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Miasmatheorie
Pest-Ärzte in Europa trugen einen Lederanzug und einen mit duftenden Kräutern gefüllten Schnabel als Schutz vor Miasmen. Wiederaufbau im Krankenhaus Unserer Lieben Frau von der Rose.
Kupferbegaser aus Frankreich (1741-1850), von dem angenommen wurde, dass er ekelerregende Luft vertreibt.

Das Miasma-Theorie war ein ätiologische Lehre, dass die Ursache von cause Epidemien in schlechter Luft gesucht, genauer gesagt in der Ausatmung zerfallender Materie. Dafür wurde die Sumpfluft selbst verantwortlich gemacht Malaria (aus dem Italienischen Mala-Arie, schlechte Luft) und andere Krankheiten werden seit langem mit Gestank in Verbindung gebracht. Letztendlich war es das Studium von Cholera im 19. Jahrhundert, der mit der Theorie kurzen Prozess machte.

Etymologie und religiöser Hintergrund

Das Altgriechisch Der Begriff Miasma (μίασμα), was übersetzt „Fleck“ oder „Befleckung“ bedeutet, war ursprünglich eine moralisch-religiöse Verleumdung, die von einer Person getragen wurde. Die Bedeutung ergibt sich aus mehreren Tragödien. So verwendet Sophokles das Wort für die Unreinheit des Äußeren, um die Schuldigen zu erkennen König Ödipus aufzeigen. Als magisch-religiöses Konzept beinhaltete es die Gefahr der Ansteckung (wer unrein war, konnte andere Personen, Gebäude, Orte... mit denen er in Kontakt kam) und das Bedürfnis nach ritueller Reinigung (Katharmos) einschließen.[1] Auch der Zusammenhang mit der Krankheit wurde hergestellt: Wegen Ödipus, Apollon eine Epidemie für die Stadt Theben.

In dem Judentum es gab ähnliche Vorstellungen von Unreinheit und Reinigung, zum Beispiel nach dem Berühren von Leichen.

Das frühe Christentum widersetzte sich zunächst der magisch-religiösen Vorstellung, dass die Kräuterverbrennung die Luft reinigen könnte, gab aber insoweit zu, dass Weihrauch bekam einen Platz in seinen Ritualen. Letztendlich führte der Kampf gegen Krankheiten auch zur Entwicklung von a Impfstoff.

Geschichte

Als medizinische Theorie war Miasma in allen großen eurasischen Zivilisationen bekannt: Europa, Indien, China.

Die Entwicklung des Begriffs kann in den griechischen Schriften verfolgt werden. Hippokrates bekämpfte die Idee der Krankheit als göttliche Strafe und der Ansteckung durch Körperkontakt. In diesem letzten Aspekt war seine rationalisierte Sicht der Umweltverschmutzung paradoxerweise weiter von der modernen Wissenschaft entfernt. Laut der Corpus Hippocratic Miasmen (Plural) können die Luft verschmutzen und beim Einatmen den menschlichen Körper krank machen.[2] So erklärte Hippokrates Epidemien. Kommentatoren sahen die Miasmen als von der Erde aufsteigend (durch Fäulnisprozesse, z.B. Sümpfe, unbegrabene Leichen...) oder als vom Himmel herabsteigend (daher die Verbindung mit Astrologie, die viele Jahrhunderte dauern würde). Da es nun zumindest eine körperliche Ursache gab, lag die Lösung nicht in der rituellen Reinigung, sondern in der Verbesserung der Luft. Selinös wäre vor der Pest bewahrt worden, wenn man das Wasser eines verschmutzten Flusses mit dem eines sauberen verdünnt hätte.[3]

Die Römer übernahmen diese hippokratischen Ideen. Der Enzyklopäd Varro dachte, dass das Pflanzen Farmen vor Pestwinden schützen könnte, die Keime trugen,[4] wo er auffallend von kleinen, unsichtbaren Tieren spricht (eine faszinierende Erkenntnis, die auf Lukrez wurde aber nicht abgeholt).[5] Architekt Vitruvian betrachtete Städte unter Sumpfwinden als ungesund.[6] Beim griechischen Arzt Galen können luftgetragene Miasmen sein, die von der Fäulnis stammen (Sepsis), das Humor Ungleichgewicht und führen zu Krankheiten.[7] Die Gefahr des Kontakts mit den Kranken, die nicht unbemerkt blieb, führte er auf die schlechte Luft zurück, die sie ausatmeten.

Mittelalterliche Universitäten untersuchten den Einfluss von Sternzeichen zur Vorbeugung von miasmatischen Zuständen und damit von Krankheiten. Die einflussreiche Kanon des islamischen Gelehrten Avicenna gelegt, im Gefolge von Al Kindi und Al Timimi, eher die Betonung terrestrischer Miasmen.[8]

Die Übertragung von Krankheiten von Mensch zu Mensch wurde im 16. Jahrhundert dank Ärzten wie dem VeroneseGirolamo Fracastoro und Service Seminare ansteckend.[9] Er betrachtete Miasma auch weiterhin als Krankheitsursache, ebenso wie andere prominente medizinische Autoren wie z Jan Baptista van Helmont und Thomas Sydenham.

Ende des 18. Jahrhunderts verschwand der Glaube an mehrere Ursachen und eine große Debatte über epidemische Krankheiten wie Pest, Cholera, Gelbfieber und Typhus, in dem Ansteckungsgegner den Ansteckungsgegnern diametral entgegengesetzt waren. In letzterem Lager befanden sich die Anhänger der Miasmatheorie, die bis weit ins 19. Jahrhundert hinein lebendig blieb. Sie erregte Aufmerksamkeit für Hygiene und wurde zum Beispiel verwendet, um haussmannisch die Räumung städtischer Gebiete zu rechtfertigen. Florenz Nachtigall auf die Verschreibung von Luftwechseln in Krankenhäusern angewiesen.[10] Eine theoretische Analyse von Jakob Henle kam zu dem Schluss, dass das Miasma nicht leblos war, sondern ignoriert wurde.[11] Cholera-Ausbrüche in unhygienischen europäischen Städten betrafen Menschen, die den Kontakt mit Erkrankten über die Wasserversorgung vermieden, und scheinen damit die Miasma-Theorie zu bestätigen, die zu den Durchbrüchen der Filippo Pacini und John Schnee von 1854 als schwer zu akzeptieren. Am Ende ist die Bakteriologie plädierten dennoch dafür, sich zugunsten der Anstecker niederzulassen (unter der Voraussetzung, dass sich eine Übertragung von Keimen über die Luft auf kurze Distanz als möglich herausstellte). Malaria blieb ein schwieriger Fall, der erst 1897 vollständig aufgeklärt wurde (Entdeckung von Plasmodium in Mückenmägen vom britischen Armeearzt Ronald Ross).

Literatur

  • Sylvie Bazin-Tacchella und andere (Hrsg.), Luft, Miasmen und Ansteckung. Les épidémies dans l'Antiquité et au Moyen ge, 2001, ISBN 2-87825-208-X
  • Stephen Halliday, Tod und Miasma im viktorianischen London. Ein hartnäckiger Glaube, im: Britisches medizinisches Journal, 2001, p. 1469-1471
  • Mirko D. Grmek, Les vicissitudes des notions d'infection, the contagion et de germe dans la médecine Antique, im: Guy Sabba (Hrsg.), Textes médicaux lateinische Antiquitäten, 1984, p. 53-70
  • Robert Parker, Miasma. Verschmutzung und Reinigung in der frühen griechischen Religion, Oxford, Clarendon Press, 1983
  • Alain Corbin, Le Miasme und la Jonquille. L'odorat et l'imaginaire social, XVIIIe-XIXe siècles, 1982, ISBN 9782700702934

Fußnoten

  1. ↑Robert Parker, Miasma. Verschmutzung und Reinigung in der frühen griechischen Religion, Oxford, Clarendon Press, 1983
  2. ↑Siehe insbesondere Über den Winden und auch Über die Natur des Volkes (Begriff: Apokrisie). Der Autor von Über Luft, Wasser und Orte befasst sich mit ähnlichen Dingen, ohne den Begriff Miasma zu verwenden.
  3. ↑Diogenes Laertius, Das Leben des Empedokles, XII
  4. ↑Rerum Rustikarum, Buch I, Kapitel 12: Advertendum etiam, siqua erunt loca palustria, et propter easdem causas, et quod crescunt animalia quaedam minuta, quae non possunt oculi consequi, et per aera intus in corpus per os ac nares perveniunt atque.
  5. ↑Die Rerum-Art, Buch IV, 116-120 (Existenz unsichtbarer Tiere) und Buch VI (Schlussstück über die Athener Pest)
  6. ↑vitruvianisch, Die Architektur, I.4.1 (verwendeter Begriff ist Nebel).
  7. ↑Nur in einem Buch verwendet er den Begriff „Miasma“: Über die Unterschiede zwischen Fieber.
  8. ↑Canon, 3.64-3.66
  9. ↑De contagione et contagionis morbis et eorum curatione, 1546
  10. ↑Hinweise zur Krankenpflege für die Arbeiterklasse, 1860
  11. ↑Von den Miasmen und Kontagien und von den miasmatisch-kontagiösen Krankheiten, 1840