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Ludwigslied
Die ersten beiden Seiten des Ludwigsliedes

Es Ludwigslied, auch bekannt als die Rithmus teutonicus, ist ein AlthochdeutschEnde Reim-Gedicht in dem Rheinfränkisch Dialekt, der den Sieg besingt, den der westfränkische König Ludwig III. von Westfrankreich am 3. August 881 in Picardie auf der Wikinger erhalten während der Schlacht von Saucourt-en-Vimeu (15 Kilometer westlich von heute Abbeville). Es ist das älteste historische Lied in der Deutsche Sprache.

Das Ludwigslied betont vor allem die Frömmigkeit und Frömmigkeit des Königs. Da Lodewijk ein Jahr später starb, aber immer noch lebendig im Lied besungen wird, ist das Ludwigslied eines der wenigen Frühmittelalter Siegel, die relativ genau datiert werden können: Es wurde wahrscheinlich zwischen 881 und 882 geschrieben.[1]

Die Handschrift

Herkunft und Datierung

Das Ludwigslied ist Teil einer SammlungHandschrift die sich heute in der Stadtbibliothek von . befindet valenciennes (Valentinstag).[2] Die Handschrift lässt sich in die erste Hälfte des neunten Jahrhunderts datieren,[3] der Text des Ludwigsliedes selbst muss zwischen dem 3. August 881, dem Tag der Schlacht bei Saucourt-en-Vimeu, und dem 5. August 882, dem Todestag Ludwigs, entstanden sein. Im Gedicht wird er als noch lebend beschrieben. Die Originalhandschrift stammt aus der Abtei St. Amand im Saint-Amand-les-Eaux in der Nähe von Valenciennes, einem der wichtigsten Kulturzentren des Westens der Zeit von Karl der Kale bis ins zehnte Jahrhundert.[4] Da der König im Text noch als lebend beschrieben wird, der Titel des Gedichts sich aber auf „de piae memoriae hlvdvico rege“ bezieht, kann man vernünftigerweise davon ausgehen, dass es sich bei dem Text in dieser Handschrift um eine nach dem Tod von Lodewijk verfasste Kopie von an Original geschrieben, als er noch am Leben war. Der Text in der Handschrift und die Sequentia der Heiligen Eulalie, von der gleichen Hand, die ihm vorausgegangen ist, wurden wahrscheinlich kurz(?) nach dem Tod Ludwigs III., also nach dem 5. August 882, dem Manuskript hinzugefügt.

Kodikologische Informationen

Die Handschrift besteht aus 143 Pergamentefolia und ist in einem sehr alten Hirschledereinband in schlechtem Zustand gebunden.[5] Das Band enthält innen und außen Haarreste, die ihm den Spitznamen bij . geben Liber pilosus empfangen.[6] Der Einband misst 245 x 152 mm, das Pergament ca. 22 x 150 mm. Es gibt vordere und hintere Vorsätze. Außen ist der Text noch schwer zu lesen Sancti gregorii nazanzeni lesen. Das Manuskript besteht aus siebzehn verlangt, davon elf Quaternionen, drei Trinionen und der Rest unregelmäßig.[6]

Inhalt

Das Werk enthielt ursprünglich acht Predigten aus Gregor von Nazianz übersetzt in Latein durch Rufinus.[7] Der Text dazu geht auf fol. 140V Leitung 7[8]

Nach dem Tod Ludwigs III. werden der lateinischen Handschrift die poetischen Texte in Latein und Landessprache hinzugefügt. Dies geschah mit großer Sorgfalt, da dem Manuskript der ursprünglichen 141 Blätter eigens ein Abschnitt eines Binoniums hinzugefügt wurde, um den nötigen Platz zu schaffen. Die fünf „Rithmi“ wurden von vier verschiedenen Kopisten hinzugefügt. Zuerst war das Latein Kantilene Auf Saint-Eulalie als nächstes oben in fol. 141r in 14 Zeilen. Dann war es das Latein Reihenfolge 'Dominus caeli rex' hinzugefügt, unten f140v (neun Zeilen) und unten bei f141r (7 Zeilen). Der folgende Kopist schrieb die galloromanische Eulalie-Kantilene und das Ludwigslied handschriftlich. Die galloromanische Kantilene beginnt an der Spitze von fol. 141sc und zählt 15 Zeilen. Unmittelbar darauf folgt der „rithmvs tevtonicus de piae memoriae hlvdvico rege“ oder das Ludwigslied, das auf fol. 143r Linie 4.[6] Die Hymne an Louis enthält insgesamt 59 Verse. Schließlich fügte ein vierter Kopist dem Manuskript die lateinische Sequentia "Vis fidei tanta est" hinzu. Unten auf fol. 143v findet man den Text: „Liber Sci Amandi“. Die Handschrift enthält daher nicht nur den ältesten deutschen Text, sondern auch den ältesten Altfranzösisch poetischer Text, der erhalten geblieben ist.

Geschichte

Das Manuskript wurde sozusagen zweimal entdeckt. Ein erstes Mal im Jahr 1672, als es von der Benedektiner Mönch Jean Mabillon, der Gründer der Paläographie, wurde in der Bibliothek von St-Amand gefunden. Er fertigte eine Kopie an, die er 1689 zum Studium einreichte Johannes Schilter, Straßburger Historiker. Schilter stellte die Sprache und die Richtigkeit der Abschrift in Frage und schickte am 9. März 1692 einen Brief an Mabillon mit der Bitte, das Manuskript einzusehen. Aber wegen der großen Erdbeben von 1692 die Bibliothek von St-Amand war schwer getroffen worden, und die Arbeit erwies sich als unauffindbar.[9] 1696 veröffentlichte Schilter dann die unvollkommene Kopie von Mabillon. Es war ein großer Erfolg, aber das Originalwerk schien für immer verloren zu sein. Erst 1837 wurde das Manuskript AH. Hoffmann von Fallersleben in der Bibliothek von Valenciennes gefunden, wo es wahrscheinlich nach der Beschlagnahme durch die französischen Revolutionäre 1791 gelandet ist.[1] Alle Textausgaben zwischen 1696 und 1837 basierten daher auf Mabillons fehlerhaftem Text. Hoffman gab 1837 in Zusammenarbeit mit seinem guten Freund Jan Frans Willems den richtigen Text unter dem Titel Elnonensia.[10] Seitdem wurde der Text zu einem "Bestseller" der deutschen Literatur des Mittelalters. Es war Jacob Grimm der ihm 1819 den Namen „Ludwigslied“ gab.[11]

Sprachwissenschaft

Zwei fränkische Gemeinden, die lateinische und die germanische Gemeinde, hatten sich im fränkischen Gebiet von den Urfranken angesiedelt. Die Grenze zwischen beiden lag im Gebiet zwischen Rhein und Schelde. Das Merowinger kümmerten sich wenig oder gar nicht um die fränkische Sprache, ihre Territorien waren vorherrschend Gallo-römisch; das Karolinger auf der anderen Seite hatten ihre Wurzeln in der Ostfranken, dem germanischen Raum. Obwohl sie auch Latein und Galloromanik beherrschten, bemühten sie sich, das Fränkische zur Literatursprache zu erheben. Fränkisch war übrigens die Sprache des Kaiserhauses.[12]

Es wird oft gesagt, dass der Text in einer Version des Rheinfränkisch, aber geschnürt mit Unterfränkisch und Mittelfränkisch Elemente,[13] aber nicht alle sind sich einig. Laut Jens Schneider entstand das Ludwigslied in Mainz und handschriftlich im Abtei Echternach, das Prüm . Abtei, in Lüttich oder im Abtei Lobbes, der Text soll rheinfränkischen Ursprungs mit sächsischen Elementen sein.[14] Er vertritt die These, dass das Ludwigslied als Zeugnis fränkischer Identität zu sehen sei, nicht als typisch ost- oder westfränkisch, sondern als „gesamtfränkisch“ und auf karolingische Tradition zurückgehe. Heldenlieder auf Fränkisch wurden schon erwähnt von Einhard die sie „barbara et antiquissima carmina“ nannte.

Natürlich gab es „Linguisten“, die den Text für ihre eigene Sprache reservieren wollten, es gab auch einen (Van Ginneken) in den 1930er Jahren, der ihn ins Altniederländische übersetzte.[15] Wenn einige Deutsche Texte für 'Hochdeutsch' beanspruchten, sollte man immer daran denken, dass sie sich auf die hochdeutsche Dialektgruppe bezogen, also auf die südlich des 'Benrather-Linie“ (die make/machen-Grenze). Wenn wir uns jetzt umschauen, liegt das wahrscheinliche Entstehungsgebiet des Ludwigsliedes (Luxemburg, Trier; Mainz, Aachen, Köln) eindeutig in der 'machen'-Zone und es ist nicht verkehrt, von 'Althochdeutsch' zu sprechen. Dabei ist jedoch zu bedenken, dass sich dies nicht auf eine alte Version des heutigen Hochdeutschen bezieht, nicht einmal auf eine Sprache, wie sie heute verstanden wird, sondern auf einen Teil der Dialektkontinuum die „Hochdeutsch“ genannt wurde. Für das Ludwigslied sollte man eigentlich besser von „Mittelhochdeutsch“ sprechen, denn das wahrscheinliche Ursprungsgebiet liegt nördlich der „Speyerer“ (Apfel/Apfel) Linie.

Das Manuskript wurde lange Zeit im Lichte der umgangssprachlich Sprachen, aber das Gesamtbild wurde aus den Augen verloren. Die altfranzösischen und deutschen Texte wurden getrennt studiert und veröffentlicht, und die Beziehung zweier in einer anderen Sprache verfasster Texte eines Kopisten geriet im nationalistischen Reflex der Literaturwissenschaft des 19. Jahrhunderts in Vergessenheit.[16] Erst nach 1989 wurde die Kohärenz der Texte im Anschluss an ein von der Bibliothek Valenciennes organisiertes Kolloquium untersucht. Der Kontext, in dem man das Manuskript heute betrachtet, ist vollständiger, man untersucht das Ganze und sieht das Werk viel mehr als ein Beispiel für 'Kolinguismus'[17] mit den Karolingern.[18]

Diese Studie zeigte, dass die galloromanischen und fränkischen Texte sich in der Form ähnlich waren, dass sie beide "aktuelle" Themen behandelten und für das gleiche Publikum bestimmt waren.[16] Dies erklärt auch, dass ein deutscher Text verwendet wird, um Loblieder auf einen westfränkischen König zu singen. Es wird vermutet, dass die Texte als Vorträge in den Büros oder als Mahlzeiten für die anwesenden Gäste verwendet wurden Abtei St. Amand hat besucht.[16]

Externe Links