство человечества, п. 142, Издательство Бахаи (2011 г.)
- ^ Иллюстрированный библейский словарь Зондервана, 2011, с. 561
- ^ Чарльз Форстер (1844 г.). Историческая география Аравии, Дункан и Малкольм, стр. 182.
- ^ а б c d Джеффри, Дэвид Л., Словарь библейских традиций в английской литературе, Вт. Издательство Б. Эрдманс, 1992, с. 326 ISBN 0-8028-3634-8
- ^ Сюзанна Шольц "Гендерное, классовое и андроцентрическое соответствие в случаях изнасилования порабощенных женщин в еврейской Библии", Lectio Difficilior (Европейский электронный журнал феминистского экзегизиса), 1/2004 (особенно см. Раздел «История Агари (Бытие 16: 1–16; 21: 9–21)».
- ^ Барбара Фрейер Стоуассер, Женщины в Коране, традициях и толковании, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1996, стр. 47.
- ^ а б c Фатани, Афнан Х. (2006). «Хаджар». В Лимане, Оливер (ред.). Коран: энциклопедия. Лондон: Routeledge. С. 234–36.
- ^ а б «Айша» Абд аль-Рахман, Энтони Колдербанк (1999). «Ислам и новая женщина / ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ». Алиф: журнал сравнительной поэтики (19): 200.
- ^ а б c Файерстоун, Реувен (1992). "Ибрагим«Путешествие в Мекку в исламском экзегезе: критическое исследование традиции». Studia Islamica (76): 15–18.
- ^ Шуссман, Авива (1998). «Легитимность и природа Мавида ан-Наби: (Анализ фетвы)». Исламское право и общество. 5 (2): 218. Дои:10.1163/1568519982599535.
- ^ Мухаммад, Мартин Лингс, Глава 1. Дом Бога, Издательство Сухайльской Академии
- ^ Делани, Кэрол (август 1990). "The хадж: Священное и светское ». Американский этнолог. 17 (3): 515. Дои:10.1525 / ae.1990.17.3.02a00060.
- ^ "Еврейская энциклопедия", Агарь". Jewishencyclopedia.com. Получено 2014-05-12.
- ^ «Возвращение Агари», комментарий к Паршату Чайей Сара, Хабад.
- ^ "Кем была Кетура?", Университет Бар-ИланЦентр изучения Парашат Хашавуа, 2003 г.
- ^ "Паршат Чайей Сара" В архиве 2008-11-13 на Wayback Machine, Torah Insights, Православный союз, 2002.
- ^ Берешит Рабба 61:4.
- ^ Робинсон, Хилари (2001-10-08). Феминизм-теория-искусство: антология, 1968–2000 гг.. п. 230. ISBN 9780631208501. Получено 2014-05-12.
- ^ АГАРЬ. Мэри Джонстон. Компания Houghton Mifflin. (1913-11-02). "Нью-Йорк Таймс Обзор Агари Джонстоном" (PDF). Нью-Йорк Таймс. Получено 2014-05-12.
- ^ Мэри Джонстон, суфражистка Марджори Спруил Уиллер Журнал истории и биографии Вирджинии Vol. 100, No. 1, "Workinging Her Destiny": Virginia Women's History (Jan., 1992), pp. 99–118 (статья состоит из 20 страниц), опубликовано Историческим обществом Вирджинии.
- ^ Переосмысление Агари: Чернота и Библия. Библейские образы. Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2019-07-23. ISBN 978-0-19-874532-7.
- ^ Орен Йифтачель, Запуск Агарь: Маргинальность, Беэр-Шева, Критика Проверено 16 октября 2015 г.
- ^ Бейли, Вильма Энн Черные и еврейские женщины считают Агарь, Сталкиваться, Зима 2002 г.
- ^ Гольдман-Амирав, Анна (1988). «Вот, Господь удержал меня от вынашивания» В архиве 2011-02-19 в Wayback Machine, Репродуктивная и генная инженерия: журнал международного феминистского анализа Том 1 Номер 3.
- ^ Бытие 20:12: Сарра была сводной сестрой Авраама.
- ^ Бытие 22: 21-22: Уз, Буз, Кемюэль, Хесед, Хазо, Пилдаш и Джидлаф.