WikiDer > Пундалик

Pundalik
Пундалик
Храм Пундалика.jpg
Храм Пундалика в Пандхарпуре
ПринадлежностьВаркари

Пундалик (Маратхи: पुंडलिक) или Пундарик центральная фигура в легендах Индуистский Бог Витоба, обычно считается Вайшнав божество отождествляется с божествами Вишну и Кришна. Считается, что он привел Витобу к Пандхарпур, где сегодня стоит центральная святыня Витоба. Пундалик также считается историческим основателем Варкари секта, в центре которой поклонение лорду Витоба.

Пундалик был одним из первых Кундалини Практикующие йоги. Поскольку Он был мастером Кундалини Йоги, люди называли его «Кундалик». Позже, через несколько лет, Кундалик стал Пундаликом. Он символизировал энергию Кундалини в форме Господа. Vitthal также известный как лорд Пандуранг после его имени Пундалик. ПандхарпурВиттал был воплощением Господь Вишну или Господь Кришна. Согласно легендам, на нем также изображен символ Кундалини Энергия, хотя духовно, во всех обитает одна и та же энергия.

Кирпич, на котором стоит лорд Виттал, - это основная чакра энергии Кундалини, известная как Муладхара Чакра. Обе руки, как поклоны, представляют Иду и Пинглу. нади которые пересекаются в центральном теле Сушумна или Брахма нади. Тело представляет собой пуруша. Вишну или Кришна а тилака или знак на голове представляет Аджна Чакра или гуру чакра или чакра третьего глаза это тонкий центр энергии, расположенный между бровями, расположенный позади него вдоль тонкого (нефизического) позвоночника, как сказал Господь Кришна в Бхагавад Гита.

Многие короли и другие вельможи были преданными Пундалика и построили знаменитый храм Виттала в Пандхарпуре. Многовековая практика Кундалини-йоги превратила храм в святое место, и искатели истины со всего мира были направлены сюда божеством, чтобы активировать и поднять свою энергию Кундалини очень естественным процессом Бхакти, высшая форма Любви, которую может выразить каждый.

Историчность

Пундалик обычно считается исторической фигурой, связанной с созданием и распространением витоба-центрической секты Варкари.[1] Рамакришна Гопал Бхандаркар считает Пундалика основателем культа Варкари и тем, кто распространял этот культ в стране маратхов.[2] Фрейзер, Эдвардс и П.Р.Бхандаркар (1922) предполагают, что Пундалик пытался объединить Шиву и Вишну, и что эта культура возникла в Карнатаке.[3] Ранаде (1933) считает, что Пундалик, святой каннада, был не только основателем культуры Варкари, но и первым великим преданным или первым первосвященником храма Пандхарпура.[4] Упадхьяя поддерживает теорию священников, но отвергает теорию происхождения каннада.[3] Тулпуле также принял теорию о том, что Пундалик был историческим основателем секты Варкари, но отказывается указать ему дату из-за «отсутствия достоверных свидетельств».[3] По словам М.С. Мате, Пундалик сыграл важную роль в уговоре Hoysala король Вишнувардхана построить храм Пандхарпур Вишну, поместив его в начале 12 века.[5] Делери (1960) считает, что Пундалик был мистиком, находившимся под влиянием вайшнавов. Харидас секта Карнатака, который кардинально изменил поклонение Витобе. Пундалик не только основал секту Варкари, но и был первым, кто отождествил Витобу с богом. Вишну. Слава Пундалика также привела к тому, что Пандхарпур был назван Паундрика-кшетра - священное место Пундалик.[5]

Другие ученые, такие как Рейсайд (1965), Дханпалвар (1972) и Водевиль (1974), в целом подвергли сомнению историчность Пундалика и отвергли его как мифическую фигуру. В своем анализе текста Пандуранга махатмья Шридхаром (обсуждается в разделе «Легенда» впереди), Рейсайд говорит, что легенда о преданном Пундалике могла быть не чем иным, как производным от Пуранический легенда.[6] Дханпалвар полностью согласился с такой возможностью.[7] Водевиль обнаружил, что легенда о Пундалике из Пандхарпура очень похожа на легенду о Пундарике, преданном Вишну, в индуистском эпосе. Махабхарата.[8] Историк религии R.C. Dhere, победитель Премия Сахитья Академи для его книги Шри Виттхал: Эк Махасаманвая, полагает, что отождествление Витхобы с Вишну привело к обращению Шайвы (связанного с богом Шива) Святилище Пундарика в святилище вайшнавов преданного Пундалика. Главный аргумент гипотезы состоит в том, что мемориальная святыня Пундалика является святыней Шайвы, а не вайшнавской, что является компромиссом для Шивы.линга, символ бога Шивы.[9]

Легенды

Изображение гопурам храма Пандхарпур возле центрального храма Витхобы, изображающий Витхобу (стоящая темная фигура, слева), ожидающая на кирпиче, пока Пундалик (в центре) служит своим родителям.

Тексты, повествующие о легенде о Пундалике и Витобе, можно разделить на традицию Варкари, традицию браминов и то, что Рэсайд называет «третьей традицией», которая включает в себя как элементы Варкари, так и браминов. Тексты Варкари написаны на Маратхи, тексты браминов в санскрит, и «третья традиция» - это тексты маратхи, написанные браминами.

Тексты Варкари: Бхакталиламрита и Бхактавиджая к Махипати, Пундалика-Махатмья к Бахинабай, и длинный абханга к Намдев. Все эти тексты описывают легенду о Пундалике. Тексты браминов включают: две версии Пандуранга-Махатмья от Сканда Пурана (состоит из 900 стихов); Пандуранга-Махатмья от Падма Пурана (состоит из 1200 стихов); Бхима-Махатмьятакже из Падма-пураны; и третий религиозный труд, снова названный Пандуранга-Махатмья, который находится в Вишну Пурана.[10][11][12] «Третья традиция» содержится в двух произведениях: Пандуранга-Махатмья Брахман Шридхара (состоящий из 750 стихов) и другой одноименный труд, написанный Прахладой Махараджем (состоящий из 181 стиха).[13][14]

Существует три версии легенды о Пундалике, две из которых засвидетельствованы как текстовые варианты Сканда-пураны (1.34–67). Согласно первой, аскет Пундарика (Пундалик) описывается как преданный бога Вишну и посвященный служению своим родителям. Бог Гопала-Кришна, форма Вишну, происходит от Говардхана как пастух, сопровождаемый пасущимися коровами, чтобы встретиться с Пундарикой. Кришна описывается как дигамбар форма, ношение макара-кундала, то Шриватса Марк, головной убор из павлиньих перьев, положив руки на бедра и держа коровью палку между бедрами. Пундарика просит Кришну остаться в этой форме на берегу реки Чандрабхага. Он считает, что присутствие Кришны сделает сайт популярным. тиртха (святое место у водоема) и кшетра (святое место возле храма).[15] Это место отождествляется с современным Пандхарпуром, который расположен на берегу Чандрабхаги. Описание Кришны напоминает характеристики Пандхарпурского образа Витхобы.[16]

Вторая версия легенды изображает Витоба, который предстает перед Пундаликом в виде пятилетнего ребенка. Бала Кришна (младенец Кришна). Эта версия встречается в рукописях как Пуран, Прахлады Махараджа, так и поэтов-святых, особенно Тукарама.[17] Оставшаяся версия легенды о Пундалике появляется в Шридхаре и как вариант в Падма Пуране. Пундалик, брамин, безумно влюбленный в свою жену, в результате пренебрег своими престарелыми родителями. Позже, встретив мудреца Куккута, Пундалик претерпел трансформацию и посвятил свою жизнь служению своим престарелым родителям. Между тем, однажды Кришна приходит в лес Дандивана, недалеко от дома Пундалика, в поисках своей разгневанной жены. Рукмини, который оставил его. После некоторых уговоров Рукмини успокоилась. Затем Кришна посетил Пундалик и обнаружил, что Пундалик служит своим родителям. Пундалик бросил на улицу кирпич, чтобы Кришна мог стоять на нем. Кришна стоял на кирпиче и ждал Пундалика. Завершив свое служение, Пундалик попросил, чтобы его Господь в форме Витхоба - ожидающие руки-акимбо на кирпиче, остался на кирпиче с Рукмини в форме Ракхумаи и благословил своих преданных навеки.[2][14][15][18]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Sand (1990) стр. 35 год
  2. ^ а б Бхандаркар (1995) стр. 125–26
  3. ^ а б c Sand (1990) стр. 37
  4. ^ Ранаде (1933), стр. 183–84
  5. ^ а б Sand (1990) стр. 38
  6. ^ Raeside (1965) стр. 85
  7. ^ Sand (1990) стр. 39
  8. ^ Sand (1990) стр. 140
  9. ^ Sand (1990) стр. 40
  10. ^ Sand (1990) стр. 56
  11. ^ Sand (1990) стр. 33
  12. ^ Для полного английского перевода Бхактавиджая, который повествует легенду о Пундалике см. Истории индийских святых (1988) Махипати, Джастин Эдвардс Эбботт и Нархар Р. Годболе.
  13. ^ Sand (1990) стр. 34
  14. ^ а б Полный текст на маратхи и английский перевод Пандуранга-Махатмья Шридхара см. Raeside (1965), стр. 81-100.
  15. ^ а б Песок (1990), стр. 41–42
  16. ^ Баккер (1990) стр. 78
  17. ^ Sand (1990) стр. 50
  18. ^ Панде (2008) стр. 508

Рекомендации

Бхандаркар, Рамакришна Гопал (1995) [1913]. Вайнавизм, шиваизм и второстепенные религиозные системы. Азиатские образовательные услуги. С. 124–27. ISBN 81-206-0122-X.