WikiDer > Работа в раввинской литературе

Job in rabbinic literature
Не путать с Иоав в раввинской литературе.
Раввинистическая литература
Адольф Берман - Talmudysci.jpg
Читатели Талмуда к Адольф Берман
Талмудическая литература
Таннаитовый
Аморальный (Гемара)
Потом
Галахический Мидраш
Исход
Левит
Числа и Второзаконие
Агадический мидраш
Таннаитовый
400–600 нашей эры
650–900 нашей эры
900–1000 гг. Нашей эры
1000–1200 гг. Нашей эры
Потом
Таргум
Тора
Невиим
Кетувим
  • Таргум Техиллим
  • Таргум Мишлей
  • Таргум Ийов
  • Таргум пяти мегиллоту
  • Таргум Шени Эстер
  • Таргум к Хроникам

Намеки в раввинская литература библейскому персонажу Работа, объект страданий и невзгод в Книга Иова, содержат различные расширения, уточнения и выводы, выходящие за рамки того, что представлено в тексте Библия сам.

Его жизнь

Из-за важности Книга Иова, то Талмудисты часто занимались его главным героем. Один из амораим высказал свое мнение в присутствии Самуэль бен Нахмани что Иова никогда не существовало и что вся история была басня.[1] Мнение, выраженное аналогичными словами и высказанное Симеон бен Лакиш было истолковано как означающее, что такой человек, как Иов, существовал, но рассказы в драме - выдумка.[2]

Помимо этих высказываний, все раввины считали само собой разумеющимся, что Иов существует, но они сильно разошлись в отношении эпохи, в которой он жил, и его национальности - два предмета для обсуждения тесно связаны. Каждый из талмудистов выводил эпоху и национальность Иова на основании аналогии между двумя библейскими словами или предложениями. В соответствии с Бар Каппара, Иов жил во времена Авраам; в соответствии с Абба бар Кахана, во время Джейкоб, он женился Дина, Дочь Иакова.[3] Раввин Леви[необходимо разрешение неоднозначности] сказал, что Иов жил во времена сыновей Иакова;[4] и он также сказал, от имени Хосе бен Халафта, что Иов родился, когда Иаков и его дети вошли в Египет, и что он умер, когда израильтяне покинули эту страну. Следовательно, Иов прожил 210 лет.[5] Когда сатана пришел обвинить израильтян в идолопоклонстве, Бог настроил его против Иова, отсюда и беды Иова.[6] Это мнение подтверждается утверждением, что Иов с Джетро и Валаам Фараон посоветовался с ним относительно средств уменьшения числа сынов Израилевых, и что Иов был поражен бедствием из-за того, что хранил молчание.[7]

Эта легенда по-разному рассказывается в Сефер ха-Яшар[8] следующим образом: Сначала Иов, который был одним из евнухов и советников фараона, посоветовал фараону убить каждого ребенка мужского пола.[9] После этого фараон, увидев сон, предсказывающий рождение помощника, снова посоветовался с Иовом. Тот уклончиво ответил: «Пусть король делает, что хочет».[10] Леви б. Лахма также считал, что Иов жил во времена Моисея,[11] кем была написана Книга Иова. Некоторые раввины даже заявляют, что единственным слугой фараона, который боялся слова Божьего (Исход 9:20), был Иов.[12] Раба, уточняя время, сказал, что Иов жил во времена разведчиков, которых Моисей послал исследовать землю Ханаан.[13] По мнению этих раввинов, Иов был язычником - мнение, которое в другом месте выражено более полно, поскольку сказано, что Иов был благочестивым язычником или одним из пророков язычников.[14] Другой таннаим по-разному поместите Иова в правление Савы, Халдеев и Ахашвероша. Р. Иоханан и рабби Елеазар заявили, что Иов был одним из тех, кто вернулся из плена, и что его бет ха-мидраш находился в Тверии.[15] Сказано в Бава Батра[16] что эти таннаим обязательно считали Иова израильтянином; но Р. Шананель бен Чушиэль[17] в его тексте говорится: «Все Таннаим и Амораим, за исключением того, кто поместил Иова во времена Иакова, придерживались мнения, что Иов был израильтянином».[18]

Так описывается процветание Иова: Самуэль бар Исаак сказал: "Тот, кто получил прутах от Иова преуспевал в своих делах ". Хосе бар Ханина сделал вывод из Иова 1:10, что козлы Иова могли убивать волков; и Р. Йоханан сделал вывод из Иова 1:14, что Бог дал Иову предвкушение райского блаженства.[19] Сатана, видя необычайное процветание Иова, был полон зависти и поэтому начал на небесных советах принижать благочестие Иова.[нужна цитата]

Было сказано, что Иов жил 210 лет; это выводится из Иова 42:16, где сказано, что он жил 140 лет после своего выздоровления.[20] Сказано также, что весь мир оплакивал смерть Иова.[21]

Его страдания

Согласно Таргум Йерушалми[22] два небесных совета состоялись соответственно в Рош а-Шана и Йом Кипур. Когда посланник сказал Иову, что сабеи схватили его волов, он вооружил своих людей и приготовился к войне с ними. Но пришел второй посланник и сказал ему, что огонь с небес погубил его овцу, а затем он сказал: «Теперь я ничего не могу сделать».[23] Ветер, обрушивший его дом, был одним из трех великих ветров, силы которых было достаточно, чтобы разрушить мир.[24] Иов был поражен сатаной пятьюдесятью различными казнями.[25] В его доме стоял неприятный запах, и Иов сел на навозную кучу. Его плоть была заполнена червями, которые проделали дыры в его теле и начали ссориться друг с другом. После этого Иов поместил каждого червя в яму, говоря: «Это моя плоть, но вы ссоритесь из-за этого».[26]

Страдания Иова длились двенадцать месяцев;[27] затем Бог, поддавшись молитве ангелов, исцелил его и вернул ему вдвое больше того, что он имел прежде.[28] Только дочерей Иова не удвоилось. Тем не менее их красота была удвоена, и поэтому их имена,[29] указывающие на их необычайное очарование.[30]

Легендарные рассказы об Иове распространяются также на трех его друзей. Они вошли в его дом одновременно, хотя жили в 300 милях друг от друга. У каждого была корона или, согласно другому утверждению, дерево, на котором были вырезаны изображения трех друзей; и когда с кем-нибудь из них постигло несчастье, его образ изменился.[31]

Его характер

Талмудистов больше всего волновали характер и набожность Иова. Он особенно представлен как самый щедрый человек. Подобно Аврааму, он построил гостиницу на перекрестке, с четырьмя дверями, открывающимися соответственно на четыре стороны света, чтобы путникам не было проблем найти вход, и его имя хвалили все, кто его знал. Его время было полностью занято благотворительностью, например, посещением больных и т.п.[32] Еще более характерным является утверждение Равы о том, что Иов якобы силой отбирал поле, принадлежавшее сиротам, и, подготовив его к посеву, возвращал его владельцам.[33] Иов также отличался образцовым благочестием. Подобно Аврааму, он узнал Бога интуитивно.[34] Ничто в его владении не было приобретено алчностью, и поэтому его молитва была чистой.[35] Он, Мелхиседек и Енох были такими же чистыми, как Авраам.[36] Он очень старался держаться в стороне от любых неблаговидных поступков.[37] В соответствии с Таргум Шени[38] Имя Иова было одним из семи, выгравированных на семи ветвях золотого светильника.

Но эти черты характера Иова заставили раввинов опасаться, что он может затмить Авраама; и поэтому некоторые из них умаляли благочестие Иова. Йоханан бен Заккай Говорили, что благочестие Иова было только результатом его страха перед наказанием.[39] В авот рабби Натана[40] где столь хвалят щедрость Иова, делается вывод, что когда он после страданий пожаловался на то, что не получил должного вознаграждения, Бог сказал ему: «Твоя щедрость еще не достигла и половины щедрости Авраама». Р. Леви даже зашел так далеко, что оправдал сатану, заявив, что он так же опасается, что Бог может забыть благочестие Авраама.[41] Тем не менее, даже среди таннаимов у Иова были свои защитники, например, Иисус Навин б. Гиркан, считавший, что Иов поклонялся Богу из чистой любви.[42] Это различие во мнениях существовало в отношении отношения Иова во время его несчастья. Р. Элиэзер сказал, что Иов хулил Бога (талмудическое выражение было «он хотел опрокинуть блюдо»), но Р. Джошуа считал, что Иов говорил резкие слова только против сатаны.[43] Эту дискуссию продолжили Абай и Раба, из которых первый умолял Иова, в то время как Раба последовал мнению Р. Элиэзера. Выражение Рабы (согласно другому тексту - Раба) было «прахом в уста Иова». Он сделал вывод из отрывка: «И все же Иов не согрешил устами своими»[44] что Иов согрешил в своем сердце.[45]

В талмудической литературе принято считать, что Иов согрешил или, как говорится, «восстал».[46] Далее говорится, что если бы Иов не согрешил, люди читали бы в молитве «и Бога Иова», как они читают «Бога Авраама, Исаака и Иакова», но он восстал.[47] Согласно Рабе, главная жалоба Иова заключалась в том, что, хотя соблазнитель («ецер а-ра»), которого создал Сам Бог, приводит человека к греху, он все же наказан.[48] Но Елифаз ответил ему: «Ты изгоняешь страх».[49] Это означает, что если Бог создал соблазнителя, Он также создал Тору, с помощью которой человек может подчинить соблазнителя.[50] Раба также пришел к выводу, что Иов отрицал воскресение.[51]

Более живописное отношение к горечи Иова против Бога записано Раббой.[52] или Раба:[53] Иов хулил Бога, используя термин «буря», когда он сказал: «Ибо он сокрушает меня бурей»,[54] Раввины интерпретируют этот отрывок как означающий: «Возможно, перед Тобой прошла буря, которая привела в замешательство между Иовом (איוב) и врагом (אויב). Талмуд записывает, что Бог только удвоил состояние Иова в конце рассказа в чтобы исчерпать награду, причитающуюся ему в следующем мире (подразумевая, что он провалил свой тест).[55] Все еще, РаввинПо его мнению, Иов больше прославлял Бога, чем Елиуй.[56]

Книга Иова

Уже было сказано, что Раввины приписали Книгу Иова Моисею. Его место в каноне находится между Псалмами и Притчами.[57] Первосвященник читал Книгу Иова для развлечения перед Йом Кипур.[58] По мнению талмудистов, увидевший во сне Книгу Иова может предчувствовать несчастье.[59] У Иова был древний Таргум, который талмудисты считали опасным произведением.[60]

Примечания

  1. ^ Трактат Баба Батра 15а
  2. ^ Бытие Рабба 57
  3. ^ ib .; Bava Batra 15b; сравните добавления в Таргум Йерушалми с Иов 2: 9.
  4. ^ Талмуд Йерушалми, Сота 5: 6 (25б)
  5. ^ Сравнивать Раши к Исход 12:40
  6. ^ Бытие Рабба l.c.
  7. ^ Синедрион 106а; Сота 11а.
  8. ^ раздел «Шмот», с. 110a (изд. Leghorn, 1870)
  9. ^ Исход 1:16
  10. ^ «Сефер ха-Яшар», l.c. п. 111a
  11. ^ Бава Батра 15а
  12. ^ Исход Раба 12: 3
  13. ^ Бава Батра 15а
  14. ^ ib. 15b; Седер Олам Рабба 21
  15. ^ Йерушалми Сота 5: 8; Bava Batra l.c .; Бытие Рабба l.c.
  16. ^ ib.
  17. ^ ad loc.
  18. ^ Сравните также Бытие Рабба l.c.
  19. ^ Бава Батра 15б
  20. ^ Бытие Раба 58: 3, 61: 4; сравнить Ялкут Шимони
  21. ^ Сота 35а
  22. ^ Иов 1: 6, 2: 1
  23. ^ Левит Раба 17: 4
  24. ^ Бытие Раба 24: 4
  25. ^ Исход Раба 23:10
  26. ^ Авот рабби Натана, изд. Шехтер, стр. 164; сравните Колера, Завет Иова, 5: 6-8, в Kohut Memorial Volume, стр. 264–295.
  27. ^ Эдуйот 2:10
  28. ^ Авот раввина Натана l.c.
  29. ^ Иов 42:14
  30. ^ Бава Батра 16б
  31. ^ ib .; сравните Таргум с Иов 2:11
  32. ^ Авот рабби Натана, изд. Schechter, стр. 33–34, 164; Мидраш Майан Ганним, изд. Бубер, с. 92; сравните Бытие Раба 30: 9
  33. ^ Bava Batra l.c.
  34. ^ Числа Раба 14: 7
  35. ^ Исход Раба 12: 4
  36. ^ Мидраш Техиллим к Псалтирь 37
  37. ^ Авот рабби Натана гл. II., Рецензия B, изд. Шехтер, стр. 8
  38. ^ К Есфири 1
  39. ^ Sotah 27a; Йерушалми Сота 5: 5
  40. ^ Рецензия А, стр. 34
  41. ^ Бава Батра 16а
  42. ^ Sotah l.c.
  43. ^ Бава Батра 16а
  44. ^ Иов 2:10
  45. ^ ib.
  46. ^ "баат"; Мидраш Техиллим 26
  47. ^ Песикта Раббати Ахарей Мот, изд. Фридман, стр. 190a; сравните Исход Раба 30: 8
  48. ^ Сравните Иов 10: 7
  49. ^ Иов 15: 4
  50. ^ Bava Batra l.c.
  51. ^ ib.
  52. ^ Бава Батра 16а
  53. ^ Ниддах 52а
  54. ^ Иов 9:17
  55. ^ Талмуд Бавли Бава Батра 15б
  56. ^ Исход Раба 34: 1
  57. ^ Бава Батра 14б
  58. ^ Йома 1: 4 [18b]
  59. ^ Berachot 57b
  60. ^ сравнивать Tosefta Шаббат 14

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Работа". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.