WikiDer > Стелы майя

Maya stelae
Рельефная скульптура, изображающая богато одетую человеческую фигуру, повернутую налево, со слегка расставленными ногами. Руки согнуты в локтях, руки подняты на уровень груди. Короткие вертикальные столбцы иероглифов располагаются по обе стороны от головы, еще один столбец находится внизу слева.
Стела 51 из Калакмуля, датируемая 731 годом, является наиболее хорошо сохранившимся памятником города. На нем изображен король Юкнум Туко Кавил.[1]
Сложно вырезанная отдельно стоящая каменная шахта, вылепленная в трехмерной форме богато одетой человеческой фигуры, стоящей на открытой лужайке.
Стела H, круглая горельефная скульптура из Копан в Гондурас

Стелы майя (единственное число стела) являются памятниками, созданными Цивилизация майя древних Мезоамерика. Они состоят из высоких скульптурных каменных валов и часто ассоциируются с невысокими круглыми камнями, называемыми алтарями, хотя их фактическая функция не ясна.[2] Много стелы были вылеплены в низком облегчение,[3] хотя простые памятники встречаются по всему региону майя.[4] Скульптура этих памятников распространилась по всему региону майя во время Классический период (250–900 гг.),[2] и эти пары скульптурных стел и круглых алтарей считаются отличительной чертой классической цивилизации майя.[5] Самая ранняя датированная стела, которая была найдена на месте в низинах майя был восстановлен из большого города Тикаль в Гватемала.[6] В классический период почти каждое царство майя в южных низинах воздвигало стелы в своем церемониальном центре.[4]

Стелы стали тесно связаны с концепцией божественное царство и отказался одновременно с этим учреждением. Изготовление стел майя возникла около 400 г. до н.э. и продолжалась до конца классического периода, около 900 г., хотя некоторые памятники были повторно использованы в Постклассический (ок. 900–1521). Крупный город Калакмуль в Мексика воздвигли наибольшее количество стел из всех известных Город майя, не менее 166, хотя сохранились они очень плохо.[7]

Сотни стел были зарегистрированы в регионе майя,[8] с широким стилистическим разнообразием.[4] Многие представляют собой вертикальные плиты из известняк вылеплены на одном или нескольких лицах,[4] с доступными поверхностями, вырезанными рельефными фигурами и с иероглифический текст.[3] Стелы на некоторых участках имеют гораздо более трехмерный вид, чем позволяет местный камень, например на Копан и Тонина.[4] Простые стелы, похоже, не были раскрашены или перекрыты лепнина украшение,[9] но большинство стел майя, вероятно, были ярко окрашены в красный, желтый, черный, синий и другие цвета.[10]

Стелы были по сути каменными баннеры воздвигнут, чтобы прославлять царя и записывать его дела,[11] хотя самые ранние примеры изображают мифологический сцены.[12] Образы развивались на протяжении всего классического периода, с раннеклассическими стелами (около 250–600), отображающими не-майяские характеристики, начиная с 4-го века, с введением изображений, связанных с центральным мексиканским мегаполисом Теотиуакан.[13] Это влияние уменьшилось в V веке, хотя некоторые незначительные упоминания о Теотиуакане продолжали использоваться.[14] В конце 5 века Короли майя начали использовать стелы, чтобы отметить конец календарные циклы.[15] В поздней классике (ок. 600–900) изображения, связанные с Мезоамериканская игра в мяч был введен, еще раз демонстрируя влияние из центральной Мексики.[16] Посредством Терминал Классикинститут божественного царства пришел в упадок, и цари майя стали изображаться со своими подчиненными владыками.[17] Когда классический период подошел к концу, стелы перестали возводиться, а последние известные образцы были возведены в 909–910 годах.[18]

Замысловато вырезанный портрет человека, смотрящего вправо, почти в профиль на фоне деревьев. Лицо окружено богато украшенными переплетенными узорами.
Деталь Стелы B, горельефной скульптуры из Копана, изображающей короля Уахакладжуун Убхаах Кавиил[19]

Функция

Функция стелы майя была центральной для идеология из Царство майя с самого начала классического периода до самого конца терминального классического периода (800–900).[20] В иероглифический надписи на стелах классического периода. Пьедрас-Неграс сыграли ключевую роль в расшифровке сценария, при этом стелы были сгруппированы вокруг семи различных структур, и каждая группа, по-видимому, отображала жизнь конкретного человека, отмечая ключевые даты, такие как рождение, свадьба и военные победы. Из этих стел, эпиграф Татьяна Проскурякова смог идентифицировать, что они содержали детали королевских правителей и их соратников, а не священники и боги как предполагалось ранее.[21]

Рельефная скульптура искусно одетой фигуры лицом вправо, в замысловатом головном уборе и с посохом в руке.
Деталь стелы из Арройо де Пьедра, позже повторно использованный в Дос Пилас[22]

Эпиграф Дэвид Стюарт первым предложил, чтобы майя считали свои стелы те тун, «каменные деревья», хотя позже он изменил свое прочтение на Lakamtun, что означает "знаменный камень",[23] из Lakam что означает "баннер" в нескольких Языки майя и тун что означает «камень».[24] По словам Стюарта, это может относиться к стелам как к каменным версиям вертикальных стандартов, которые когда-то стояли на видных местах в центрах городов майя, как изображено в древних майя. граффити.[24] Имя современного Lacandon Майя, вероятно, будет Колониальный искажение этого слова.[25]

Стелы майя часто устраивали так, чтобы произвести впечатление на зрителя, образуя линии или другие конструкции в церемониальном центре города. Города майя с историей резьба по камню которые восходили к ранней классике, предпочитали сочетать свои стелы с круглым алтарем, который, возможно, представлял собой спиленный ствол дерева и использовался для человеческая жертва, учитывая преобладание изображений жертвоприношений на таких памятниках.[26] Альтернативная интерпретация этих «жертвенников» состоит в том, что они фактически были тронами, которые использовались правителями во время церемониальных мероприятий.[27] Археологи считают, что они, вероятно, также служили ритуальными пьедесталами для курильницы, церемониальные костры и другие подношения.[4]

Основная цель стелы заключалась в прославлении короля.[11] Многие стелы майя изображают только короля города и описывают его действия с иероглифический шрифт. Даже когда изображенный человек не является самим королем, текст или сцена обычно соотносят объект с королем.[28] Открыто заявляя о важности и могуществе короля для общества, стела изображала его богатство, престиж и родословную, а также изображала его с символами военной и божественной власти.[11] Стелы воздвигались в ознаменование важных событий, особенно в конце праздника. котун 20-летний цикл Календарь майя, или отметить четверть или половину котун.[29] Стела не просто отмечала период времени; Утверждалось, что он физически воплощал тот период времени.[30] Иероглифические тексты на стелах описывают, как некоторые календарные церемонии требовали от царя выполнения ритуала. танцевать и кровопускание.[4] В Тикаль, то группы двойных пирамид были построены, чтобы отпраздновать котун окончание и отражение Космология майя. Эти группы обладали пирамиды на восточной и западной сторонах, которые символизировали рождение и смерть солнца. С южной стороны было расположено девятиэтажное здание, представляющее преисподняя. На северной стороне находился обнесенный стеной корпус, который представлял небесный регион; это было оставлено открытым для неба. Именно в этом небесном ограждении была помещена пара стела-алтарь, при этом алтарь был подходящим троном для божественного царя.[31] Калакмул практиковал традицию, которая была необычной для района майя, - воздвигать двойные стелы с изображением короля и его жены.[7]

В иконография Количество стел оставалось достаточно стабильным в классический период, поскольку эффективность пропагандистского послания памятника зависела от его символики, ясно узнаваемой зрителем.[11] Однако временами изменение социально-политического климата приводило к изменению иконографии.[32] Стелы были идеальным форматом для общественной пропаганды, поскольку, в отличие от более ранних архитектурный скульптуры, они были персонализированы для конкретного короля, могли быть размещены в общественных местах и ​​были переносными, что позволяло перемещать и устанавливать их в новом месте. Важной особенностью стел было то, что они могли пережить различные фазы архитектурного строительства, в отличие от самой архитектурной скульптуры.[33] Благодаря способности изображать опознаваемого правителя, несущего элитные товары, сопровождаемого иероглифическим текстом и совершающего действия на службе королевства, стелы стали одним из наиболее эффективных способов проведения общественной пропаганды в Низины майя.[34] В 7 веке Копан, король Чан Имикс Кавиил возвел серию из семи стел, которые отмечали границу самой плодородной земли в долине Копана, площадью примерно от 25 до 30 квадратных километров (от 9,7 до 11,6 квадратных миль).[35] Помимо обозначения границы, они определяли сакральную геометрию города и относились к важным местам божеств в церемониальном центре Копана.[36]

Ритуальное значение

Секция лепного фриза с выдающимся человеческим лицом в центре, окруженная изысканным декором.
Цивилизация майя
История
Доклассическая майя
Классический коллапс майя
Испанское завоевание майя

Считалось, что стелы наделены святостью и, возможно, даже содержат божественную душевную сущность, которая почти сделала их живыми существами.[37] Некоторым, по-видимому, были даны индивидуальные имена в иероглифических текстах, и они считались участниками ритуалов, проводимых на их месте.[38] Такие ритуалы в классический период, по-видимому, включали Калтун связывающий ритуал, в котором стела была обернута полосами завязанных ткань.[39] Этот ритуал был тесно связан с котун-окончательная календарная церемония.[40] А Калтун ритуал изображается вырезанным на пекари Череп, депонированный в качестве погребального приношения в Копане, сцена показывает двух дворян, стоящих по бокам пары стела-алтарь, где стела, кажется, была перевязана тканью.[39] Акт обертывания или связывания священного предмета имел большое значение. религиозный важное значение в Мезоамерике, и это подтверждается у майя вплоть до наших дней. Точное значение действия неясно, но может заключаться в защите связанного объекта или в том, чтобы содержать его священную сущность. Связывание стел может быть связано с современными Kʼiche Maya практика заворачивания маленьких гадательных камней в пучок.[37]

Стела не просто считалась нейтральным портретом, она считалась «принадлежащей» субъекту, будь то человек или бог. Стела 3 из Эль-Сапоте в Гватемале - небольшой памятник эпохи ранней классики, на передней части стелы изображен портрет бога дождя. Яшал Чаак, «Чистая вода Чаак».[41] В сопроводительном тексте описывается, как было посвящено само божество Яшал Чаак, а не только его изображение на стеле.[42] Это может означать, что стела рассматривалась как воплощение божества, а также те стелы с королевскими портретами, которые рассматривались как сверхъестественное воплощение правителя, которого они представляли.[43] Стела в сочетании с любым сопутствующим алтарем была вечным исполнением королевской церемонии в камне. [44] Дэвид Стюарт заявил, что стелы «не просто отмечают прошлые события и королевские церемонии, но служат для увековечения ритуального акта в вечности»,[30] таким образом приписывая изображениям стел магическое действие. Точно так же стелы с королевскими портретами могли быть магически загруженными продолжениями королевской особи (Уба «его я»), чрезвычайно мощное подтверждение политического и религиозного авторитета.[45] Стелы с изображениями нескольких людей, например, нескольких дворян, выполняющих ритуал, или короля со своим война пленники, вероятно, были исключением из этой идеи стелы как священного воплощения предмета.[30]

Иногда, когда к власти приходил новый король, старые стелы почтительно хоронили и заменяли новыми, или же они могли сломаться.[46] Когда в город майя вторгся соперник, победители разграбили его. Один из самых ярких археологических маркеров такого вторжения - разрушение стел побежденного города, которые были сломаны и разрушены.[47] В конце доклассического периода, примерно в 150 году нашей эры, эта участь, похоже, постигла важный город Эль Мирадор, где большинство стел было найдено разбитым.[48]

Производство

Высокий равнинный стоящий камень за плоским камнем в форме шестеренки, в траве, за которой возвышается холм, покрытый джунглями.
Типичное сочетание стелы и алтаря из Такалик Абадж, оба они простые памятники

Королевские ремесленники иногда были ответственны за лепку стел; в некоторых случаях эти скульпторы на самом деле были сыновьями королей.[49] В других случаях вполне вероятно, что плененные ремесленники из побежденных городов работали над созданием стел для победителей, о чем свидетельствует скульптурный стиль одного города, появляющийся на памятниках его завоевателя вскоре после его поражения. Похоже, так было в Пьедрас-Неграс, где Стела 12, изображающая военнопленных, покоряющихся победившему королю, вырезана в стиле Помона, побежденный город. Археологи считают, что то же самое могло быть и с Киригуа после неожиданного поражения своего повелителя Копана.[50]

Стелы обычно изготавливались из каменоломен. известняк, хотя в Южный район майя предпочтение отдавалось другим видам камня.[51] Вулканический туф был использован в Копане для изготовления трехмерных стел.[52] И известняк, и туф были легко обработаны при первой добыче и затвердели под воздействием элементов.[51] В Киригуа твердый красный песчаник использовался, который не мог воспроизвести трехмерность Копана, но имел достаточную силу, чтобы короли города смогли воздвигнуть самые высокие отдельно стоящие каменные памятники в Америка.[52] У майя не было вьючных животных, и они не использовали колесо;[53] поэтому недавно добытые каменные блоки приходилось транспортировать на роликах по Дороги майя. Доказательства этого были найдены на самих дамбах, где были найдены катки.[54] Блокам придана окончательная форма, пока они еще мягкие, а затем со временем они естественным образом затвердеют.[10] Камень обычно добывался в местных карьерах, но иногда транспортировался на большие расстояния.[52] Калакмуль в Мексика был одним из двух могущественных городов, которые сформировали политический ландшафт классического периода, другим был Тикаль.[55] Импортированный черный шифер за одну стелу из Горы майя, более чем в 320 км (200 миль).[52] Хотя Калакмуль возвел наибольшее количество стел, известных из всех городов майя, они были вылеплены из известняка низкого качества и подверглись сильной эрозии, в результате чего большинство из них стало неразборчиво.[7] Стелы могли быть значительного размера; Quiriguá Stela E имеет длину 10,6 метра (35 футов) от основания до вершины, включая 3-метровую заглубленную часть, удерживающую ее на месте.[56] Этот памятник претендует на звание самого большого отдельно стоящего каменного памятника в Новый мир и весит около 59 тонн (65 коротких тонн).[57] Стела 1 на Ишкун один из самых высоких памятников в Petén Basin, размером 4,13 метра (13,5 футов) в высоту, не считая заглубленной части, примерно 2 метра (6,6 фута) в ширину и 0,39 метра (1,3 фута) в толщину.[58]

Стелы майя обрабатывались каменными долотами и, вероятно, деревянными молотками. Молотковые камни были созданы из кремень и базальт и использовались для придания формы более мягким камням, которые использовались для изготовления стел, а мелкие детали были дополнены более мелкими долотами. Первоначально большинство из них, вероятно, были ярко окрашены в красный, желтый, черный, синий и другие цвета с использованием минеральных и органических веществ. пигменты. В Копане и некоторых других городах майя на памятниках были обнаружены следы этих пигментов.[10]

Обычно все стороны стелы были вылеплены человеческими фигурами и иероглифическим текстом, причем каждая сторона составляла часть единой композиции.[3] Неукрашенные стелы в виде простых плит или каменных колонн встречаются по всему региону майя.[4] Кажется, что они никогда не были раскрашены или украшены лепнина скульптура.[9]

Размеры выбранных стел
Название сайтаМесто расположенияПамятникВысотаШиринаТолщина
ИтзимтеКампече, МексикаСтела 6[59]1,32 метра (4,3 фута)0,82 метра (2,7 футов)неизвестный
ИшкунPetén Департамент, ГватемалаСтела 1[60]4,13 метра (13,5 футов)[nb 1]2 метра (6,6 футов)0,39 метра (1,3 фута)
ИшкунДепартамент Петен, ГватемалаСтела 5[61]2,65 метра (8,7 футов)[nb 2]1,00 м (3,28 фута)0,26 метра (0,85 футов)
КаминалджуйуДепартамент Гватемалы, ГватемалаСтела 11[62]1,98 метра (6,5 футов)0,68 метра (2,2 фута)0,18 метра (0,59 футов)
MachaquiláДепартамент Петен, ГватемалаСтела 2[63]2,1 метра (6,9 футов)1,2 метра (3,9 фута)неизвестный
НакбеДепартамент Петен, ГватемалаСтела 1[64]1,63 метра (5,3 футов)1,55 метра (5,1 футов)0,25 метра (0,82 фута)
Пьедрас-НеграсДепартамент Петен, ГватемалаСтела 12[65]3 метра (9,8 футов)1 метр (3,3 фута)0,42 метра (1,4 фута)
КиригуаИзабальский отдел, ГватемалаСтела E[56]10,6 метров (35 футов)[№ 3]неизвестныйнеизвестный
Такалик АбаджДепартамент Реталулеу, ГватемалаСтела 2[66]2,2 метра (7,2 футов)1,43 метра (4,7 футов)неизвестный
Такалик АбаджДепартамент Реталулеу, ГватемалаСтела 5[67]2,11 метра (6,9 футов)1,22 метра (4,0 фута)0,6 метра (2,0 фута)
ТикальДепартамент Петен, ГватемалаСтела 9[68]2,1 метра (6,9 футов)неизвестныйнеизвестный
ТикальДепартамент Петен, ГватемалаСтела 29[69]1,33 метра (4,4 фута)[№ 4]неизвестныйнеизвестный
ТонинаЧьяпас, МексикаПамятник 101[70]1,04 метра (3,4 фута)0,31 метра (1,0 футов)0,2 метра (0,66 фута)

История

Доклассическое происхождение

Вертикальная каменная плита со слабовыраженной скульптурой, местами сильно отслаивающаяся.
Стела 1 в Эль-Бауле
Вертикальная каменная плита с плоской лицевой стороной, на которой изображены две тщательно одетые фигуры, обращенные друг к другу, с двойным столбцом иероглифов между ними.
Стела 5 у Такалика Абая

Скульптурная традиция майя, создавшая стелы, возникла полностью сформировавшейся, и ей, вероятно, предшествовали скульптурные деревянные памятники.[71] Однако традиция создания стел берет свое начало в других частях Мезоамерики, среди Ольмеки из Побережье Мексиканского залива. В конце Доклассический затем он распространился на Теуантепекский перешеек и на юг по Тихоокеанское побережье на такие сайты, как Чьяпа-де-Корсо, Исапа и Такалик Абадж куда Мезоамериканский календарь длинного счета На стелах стали вырезать финики. Хотя в Исапе стелы изображали мифологические сцены, в Такалик-Абадже они начали изображать правителей в позе раннеклассических майя, сопровождаемых календарными датами и иероглифическими текстами. Также в Такалик-Абадже и Исапе эти стелы начали сочетаться с круглыми алтарями.[12] Примерно к 400 г. до н.э., ближе к концу среднего доклассического периода, первые правители майя воздвигали стелы, которые отмечали их достижения и подтверждали их право на власть.[72] В Эль-Портон в Салама Долина Highland Guatemala резной сланец возведена стела (Памятник 1), сильно разрушенная иероглифы кажутся очень ранней формой письма майя и, возможно, даже самым ранним известным примером письма майя. Он был связан с простым алтарем в типичной паре стела-алтарь, которая станет обычным явлением в районе майя.[73] Стела 11 из Каминалджуйу, крупного высокогорного города доклассического периода, относится к среднему доклассическому периоду и является самой ранней стелой, изображающей стоящего правителя. Скульптурные доклассические стелы из Каминалджуйу и других городов региона, таких как Чалчуапа в Эль Сальвадор и Chocolá в низинах Тихого океана, как правило, изображают политический преемственность жертва и военное дело.[74]

На этих ранних стелах правители изображались воинами или носили маски и головные уборы Божества майя, сопровождаемые текстами, в которых записаны даты и достижения во время их правления, а также их отношения со своими предками.[75] Стелы стали экспонироваться на больших церемониальных площадях, предназначенных для максимальной демонстрации этих памятников.[10] Возведение стел распространилось с Тихоокеанского побережья и прилегающих возвышенностей по всей территории майя.[76] Развитие стел майя совпадает с развитием божественное царство среди классических майя.[10] В районе южных майя позднеклассические стелы впечатляли зрителя достижениями короля и его права на власть, тем самым укрепляя его политическую и религиозную власть.[77]

Карта, показывающая расположение центральной части ольмеков к северо-западу и южной области майя к юго-востоку от нее. Земля расположена в Центральной Америке и омывается Тихим океаном на юго-западе, Мексиканским заливом на северо-западе и Атлантическим океаном на востоке.
Расположение центра ольмеков относительно южной области майя

В среднем доклассическом городе Накбе в центральных низинах скульпторы майя создавали одни из самых ранних низинных стел майя, изображая богато одетых людей.[78] Накбе Стела 1 датируется примерно 400 годом до нашей эры. Он был разбит на части, но первоначально представлял собой две тщательно одетые фигуры, обращенные друг к другу, и, возможно, символизирует передачу власти от одного правителя к его преемнику, однако он также имеет особенности, напоминающие миф о Майя Герой Близнецы, и будет самой ранней известной их презентацией.[79] Около 200 г. до н.э. огромный соседний город Эль Мирадор начали возводить памятники, похожие на стелы, с надписями, которые выглядят глифами, но пока нечитаемы.[80] Стела, относящаяся к позднему доклассическому периоду, также известна с памятников Эль-Тинталя,[81] Циваль,[82] и Сан-Бартоло[83] в Гватемале и Актункан[84] и Кахал Печ[85] в Белизе.

На тихоокеанском побережье Эль-Бауль Стела 1 имеет дату в иероглифическом тексте, который соответствует 36 году нашей эры.[86] На нем изображен правитель, несущий скипетр или копье, перед которым стоит двойной столбец иероглифического текста.[74] В Такалик-Абадже есть две стелы (Стела 2 и Стела 5), изображающие передачу власти от одного правителя к другому; на обоих изображены две тщательно одетые фигуры, стоящие лицом друг к другу, между ними - столбец иероглифического текста.[87] Дата Длинного счета на Стеле 2 датирует его не позднее I веком до нашей эры.[88] в то время как Стела 5 имеет две даты, последняя из которых - 126 год нашей эры.[89] Стела была связана с захоронением человеческая жертва и другие предложения.[81] Стела 13 в Такалике Абая также относится к позднему доклассическому периоду; массовое предложение более 600 керамика на его основании найдено сосудов вместе с 33 обсидиан призматические лопасти и другие артефакты. И стела, и подношение были связаны с соседним поздним доклассическим периодом. королевская гробница.[90] В Cuello в Белизе простая стела была воздвигнута около 100 г. н.э. на открытой площади.[81]

В самом конце доклассического периода, примерно в 100–300 годах нашей эры, в городах на высокогорье и вдоль Тихоокеанского побережья перестали возводиться скульптурные стелы с иероглифическими текстами.[91] Прекращение производства стел было самым драматическим симптомом общего упадка в регионе в то время. Этот упадок был связан с вторжением людей с западных горных районов в сочетании с катастрофическим извержением Вулкан Илопанго что сильно повлияло на весь регион.[92]

Ранняя классика

Вертикальный каменный вал со сложной рельефной скульптурой царя майя.
Стела 31 из Тикаля
Вертикальное каменное древко с фронтальным изображением воина с копьем и щитом и искусно украшенным головным убором из перьев.
Стела из Yaxha с изображением воина в стиле Теотиуакана

В центральном Петен В низинах, рост индивидуального правления в таких городах, как Тикаль, потребовал разработки новых форм общественных образов. Доклассические образы включали в основном анонимную, безличную скульптуру как архитектурный элемент. Существующие доклассические стили архитектурной скульптуры Петена были объединены с чертами традиций высокогорья и Тихоокеанского побережья для создания стелы раннего классицизма майя.[33] Элементы, ранее использовавшиеся в архитектурной скульптуре, такие как гигантские маски, украшающие доклассические пирамиды, были адаптированы для использования на стелах. Например, так называемый "Бог-шут"перенесен на головной убор правителя, изображенного на Тикаль Стеле 29,[34] который имеет самую старую дату Длинного счета, найденную в низинах майя, - 292 год нашей эры.[93] В некоторых городах майя первое появление стел совпало с основанием династическое правление.[11]

Стандартная форма стелы майя, включающая искусство, календарные даты и иероглифический текст на царском памятнике, начала возводиться в низинах майя только после 250 года нашей эры.[94] В конце 4-го века появились изображения немайя, связанные с гигантским мегаполисом Теотиуакан в Долина Мексики.[13] Это иностранное влияние заметно в Тикале, Уахактун, Рио Асуль и Эль Сапоте, все в Petén Департамент Гватемалы. В Тикале это было инициировано королем Йакс Нуун Айин Iоттуда он распространился на его вассальные города.[95] В V веке эти образы, тесно связанные с Теотиуаканом, были оставлены сыном Якс Нуун Айин I. Сиядж Чан Кавил II, который повторно представил изображения, связанные с Тихоокеанским побережьем и прилегающими горными районами.[96] Незначительные ссылки на Теотиуакан продолжались, например, в форме военных эмблем Теотиуакана.[14] Его Стела 31 была первоначально возведена в 445 году, но позже была сломана с торца и была найдена захороненной в центре города, почти прямо над его могилой.[97] Он изображает коронацию Сиядж Чана Кавиил II, а его отец парит над ним как сверхъестественное существо и выполнен в традиционном стиле майя.[98] По бокам стелы вырезаны два портрета его отца в немайяском стиле, одетого как воин Теотиуакана, несущего центральную мексиканскую эмблему. Атлатль копьеносец, не принятый у майя, и несущий щит, украшенный лицом мексиканского бога Тлалока.[99] На реверсе стелы длинная иероглифическая надпись с подробным описанием истории Тикаля, включая Теотиуаканское вторжение который основал Йаш Нуун Айин I и его династию.[100]

В ранний классический период короли майя начали посвящать новую стелу или другой памятник, чтобы отметить конец каждого котун цикл (составляет 7200 дней, чуть меньше 20 сидерические годы).[101] В Тикале первым это сделал король Кан Читам правивший в конце 5 века. Стела 9 из города - первый датированный памятник, воздвигнутый в честь определенного периода времени, он был воздвигнут в 475 году.[102]

Поздняя классика

Сторона стелы, разделенная на квадратные панели, содержащие скульптурные иероглифы
Иероглифический текст на стороне Стелы E в Киригуа

В поздней классике скульптурные изображения правителей на стелах остались почти такими же, как и в ранней классике, появляясь в профиль на переднем плане и заполняя почти все доступное пространство, ограниченное рамкой.[103] Изображения, связанные с Мезоамериканская игра в мяч начали появляться в низменностях майя в поздний классический период.[16] Короли майя изображаются как воины в костюмах мексиканских высокогорья, включая такие элементы, как иностранный бог. Тлалок и Теотихаканский змей. Такие изображения появляются в поздней классике на стелах из Наранхо, Пьедрас-Неграс и Petexbatún города Дос Пилас и Агуатека. В Дос-Пиласе пара стел изображает короля города в костюме, образующем ягуар и спаривание орлов, характерное для мексиканского культа воинов.[104] Стелы были возведены майя по всей центральной и южной низменности майя к 790 году, площадь, которая охватывала 150 000 квадратных километров (58 000 квадратных миль).[105]

На севере, Coba на восточной стороне Полуостров Юкатан воздвигли не менее 23 больших стел. Хотя их стиль и тексты сильно подорваны, их связывают с городами бассейна Петен.[106] На южной окраине региона майя Копан разработал новыйоблегчение стиль стел и в 652 г. двенадцатый царь Чан Имикс Кавиил устроил серию этих стел, чтобы определить сакральную геометрию города и отметить его королевское правление и его предков.[107] Его сын и преемник Уахакладжуун Убхаах Кавиил дальнейшее развитие этого нового стиля скульптуры с высоким рельефом и установка серии замысловато украшенных стел на Большой площади города, которые приблизили резьбу стел к полностью круглой трехмерной скульптуре.[108] Оба эти короля сосредоточились на своих изображениях на своих стелах и подчеркнули свое место в династической последовательности, чтобы оправдать свое правление, возможно, связанное с разрывом в династической последовательности со смертью одиннадцатого короля Копана.[109]

После Киригуа победил своего повелителя Копана в 738 году, он принес массивные блоки красного песчаника из карьеров в 5 км от города и вылепил серию огромных стел, которые были самыми большими монолитные памятники когда-либо воспитанный майя.[110] Stela E имеет высоту более 10 метров (33 фута) и весит более 60 тонн. Эти стелы имели квадратное поперечное сечение и украшали все четыре лица. Эти стелы обычно несут два изображения короля Киригуа, спереди и сзади, с более низким рельефом, чем тот, который был найден в Копане.[111] На них изображены очень сложные панели с иероглифическим текстом, которые являются одними из самых искусно выполненных из всех надписей майя на камне. Стелы хорошо выветрились и демонстрируют высокую точность работы скульпторов.[112]

Терминал Классик

Толстая каменная плита с закругленной вершиной, на которой видны размытые изображения на лицевой стороне, обрамленные полосой иероглифов.
Стела 11 из Тикаля, последняя в городе
Вертикальное каменное древко, изображающее фигуру, смотрящую влево, держащую в руке посох и одетую в сложный головной убор с перьями. Сверху и слева от рисунка расположены панели с иероглифами.
Стела 11 из Сейбала, демонстрирующая иностранное влияние

Упадок возведения стел связан с упадком института божественного царства, который начался в позднем доклассическом периоде. Первоначально на стелах царь изображался с символами власти, иногда стоящим над побежденными врагами, а иногда в сопровождении своих жен или наследников.[113] Согласно терминальной классике, короли делили стелы с подчиненными лордами, которые также играли заметную роль в изображенных событиях.[17] Это отражало децентрализацию власти и торг между высокопоставленными дворянами, чтобы король мог сохранить власть, но привело к постепенному ослаблению правления короля. По мере того, как положение короля становилось слабее, а его вассалов и подчиненных становилось сильнее, последние начали воздвигать свои собственные стелы, функция, которая ранее была исключительной прерогативой самого короля. Некоторые из этих подчиненных отделились и образовали собственные мелкие государства, но и это длилось недолго, и они также перестали возводить памятники.[114]

в Река Пасион В районе Петена правителей начали изображать в виде бейсболистов на стелах. Сейбал был первым местом в регионе, изображающим его правителей таким образом.[115] Семнадцать стел были воздвигнуты в Сейбале между 849 и 889 годами и демонстрируют смесь майя и иностранных стилей, включая лорда в клювовой маске Эекатль, центральный мексиканский бог ветра в мексиканском стиле речевой свиток выходит изо рта. Некоторые из них имеют стилистическое сходство с расписными фресками на Какаштла, сайт не майя в центральной Мексиканский штат из Tlaxcala. Этот гибридный стиль, кажется, указывает на то, что короли Сейбала были лордами майя, приспособившимися к меняющимся политическим условиям, приняв сочетание символов, происходящих как из низинных майя, так и из центральных мексиканских источников.[116] На некоторых стелах, которые выглядят как иностранные, даже есть не майяские календарные знаки.[117] Стелы в Oxkintok, к северу в Пуук область полуострова Юкатан, разделяла лицо стелы на три уровня, каждый из которых содержал различную сцену, обычно одинокую фигуру, которая могла быть мужчиной или женщиной.[118] Изображение человеческой фигуры отличалось от формального обращения на юге и было упрощенным, грубым изображением без индивидуальности среди социально-политических и религиозных символов.[119]

Поскольку Классический коллапс майя Прокатившись по региону майя, город за городом перестали воздвигать стелы, отражающие его династические достижения.[113] В важном городе Калакмульдве стелы были воздвигнуты в 800 г. и еще три в 810 г., но это были последние, и город погрузился в тишину.[120] В Окскинтоке последняя стела была воздвигнута в 859 году.[121] Стела 11, датированная 869 годом, была последним памятником, когда-либо установленным в некогда великом городе Тикаль.[122] Последние известные стелы майя с календарной датой Длинного счета - Тонина Памятник 101, который был возведен в 909 году в ознаменование окончания катауна в этом году,[123] и Стела 6 из Итзимте, датированный 910 годом.[124]

Постклассический

На Копане ритуальные подношения складывались вокруг стел города, по крайней мере, до 1000, что может представлять подношения выжившей элиты, которая все еще помнила своих предков, или может быть связано с тем, что горные майя все еще считали город местом паломничества спустя много времени после того, как это произошло. упал в руины.[125] Небольшое количество скульптурных стел когда-то стояло на Cerro Quiac в Гватемальском нагорье и предположительно были возведены Мам Майя в 13 или 14 веке.[126] В Ламанаи в Белиз, Стелы классического периода были размещены на двух небольших Постклассический платформы, датируемые 15 или 16 веком.[127] В Ла Мильпа, также в Белизе, примерно во время Испанский контакт в конце 16-го века крошечные остатки майя начали подносить стелам керамику периода завоеваний, возможно, в попытке призвать предков помочь противостоять испанский натиск.[128] Простая стела в группе пирамид-близнецов R в Тикале была удалена местными жителями во время постклассического периода; сопровождающий его алтарь также был перемещен, но оставлен на некотором расстоянии от своего первоначального местоположения.[129] Некоторые простые стелы были воздвигнуты в Topoxté в районе озер Петен в Гватемале в постклассике; они, возможно, были покрыты лепнина и покрасил. Это может означать возрождение катун- церемонии завершения, которые имели место в классический период и отражали связи с северным Юкатаном.[130]

Открытие

Одно из самых ранних сообщений о стелах майя происходит от Диего Гарсия де Паласио, испанский колониальный чиновник, описавший шесть стел в Копане в письме королю Филипп II Испании написано в 1576 году.[131] Хуан Галиндо, губернатор Петена, посетил Копан в 1834 году и заметил там скульптурные горельефы.[132] Пять лет спустя американский дипломат Джон Ллойд Стивенс и британский художник Фредерик Катервуд прибыл в раздираемую войной Центральную Америку и отправился в Копан, описывая пятнадцать стел в Стивенсе. Инциденты во время путешествия в Центральной Америке, Чьяпасе и Юкатане, опубликовано в 1841 г.[133] Стивенс и Катервуд заметили наличие красного пигмента на некоторых стелах Копана.[134] Стивенс безуспешно пытался купить руины Киригуа и купил Копан за 50 долларов США (1 200 долларов США в 2020 году) с целью доставки стел в Нью-Йорк для показа в новом музее.[135] В этом случае ему не разрешили доставить памятники по Река Копан открытием непроходимых порогов и все стелы остались на месте.[136] Пока Стивенс был занят в другом месте, Катервуд провел краткое исследование стел в Киригуа, но обнаружил, что их очень трудно нарисовать без камера lucida из-за их большой высоты.[137] Амбросио Тут, губернатор Петена и полковник Модесто Мендес, главный магистрат, посетил руины Тикаля в 1848 году в сопровождении Эйсебио Лара, которые нарисовали там некоторые памятники.[138] В 1852 году Модесто Мендес открыл Стелу 1 и Стелу 5 в Ишкуне.[139] Английский исследователь Альфред Модслей прибыл в Киригуа в 1881 году и очистил стелы от растительности, а затем отправился посмотреть на стелы в Копане.[140] В начале 20 века экспедиция Институт Карнеги во главе с американским Майянист Сильванус Морли обнаружил стелу в Уахактуне. Этот период ознаменовал переход от усилий отдельных исследователей к усилиям учреждений, которые финансировали археологические исследования, раскопки и реставрацию.[141]

Коллекции

Каменный вал с сильно поврежденной верхней частью. На нем изображена рельефная скульптура богато одетой человеческой фигуры, стоящей лицом влево. Голова отсутствует.
Ixtonton Стела 2 на выставке Museo Regional del Sureste de Petén в Долорес, Гватемала[142]
Вертикальная каменная плита с плоской лицевой стороной, на которой изображены две тщательно одетые фигуры, обращенные друг к другу, с двойным столбцом иероглифов между ними.
Агуатека Стела 6 на выставке Чилийский музей доколумбового искусства в Сантьяго де Чили.

Известные коллекции стел, выставленные на всеобщее обозрение, включают впечатляющую серию памятников 8-го века в Киригуа и 21 стелу, собранную в музее скульптур в Национальном парке Тикаль, обе из которых являются Объекты всемирного наследия в Гватемале.[143] Калакмуль в Мексике - еще один объект всемирного наследия, который также включает в себя множество стел, которые считаются выдающимися образцами Искусство майя.[144] Копан в Гондурасе, который также входит в список Всемирного наследия, имеет более 10 тонко вырезанных стел только в центре этого места.[145]

В Национальный музей археологии и этнологии («Национальный музей археологии и этнологии») в г. город Гватемала демонстрирует ряд прекрасных стел, в том числе три стелы IX века из Machaquilá, стела VIII века из Наранхо и другие стелы из Икстуц, Каминалджуйу, Ла Амелия, Пьедрас-Неграс, Сейбал, Тикаль, Уахактун и Уканал.[146] В Национальный музей антропологии («Национальный музей антропологии») в г. Мехико выставлено небольшое количество стел майя.[147] В Музей человека Сан-Диего в Калифорния содержит копии стел из Киригуа, которые были изготовлены в 1915 году для Тихоокеанско-калифорнийская выставка.[148]

Много Археологические памятники майя выставлены стелы на их первоначальных местах, в Гватемале они включают, но не ограничиваются, Агуатека,[149] Дос Пилас,[150] Эль Чал,[151] Ишкун,[152] Накум,[153] Сейбал,[154] Такалик Абадж,[155] Уахактун,[156] и Yaxha.[157] В Мексике стелы можно увидеть на Яшчилан,[158] и музей сайта в Тонине.[159]

Мародерство

В наше время стелам угрожает разграбление для продажи на международный арт-рынок.[160] Многие стелы находятся в отдаленных районах, и их размер и вес не позволяют удалить их целыми. Чтобы разрезать или сломать стелу для облегчения транспортировки, используются различные методы, в том числе электрические пилы, долота, кислота и тепло. Когда памятник хорошо сохранился, грабители пытаются отрезать ему лицо для транспортировки. Даже в случае успеха это приводит к повреждению надписей по бокам стелы. В худшем случае этот метод приводит к полной фрагментации лица стелы с удалением любой восстанавливаемой скульптуры для продажи. Прослеживаемые фрагменты известных памятников были приобретены Американские музеи и частные коллекционеры в прошлом.[161] Когда такие памятники удаляются из их первоначального контекста, их историческое значение теряется.[160] Хотя музеи оправдывают приобретение фрагментов стел аргументом, что такие предметы лучше сохраняются в учреждении, ни одна стела не была продана в таком хорошем состоянии, как в первоначальном месте. После 1970 года количество стел майя, доступных на Нью-Йорк арт-рынке в связи с ратификацией договора с Мексикой, гарантирующего возврат украденного доколумбовый скульптура, вывезенная из страны после даты ратификации.[161] В начале 1970-х годов некоторые музеи, например, Пенсильванский университет, в ответ на международную критику перестали покупать археологические артефакты, у которых нет юридически задокументированной истории, включая место происхождения, предыдущих владельцев и экспортную лицензию. Гарвардский университет также ввели аналогичную политику в начале 1970-х годов.[162]

В 1972 году первоначально хорошо сохранившаяся Стела 5 в Ишкуне была разбита мародерами, которые нагревали ее до тех пор, пока она не разбилась, а затем украли различные части.[163] Ряд уцелевших фрагментов памятника спас археолог. Ян Грэм и переведен в мэрию г. Долорес, Петен, где они в конечном итоге использовались в качестве строительного материала, прежде чем снова были восстановлены, на этот раз Atlas Arqueológico de Guatemala в 1989 г. и переехали в их археологическую лабораторию.[163] На соседнем участке IxtontonВ 7,5 км от Иккуна большая часть стел была ограблена еще до того, как о существовании этого места было сообщено властям Гватемалы. К моменту посещения археологами этого места в 1985 году сохранилось всего 2 стелы.[164]

В 1974 году торговец артефактами доколумбовой эпохи по имени Холлинсхед организовал незаконный вывоз Стелы Мачакила 2 из гватемальских джунглей. Он и его сообщники преследовались в Соединенных Штатах в соответствии с Национальный закон о похищении имущества и они были первыми, кто был осужден по этому закону со ссылкой на национальное достояние законы.[165] В законе говорится:

"любое лицо, которое перевозит, передает или передает в рамках межгосударственной или внешней торговли какие-либо товары ... на сумму 5000 долларов или более, зная, что они были украдены, конвертированы или взяты путем мошенничества ... [ы] будут оштрафованы в соответствии с этим заголовком или заключен в тюрьму на срок не более десяти лет, или и то и другое ... "[кто бы ни получил, не владеет, не скрывает, не хранит, не обменивает, не продает или не распоряжается какими-либо товарами .... которые пересекли границу штата или США после кражи, незаконного преобразования или захвата, зная, что они были украдены, незаконно преобразованы или взяты (подлежат штрафу или тюремному заключению) ".[166]

Первоначально этот закон был направлен на то, чтобы воспрепятствовать обращению с украденным имуществом, но несколько судов пришли к выводу, что Национальный закон о похищенном имуществе является достаточно широким по своему охвату, чтобы применяться к товарам, пересекающим границу в Соединенные Штаты, и, следовательно, применим в случае украденный культурные ценности.[165]

Под Гватемальский закон, Стелы майя и другие археологические артефакты являются собственностью Правительство Гватемалы и не могут быть удалены из страны без ее разрешения. В случае Machaquilá Stela 2 памятник был хорошо известен до того, как был украден, и его незаконное удаление было легко доказать.[165] Саму стелу разрезали на части, отпилили лицо и перевезли на завод по упаковке рыбы в г. Белиз, где он был упакован в коробки и отправлен в Калифорнию.[167] Там его схватил Федеральное Бюро Расследований после выставления на продажу в различные учреждения.[63] Украденная часть стелы была возвращена Гватемале и сейчас хранится в Национальном музее археологии и этнологии в Гватемале.[167]

Мародерство было связано с экономической и политической стабильностью нации-обладателя, причем во время кризиса уровень мародерства возрастал. Также выясняется, что у коллекционеров искусства есть стелы или их части, украденные на заказ, просматривая археологические книги и каталоги в поисках желаемых предметов. Примеры этого можно найти на Агуатека и Эль Перу, оба в Гватемале Петен отдел, где вырезаны только лучше сохранившиеся иероглифы и человеческие лица.[168]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Высота над землей.
  2. ^ Исходная высота до разбивки на фрагменты.
  3. ^ Общая высота, включая заглубленную часть.
  4. ^ Максимальная высота уцелевшего фрагмента.

Цитаты

  1. ^ Мартин и Грубе 2000, п. 113.
  2. ^ а б Миллер 1999, п. 9.
  3. ^ а б c Fuente et al. 1999 г., п. 187.
  4. ^ а б c d е ж грамм час Стюарт 1996, п. 149.
  5. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 235.
  6. ^ Миллер 1999, п. 88; Ольмедо Вера 1999, п. 24.
  7. ^ а б c Дрю 1999, п. 222.
  8. ^ Стюарт 2009, п. 8.
  9. ^ а б Стюарт 1996, п. 158.
  10. ^ а б c d е Sharer & Traxler 2006, п. 183.
  11. ^ а б c d е Борович 2003, п. 217.
  12. ^ а б Миллер и Тауб 2003, п. 157.
  13. ^ а б Борович 2003С. 222–224.
  14. ^ а б Борович 2003, п. 227.
  15. ^ Борович 2003, п. 230; Sharer & Traxler 2006, п. 754.
  16. ^ а б Cohodas 1991С. 279–280.
  17. ^ а б Sharer & Traxler 2006С. 500–501.
  18. ^ Fuente et al. 1999 г., п. 186; Sharer & Traxler 2006, с. 471, 476, 500.
  19. ^ Мартин и Грубе 2000, п. 204.
  20. ^ Ньюсом и 1993, 1996, п. 1.
  21. ^ Коу 1999, п. 224.
  22. ^ Демарест 2006С. 139–140.
  23. ^ Миллер 1999С. 78, 80.
  24. ^ а б Стюарт 1996, п. 154.
  25. ^ Стюарт 1996, п. 154, №7.
  26. ^ Миллер 1999, п. 80.
  27. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 171.
  28. ^ Миллер 1999, п. 150.
  29. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 149.
  30. ^ а б c Стюарт 1996, п. 165.
  31. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 731.
  32. ^ Борович 2003С. 217–218.
  33. ^ а б Борович 2003, п. 218.
  34. ^ а б Борович 2003, п. 219.
  35. ^ Вебстер 2002С. 164–165.
  36. ^ Fash & Agurcia Fasquelle 2005, п. 28; Schele & Looper 2005, п. 365.
  37. ^ а б Стюарт 1996, п. 157.
  38. ^ Стюарт 1996, п. 151.
  39. ^ а б Стюарт 1996, п. 156.
  40. ^ Стюарт 1996С. 156–158.
  41. ^ Стюарт 1996С. 158–159.
  42. ^ Стюарт 1996, п. 159.
  43. ^ Стюарт 1996С. 160, 164.
  44. ^ Стюарт 1996, п. 160.
  45. ^ Стюарт 1996, п. 167.
  46. ^ Вебстер 2002, п. 154.
  47. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 300.
  48. ^ Дрю 1999, п. 145.
  49. ^ Вебстер 2002, п. 158.
  50. ^ Дрю 1999, п. 285.
  51. ^ а б Миллер 1999С. 81–82.
  52. ^ а б c d Миллер 1999, п. 82.
  53. ^ Дрю 1999, п. 15.
  54. ^ Кларк Вернеке 2005, п. 155.
  55. ^ Вебстер 2002С. 168–169.
  56. ^ а б Looper 2003, п. 147.
  57. ^ Коу 1999, п. 121; Looper 2003, п. 147.
  58. ^ Ляпорт и Торрес 1988, п. 12; Ляпорт и Торрес 1994, п. 131.
  59. ^ Музей археологии и этнологии Пибоди (1).
  60. ^ Ляпорт и Торрес 1988, п. 12.
  61. ^ Музей археологии и этнологии Пибоди (3).
  62. ^ Музей искусств округа Лос-Анджелес.
  63. ^ а б Хьюз 1977, п. 149.
  64. ^ Хансен 1991, п. 170.
  65. ^ Ривера Дорадо 1990, п. 27.
  66. ^ Кассье и Ичон 1981, п. 35.
  67. ^ Чанг Лам 1991, п. 21.
  68. ^ Музей Метрополитен 2001.
  69. ^ Коу 1962, п. 488.
  70. ^ Музей археологии и этнологии Пибоди (2).
  71. ^ Миллер 1999, п. 78.
  72. ^ Sharer & Traxler 2006, с. 182, 197.
  73. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 197.
  74. ^ а б Sharer & Traxler 2006, п. 246.
  75. ^ Sharer & Traxler 2006С. 182–183.
  76. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 178.
  77. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 274.
  78. ^ Вебстер 2002, п. 189.
  79. ^ Дрю 1999С. 129–130.
  80. ^ Вебстер 2002, п. 188.
  81. ^ а б c Джастесон и Мэтьюз, 1983, п. 586.
  82. ^ Эстрада-Белли 2011, п. 85.
  83. ^ Мартин 2016, стр. 510-511.
  84. ^ LeCount 2004С. 32-33.
  85. ^ Трепет 2009С. 185-186.
  86. ^ Дрю 1999, п. 144.
  87. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 248.
  88. ^ Участник 2000, п. 467.
  89. ^ Участник 2000, п. 468.
  90. ^ Красборн 2005, п. 697; Шибер де Лаварреда 2003, п. 784.
  91. ^ Sharer & Traxler 2006С. 279–280.
  92. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 280.
  93. ^ Ольмедо Вера 1999, п. 24.
  94. ^ Вебстер 2002, п. 119.
  95. ^ Борович 2003, п. 224.
  96. ^ Борович 2003, п. 226.
  97. ^ Дрю 1999, п. 195.
  98. ^ Дрю 1999С. 195–196.
  99. ^ Дрю 1999, п. 196; Мартин и Грубе 2000, п. 35.
  100. ^ Мартин и Грубе 2000, п. 34.
  101. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 754.
  102. ^ Борович 2003, п. 230.
  103. ^ Fuente et al. 1999 г., п. 189.
  104. ^ Cohodas 1991, п. 280.
  105. ^ Вебстер 2002, п. 185.
  106. ^ Дрю 1999, п. 362.
  107. ^ Fash & Agurcia Fasquelle 2005, п. 28.
  108. ^ Эндрюс и Фэш 2005, п. 424; Fash & Agurcia Fasquelle 2005, п. 28.
  109. ^ Эндрюс и Фэш 2005, п. 424.
  110. ^ Дрю 1999, п. 241; Вебстер 2002, п. 300.
  111. ^ Дрю 1999, п. 241.
  112. ^ Дрю 1999, п. 242.
  113. ^ а б Sharer & Traxler 2006, п. 500.
  114. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 501.
  115. ^ Cohodas 1991, п. 279.
  116. ^ Коу 1999, п. 154; Sharer & Traxler 2006, п. 522.
  117. ^ Коу 1999, п. 154.
  118. ^ Fuente et al. 1999 г.С. 197–199.
  119. ^ Fuente et al. 1999 г., п. 198.
  120. ^ Мартин и Грубе 2000, п. 115.
  121. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 534.
  122. ^ Мартин и Грубе 2000, п. 53.
  123. ^ Sharer & Traxler 2006, с. 471, 476, 500.
  124. ^ Fuente et al. 1999 г., п. 186.
  125. ^ Вебстер 2002, п. 311.
  126. ^ Фокс 1978С. 162–166.
  127. ^ Андрес и Пиберн 2005, п. 410.
  128. ^ Дрю 1999, п. 354.
  129. ^ Коу и 1967, 1988, п. 85.
  130. ^ Sharer & Traxler 2006, п. 617.
  131. ^ Дрю 1999, п. 33.
  132. ^ Дрю 1999С. 51–52.
  133. ^ Дрю 1999С. 54–61, 420, 438.
  134. ^ Дрю 1999, п. 64.
  135. ^ Дрю 1999С. 62–63.
  136. ^ Дрю 1999, п. 52.
  137. ^ Дрю 1999, п. 65.
  138. ^ Дрю 1999С. 86–87.
  139. ^ Laporte et al. 2005 г.С. 163, 208.
  140. ^ Дрю 1999, п. 89.
  141. ^ Дрю 1999, п. 98.
  142. ^ Corzo 2005, п. 781.
  143. ^ ЮНЕСКО (1); Ministerio de Relaciones Exteriores.
  144. ^ ЮНЕСКО (2).
  145. ^ Келли 1996С. 258–262.
  146. ^ Келли 1996С. 176–177.
  147. ^ INAH (3) и 1987, 1998С. 103, 109.
  148. ^ Музей человека Сан-Диего.
  149. ^ Келли 1996С. 168–169.
  150. ^ Келли 1996С. 162–163.
  151. ^ Моралес 1995, п. 496.
  152. ^ Хоил Эредиа 2008.
  153. ^ Келли 1996, п. 125.
  154. ^ Келли 1996С. 157–159.
  155. ^ Келли 1996С. 212–214.
  156. ^ Келли 1996, п. 150.
  157. ^ Келли 1996, п. 114.
  158. ^ INAH (1).
  159. ^ INAH (2).
  160. ^ а б Коггинс 1972, п. 222.
  161. ^ а б Коггинс 1972, п. 223.
  162. ^ Коггинс 1972, п. 226.
  163. ^ а б Laporte et al. 2005 г., п. 208.
  164. ^ Laporte 1992, стр. 415, 428–429.
  165. ^ а б c Шарма 2005, п. 757.
  166. ^ Шарма 2005С. 756–757.
  167. ^ а б Chocón & Laporte 2002, п. 13.
  168. ^ Вальдес 2006, п. 98.

Рекомендации

Андрес, Кристофер Р .; К. Энн Пиберн (2005). «Вне поля зрения: постклассический и ранний колониальный периоды в Чау-Хиксе, Белиз». Артур А. Демарест; Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Терминальная классика в низинах майя: коллапс, переход и трансформация. Боулдер, Колорадо, США: Университетское издательство Колорадо. стр.402–423. ISBN 0-87081-822-8. OCLC 61719499.
Эндрюс, Э. Уиллис; Уильям Л. Фэш (2005). «Вопросы археологии Копана». В Э. Уиллис Эндрюс; Уильям Л. Фэш (ред.). Копан: история древнего царства майя. Санта-Фе, США и Оксфорд, Великобритания: Школа американских исследований Press and James Currey Ltd., стр. 395–425. ISBN 0-85255-981-X. OCLC 56194789.
Трепет, Хайме (2009). "Стела Кахал Печ 9: памятник доклассического периода из долины Белиза". Отчеты об исследованиях в области археологии Белиза. Бельмопан, Белиз: Институт археологии, Национальный институт культуры и истории. 6: 179–189. OCLC 723552322.
Борович, Джеймс (2003). «Образы силы и мощи образов: раннеклассические иконографические программы резных памятников Тикаля». В Джеффри Э. Брасуэлле (ред.). Майя и Теотиуакан: переосмысление раннеклассического взаимодействия. Остин, Техас, США: Техасский университет Press. С. 217–234. ISBN 0-292-70587-5. OCLC 49936017.
Кассье, Жак; Ален Ичон (1981). «Лас-Эскультурас-де-Абаж-Такалик». Anales de la Academía de Geografía e Historia de Guatemala: Enero a diciembre 1981 г. (на испанском). Гватемала, Гватемала: Academía de Geografía e Historia de Guatemala. LV: 23–49. ISSN 0252-337X. OCLC 8623842.
Чанг Лам, Эльза (1991). J.P. Laporte; С. Вильлагран; Х. Эскобедо; Д. де Гонсалес; Ж. Вальдес (ред.). "Las esculturas de Takʼalik Abʼaj y sus nuevos descubrimientos - 1988" (PDF). II Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1988 г. (на испанском). Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии: 19–28. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-07. Получено 2010-12-23.
Чокон, Хорхе Э .; Хуан Педро Лапорте (2002). "Сьюдад-де-Мачакила в муниципалитете Поптун" (PDF). Reporte 16, Atlas Arqueológico de Guatemala (на испанском). Гватемала, Гватемала: Instituto de Antropología e Historia. С. 1–31. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-07. Получено 2010-12-27.
Кларк Вернеке, Даниэль (2005). «Каменный холст: интерпретация строительных материалов и строительных технологий майя» (PDF). Остин, Техас, США: Техасский университет. Архивировано из оригинал (PDF) в 2012-10-19. Получено 2010-12-06.
Коу, Майкл Д. (1999). Майя. Серия «Древние народы и места» (6-е издание, полностью переработанное и дополненное изд.). Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-28066-5. OCLC 59432778.
Коу, Уильям Р. (Апрель 1962 г.). «Краткое изложение раскопок и исследований в Тикале, Гватемала: 1956–61». Американская древность. Вашингтон, округ Колумбия, США: Общество американской археологии. 27 (4). Дои:10.2307/277674. ISSN 0002-7316. JSTOR 277674. OCLC 1479302.
Коу, Уильям Р. (1988) [1967]. Тикаль: Гиа-де-лас-Антигуас, Руинас Майас (на испанском). Гватемала, Гватемала: Пьедра Санта. ISBN 84-8377-246-9. OCLC 21460472.
Коггинс, Клеменси Чейз (1972). «Археология и арт-рынок» (PDF). Лаббок, Техас, США: Музей Техасского технологического университета. Получено 2010-12-12.[постоянная мертвая ссылка]
Cohodas, Марвин (1991). "Образы Ballgame низменности майя: история и иконография". В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч. Тусон, Аризона, США: Университет Аризоны Press. стр.251–288. ISBN 0-8165-1360-0. OCLC 51873028.
Корсо, Лилиан А. (2005). «Региональный музей Суресте де Петен: Catálogo del material en exposición» (PDF). Reporte 19, Atlas Arqueológico de Guatemala (на испанском). Гватемала, Гватемала: Instituto de Antropología e Historia. С. 724–796. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-11-12. Получено 2010-12-12.
Красборн, Хосе (2005). Хуан Педро ЛаПорте; Барбара Арройо; Эктор Э. Мехиа (ред.). "La obsidiana de Takʼalik Abʼaj en contextxtos ceremoniales" (PDF). XVIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2004 г. (на испанском). Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии: 695–705. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-07. Получено 2010-12-20.
Демарест, Артур А. (2006). Региональный археологический проект Петексбатун: мультидисциплинарное исследование коллапса майя. Серия Института мезоамериканской археологии Вандербильта, т. 1. Нашвилл, Теннесси, США: Издательство Университета Вандербильта. ISBN 978-0-8265-1520-9. OCLC 63178772.
Дрю, Дэвид (1999). Утраченные хроники царей майя. Лондон, Великобритания: Вайденфельд и Николсон. ISBN 0-297-81699-3. OCLC 43401096.
Эстрада-Белли, Франциско (2011). Первая цивилизация майя: ритуал и власть до классического периода. Абингдон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Рутледж. ISBN 978-0-415-42994-8. OCLC 614990197.
Fash, Уильям Л .; Рикардо Агурсиа Фаскелле (2005). «Вклад и споры в археологии и истории Копана». В Э. Уиллис Эндрюс; Уильям Л. Фэш (ред.). Копан: история древнего царства майя. Санта-Фе, Нью-Мексико, США: Школа американской исследовательской прессы. С. 3–32. ISBN 0-85255-981-X. OCLC 474837429.
Фокс, Джон В. (1978). Завоевание киче: централизм и регионализм в развитии государства Хайленд Гватемала. Альбукерке, Нью-Мексико, США: University of New Mexico Press. стр.162–166. ISBN 0-8263-0461-3. OCLC 3869407.
Фуэнте, Беатрис де ла; Летисия Стейнс Цицерон; Альфонсо Арельяно Эрнандес (1999). «Искусство: Часовые вечности». В А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). Майя классического периода. Мехико, Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (КОНАКУЛЬТА). С. 141–226. ISBN 970-18-3005-9. OCLC 42213077.
Хансен, Ричард Д. (1991). J.P. Laporte; С. Вильлагран; Х. Эскобедо; Д. де Гонсалес; Ж. Вальдес (ред.). "Предварительные результаты исследований в области аркеологии в районе Накбе, Петен, Гватемала" (PDF). II Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1988 г. (на испанском). Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии. С. 163–178. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-07. Получено 2010-12-23.
Хоил Эредиа, Мелитон (2008). "Monografía Municipio de Dolores, Петен" (на испанском). Флорес, Гватемала: Эль-Порталь-де-Петен. Архивировано из оригинал на 2010-06-20. Получено 2010-12-08.
Хьюз, Уильям Дж. (1977). "Соединенные Штаты против Холлинсхеда: новый скачок в экстерриториальном применении уголовного законодательства". Hastings International и сравнительное правовое обозрение. Сан-Франциско, Калифорния, США: Юридический колледж Гастингса. 1 (1): 149–171. ISSN 0149-9246. OCLC 3424187. Получено 2010-12-27.
ИНАХ (1). "Zona Arqueológica de Yaxchilán" (на испанском). Мехико, Мексика: Instituto Nacional de Antropología e Historia. Архивировано из оригинал на 2010-06-14. Получено 2010-12-08.CS1 maint: ref = harv (связь)
ИНАХ (2). "Museo de sitio de Toniná" (на испанском). Мехико, Мексика: Artes e Historia México. Архивировано из оригинал на 2012-03-14. Получено 2010-12-08.CS1 maint: ref = harv (связь)
INAH (3) (1998) [1987]. Официальная Гия: Национальный музей антропологии (на испанском). Мехико, Мексика: Instituto Nacional de Antropología e Historia/ Salvat Editores de México. ISBN 968-32-0370-1. OCLC 651462615.
Justeson, John S .; Питер Мэтьюз (июль 1983 г.). "Посадка тун: Дополнительные свидетельства относительно позднего доклассического низменного культа стелы майя ". Американская древность. Вашингтон, округ Колумбия, США: Общество американской археологии. 48 (3): 586–593. Дои:10.2307/280565. ISSN 0002-7316. JSTOR 280565.
Келли, Джойс (1996). Археологический путеводитель по Северной Центральной Америке: Белиз, Гватемала, Гондурас и Сальвадор. Норман, Оклахома, США: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-8061-2858-5. OCLC 34658843.
Лапорт, Хуан Педро; Карлос Роландо Торрес (1988). "Reconocimiento en Ixkun, Долорес" (PDF). Reporte 1, Atlas Arqueológico de Guatemala (на испанском). Гватемала, Гватемала: Instituto de Antropología e Historia. С. 11–25. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-07. Получено 2010-12-20.
Лапорт, Хуан Педро (декабрь 1992 г.). Лутц, Кристофер Х (ред.). "Лос Ситиос Аркеологикос дель Валье де Долорес ан лас Монтаньяс Майас де Гватемала". Мезоамерика (на испанском). Антигуа, Гватемала: CIRMA (Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica). 13 (24): 413–440. ISSN 0252-9963.
Лапорт, Хуан Педро; Карлос Роландо Торрес (1994). J.P. Laporte; Х. Эскобедо; С. Вильлагран (ред.). "Los señoríos del Sureste de Petén" (PDF). I Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1987 г. (на испанском). Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии. С. 112–134. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-09-14. Получено 2010-12-07.
Лапорт, Хуан Педро; Эктор Э. Мехиа; Эктор Л. Эскобедо; Фил Ваньера (2005). J.P. Laporte; Х. Мехиа (ред.). «Лос-монументос esculpidos de Ixkun y algunos aspectos históricos del sitio» (PDF). Ишкун, Петен, Гватемала: Exploraciones en una ciudad del alto Mopan, 1985–2005 (на испанском). Город Гватемала, Гватемала: Atlas Arqueológico de Guatemala, Dirección General del Patrimonio Cultural y Natural, Ministerio de Cultura y Deportes. С. 156–217. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-07. Получено 2010-12-20.
ЛеКаунт, Лиза (2004). «В поисках иголки в стоге сена: ранний классический период в Актункане, округ Кайо» (PDF). Отчеты об исследованиях в области археологии Белиза. Бельмопан, Белиз: Институт археологии, Национальный институт культуры и истории. 1: 27–36. OCLC 723552322.
Лупер, Мэтью Г. (2003). Воин молний: Искусство майя и царствование в Киригуа. Линда Шеле в исследованиях майя и доколумбовых исследований. Остин, Техас, США: Техасский университет Press. ISBN 0-292-70556-5. OCLC 52208614.
Музей искусств округа Лос-Анджелес. "Лорды творения: истоки божественных королей". Лос-Анджелес, Калифорния, США: Музей искусств округа Лос-Анджелес. Получено 2010-12-23.CS1 maint: ref = harv (связь)
Мартин, Саймон (2016). «Идеология и ранняя политика майя». В Лоа П. Тракслер; Роберт Дж. Шерер (ред.). Происхождение государств майя. Филадельфия, Пенсильвания, США: Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета. С. 507–544. ISBN 9781934536865. OCLC 972610146 - через Questia.
Мартин, Саймон; Николай Грубе (2000). Хроники королей и королев майя: расшифровка династий древних майя. Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05103-8. OCLC 47358325.
Миллер, Мэри (1999). Искусство и архитектура майя. Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-20327-X. OCLC 41659173.
Миллер, Мэри; Карл Таубе (2003) [1993]. Иллюстрированный словарь богов и символов древней Мексики и майя. Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-27928-4. OCLC 28801551.
Ministerio de Relaciones Exteriores. "Centro de Visitantes y Museos de Sitio" (на испанском). Гватемала, Гватемала: Ministerio de Relaciones Exteriores. Архивировано из оригинал на 2012-03-15. Получено 2010-12-08.CS1 maint: ref = harv (связь)
Моралес, Паулино I. (1995). J.P. Laporte; Х. Эскобедо (ред.). "Patrón de asentamiento de El Chal, Petén: Resultados preliminares" (PDF). VIII Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1994 г. (на испанском). Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии. С. 493–508. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-11-02. Получено 2010-10-30.
Ньюсом, Элизабет А. (1996) [1993]. "Драгоценные камни благодати: теория происхождения и значение классического культа стелы майя" (PDF). Статьи Mesoweb. Mesoweb: Исследование мезоамериканских культур. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-06-13. Получено 2010-09-21.
Ольмедо Вера, Бертина (1999). «Майя классического периода». В А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). Майя классического периода. Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (КОНАКУЛЬТА). С. 9–99. ISBN 970-18-3005-9. OCLC 42213077.
Музей археологии и этнологии Пибоди (1). "Корпус иероглифических надписей майя: Itzimité Stela 6". Кембридж, Массачусетс, США: Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа. Архивировано из оригинал на 2011-07-21. Получено 2010-12-23.CS1 maint: ref = harv (связь)
Музей археологии и этнологии Пибоди (2). "Корпус иероглифических надписей майя: памятник Тонине 101". Кембридж, Массачусетс, США: Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа. Архивировано из оригинал на 2011-07-21. Получено 2010-12-23.CS1 maint: ref = harv (связь)
Музей археологии и этнологии Пибоди (3). «Корпус иероглифических надписей майя: Иккун Стела 5». Кембридж, Массачусетс, США: Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа. Архивировано из оригинал на 2011-07-21. Получено 2011-02-05.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ривера Дорадо, Мигель (1990). "El Reflejo de la memoria. Notas sobre arte y arqueología" (PDF). Revista Española de Antropología Americana (на испанском). Мадрид, Испания: Мадридский университет (20): 19–34. ISSN 0556-6533. OCLC 149652705. Архивировано из оригинал (PDF) на 2009-12-24. Получено 2010-12-23.
Музей человека Сан-Диего. "Отливки памятников майя из Киригуа, Гватемала". Сан-Диего, Калифорния, США: Музей человека Сан-Диего. Получено 2010-12-08.CS1 maint: ref = harv (связь)
Шеле, Линда; Мэтью Г. Лупер (2005). «Сиденья силы в Копане». В Э. Уиллис Эндрюс; Уильям Л. Фэш (ред.). Копан: история древнего царства майя. Санта-Фе, Нью-Мексико, США и Оксфорд, Великобритания: Школа американских исследований Press and James Currey Ltd., стр. 345–372. ISBN 0-85255-981-X. OCLC 56194789.
Шибер де Лаварреда, Криста (2003). J.P. Laporte; Б. Арройо; Х. Эскобедо; Х. Мехиа (ред.). "Una nueva ofrenda en Takʼalik Abʼaj (antes Abaj Takalik): El Entierro 1" (PDF). XVI Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 2002 г. (на испанском). Гватемала, Гватемала: Национальный музей археологии и этнологии: 784–792. Архивировано из оригинал (Интернет-издание в формате PDF) на 2011-09-14. Получено 2010-12-20.
Акционер, Роберт Дж. (2000). «Нагорье майя и прилегающее тихоокеанское побережье». В Ричарде Э. У. Адамсе; Мердо Дж. Маклауд (ред.). Кембриджская история коренных народов Америки, Vol. II: Мезоамерика, часть 1. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 449–499. ISBN 0-521-35165-0. OCLC 33359444.
Sharer, Роберт Дж .; Лоа П. Трэкслер (2006). Древние майя (6-е (полностью исправленное) изд.). Стэнфорд, Калифорния, США: Stanford University Press. ISBN 0-8047-4817-9. OCLC 57577446.
Шарма, Кавита (март 2005 г.). «Примечания - От стелы Майя Мачакила до главы египетского фараона Аменхотепа: исполнение судами Соединенных Штатов законов о национальном наследстве за рубежом после дела Соединенных Штатов против Шульца». Hastings Law Journal. Сан-Франциско, Калифорния, США: Юридический колледж Гастингса. 56 (749). ISSN 0017-8322. OCLC 99101483.
Стюарт, Даниэль Морони (2009). «Заявления о происхождении и парные стелы: признаки династической преемственности классических майя» (PDF). Прово, Юта, США: Университет Бригама Янга. Получено 2016-02-09.
Стюарт, Дэвид (Весна – осень 1996 г.). "Каменные короли: рассмотрение стел в древних ритуалах и изображениях майя". RES: Антропология и эстетика. Кембридж, Массачусетс, США: Президент и научные сотрудники Гарвардского колледжа действуя через Музей археологии и этнологии Пибоди (29/30 The Pre-Columbian): 148–171. JSTOR 20166947.
Метрополитен-музей (Октябрь 2001 г.). «Тикаль: каменная скульптура». Нью-Йорк, США: Музей искусств Метрополитен.. Получено 2010-12-23.CS1 maint: ref = harv (связь)
ЮНЕСКО (1). «Археологический парк и руины Киригуа». Париж, Франция: Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 2010-12-08.CS1 maint: ref = harv (связь)
ЮНЕСКО (2). "Древний город майя Калакмуль, Кампече". Париж, Франция: Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 2010-12-08.CS1 maint: ref = harv (связь)
Вальдес, Хуан Антонио (2006). «Управление и сохранение культурного наследия Гватемалы: задача сохранить историю». В Барбаре Т. Хоффман (ред.). Искусство и культурное наследие: закон, политика и практика. Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. С. 94–99. ISBN 978-0-521-85764-2. OCLC 434442795.
Вебстер, Дэвид Л. (2002). Падение древних майя: разгадка тайны краха майя. Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05113-5. OCLC 48753878.

дальнейшее чтение

Кристи, Джессика Джойс (2005). «Стела как культурный символ в классических и современных обществах майя». Древняя Мезоамерика. Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. 16: 277–289. Дои:10.1017 / S0956536105050108. ISSN 0956-5361. OCLC 359655214. Получено 2011-01-20.
Хаммонд, Норман (апрель 1982 г.). «Стела позднего периода формирования в низинах майя» (PDF). Американская древность. Вашингтон, округ Колумбия, США: Общество американской археологии. 47 (2): 396–403. Дои:10.2307/279910. ISSN 0002-7316. JSTOR 279910. OCLC 4892280072. (требуется подписка)