WikiDer > Тара (Рамаяна)

Tara (Ramayana)

Тара
Член Панчаканья
Эпизод из
Лакшмана встречается с Тарой (крайняя слева), ее мужем Сугривой (2-й слева) и Хануман (крайний справа) во дворце Кишкинда.
Деванагариतारा
санскрит транслитерацияТара
ПринадлежностьВанара/Апсара, Панчаканья
ОбительКишкиндха
Персональная информация
КонсортВали
Сугрива (после смерти Вали)
ДетиАнгада

в Индуистский эпос Рамаяна, Тара (санскрит: तारा, Тарабуквально «звезда»;[1]) королева Кишкиндха и жена обезьяны (Ванара) Король Вали. Овдовев, она становится Королевой Сугрива, Брат Вали.

Тара описывается как дочь обезьяньего лекаря Сушены в Рамаяна, а в более поздних источниках как апсара (небесная нимфа), которая поднимается из взбалтывание молочного океана. Она выходит замуж за Вали и рожает ему сына по имени Ангада. После того, как Вали считается мертвым в битве с демоном, его брат Сугрива становится королем и присваивает Тару; однако Вали возвращается и возвращает Тару и изгоняет своего брата, обвиняя его в предательстве.

Когда Сугрива вызывает Вали на дуэль, Тара мудро советует Вали не соглашаться из-за союза первого с Рама- герой Рамаяна и аватар бога Вишну- но Вали не слушает ее и умирает от стрелы Рамы, выпущенной по приказу Сугривы. В Рамаяна и его более поздние адаптации подчеркивают стенание Тары. В то время как в большинстве народных версий, Тара накладывает проклятие на Раму своей силой. целомудрие, в некоторых версиях Рама просветляет Тару.

Сугрива возвращается на трон, но проводит время в кутежах и не выполняет своего обещания помочь Раме в возвращении его похищенной жены. Сита. Тара - теперь королева и главный дипломат Сугривы - затем сыграла важную роль в примирении Рамы и Сугривы после умиротворения. Лакшмана, Брат Рамы, который собирался уничтожить Кишкинду в отместку за предполагаемое предательство Сугривы. После этого инцидента Тара упоминается лишь вскользь, как мать Ангады и царицы Сугривы, поскольку история переходит от Кишкиндхи к климатической битве в Ланка вернуть Ситу.

Хвалят ум Тары, присутствие духа, храбрость и преданность своему мужу Вали. Ее превозносят как одну из панчаканья (пять [почитаемых] женщин), повторение имен которых, как считается, рассеивает грех.

Рождение и ранние годы жизни

в РамаянаВали обращается к Таре как к дочери врача-ванара Сушены.[2][3] Некоторые версии Бала Канда (первая книга Рамаяна), включают стихи, описывающие основных обезьян, созданных различными божествами. Вали и Сугрива описаны как сыновья царя богов, Индра и бог солнца Сурья соответственно; в то время как Тара описывается как дочь Брихаспати, гуру богов.[4] 12 век Тамильский Рамаватарам и телугу Ранганатха Рамаянам заявляют, что Тара и Рума поднялся вместе с другими апсараs, из океан молока во время своего пахтать богами и демонами, получить эликсир жизни (Амрита).[2][3] в Тейям драматическая традиция Керала, боги устают и просят Вали помочь взбалтывать. Когда Вали только начинает взбивать, Тара поднимается из океана и, таким образом, дарится Вали.[5]

Согласно Яванский Wayang марионеточная традиция, Тара (Деви Тара) - апсара дочь Индры и его жены Вийати. Среди ее братьев и сестер сестра по имени Деви Тари, супруга короля демонов Ланка, Равана (Рахвана) и братья Читарата, Читрагана, Джаянтака, Джаянтара и Харджунавангса.[6]

В то время как Рамаяна утверждает, что Тара сначала выходит замуж за Вали, некоторые адаптации Рамаяны иногда представляют полиандрический отношения между Тарой, Вали и Сугривой. В Ранганатха Рамаяна заявляет, что Тара дается Вали и Сугриве в награду за помощь богам.[3] В одной тамильской народной сказке говорится, что после Амрита Тара встает и становится общей женой Вали и Сугривы.[7] в Махабхарата, есть упоминание о ссоре Вали и Сугривы из-за неназванной женщины, которую мифолог Бхаттачарья считает Тарой.[3]

Немного Рамаяна пересказы, в том числе некоторые Махабхарата версии, Нарасимха Пурана и Маханатака изобразить Тару как жену Сугривы, которую похитил Вали.[3][8] В Тайский Рамакиен говорит, что боги дают Вали и Сугриве трезубец и Тару соответственно, но Вали тоже хватает Тару и женится на ней.[3] В Балийский танец Кебяр и традиция ваянга также говорит, что Тара была изначально замужем за Сугривой (Сугрива), но присвоена Вали (Субали).[3][6]

Во всех версиях Ангада родился от брака Тары с Вали.[3][6]

в РамаянаВали идет на битву с демоном Майави в пещере и приказывает Сугриве закрыть дверь пещеры, если из пещеры потечет кровь, подразумевая, что он был убит, но если вытекает молоко, это указывает на то, что Майави мертв. После года битвы умирающий демон с помощью колдовства меняет цвет своей молочной крови на красный. Сугрива считает, что Вали мертв, и закрывает единственный вход в пещеру. Сугрива также присваивает - иногда это интерпретируется как брак[9]- «Вдова» Вали Тара. После того, как Вали возвращается, отвергая объяснение Сугривы, он изгоняет Сугриву и не только повторно приобретает Тару, но и в отместку захватывает Руму, жену Сугривы.[9][10] В то время как акт Вали по узурпации Румы, когда ее муж жив, повсеместно критикуется Рамаяна Комментаторы, они оправдывают то, что Сугрива взял Тару как свою жену, поскольку он считал, что она овдовела.[11]

В варианте ваянга Вали (Субали) отправляется на битву с демонами-братьями-правителями Кишкинды, Джатасуры и Лембусура в пещере. Подобно Рамаяна, Сугрива (Sugriwa) предполагает, что Вали мертв. Боги коронуют Сугриву царем Кишкинды и дарят ему Тару в награду за помощь его «мертвому» брату. Вали возвращается и по подстрекательству Раваны захватывает Тару и королевство.[6]

Смерть Вали

После того, как его жена Сита похищена королем демонов Равана, Рама и его брат Лакшмана бродить по лесу в поисках ее. При встрече с обезьяной-воином Хануман, их отводят к ссыльному Сугриве. Рама заключает союз с Сугривой, которому он поможет; чтобы победить Вали и вернуть его жену Руму и его царство. Взамен Сугрива поможет в поисках Ситы. По договоренности, Сугрива бросает вызов Вали в схватке, но Рама не может различить двух бойцов, и Сугрива проигрывает поединок. Рама объясняет Сугриве свое затруднительное положение и говорит ему снова бросить вызов Вали, но на этот раз Рама украшает Сугриву венком, чтобы отличить его от Вали.[12]

Предупреждение Тары

Тара отговаривает Вали (в центре), когда Сугрива бросает ему вызов

в Кишкиндха Канда из Рамаяна, когда Сугрива повторно вызывает Вали на бой, Тара предполагает, что «внешность обманчива»[3] и обычно боец ​​не возвращался бы так скоро снова в бой после решительного поражения. Услышав о растущей дружбе между Сугривой и Рамой, она предостерегает Вали. Она убеждает его простить Сугриву, помазать его наследным принцем в качестве дипломатического шага и жить с ним мирно, а также подружиться с возвышенным Рамой. Тара умоляет Вали действовать по ее совету, но, признавая любовь и преданность Тары, Вали утверждает, что такой воин, как он, не может отказаться от вызова; несмотря на это, он обещает не убивать Сугриву, а просто сокрушить его гордость.[3][9][13]

в Махабхарата пересказывая, когда Сугрива повторно бросает вызов Вали, Тара отговаривает Вали идти в бой и указывает, что Сугрива, возможно, нашел защитника. Тара, сияющая как луна, восхваляется Вали как тот, кто понимает язык всех существ и проницательно разъясняет ее заявление. Тара предупреждает его о союзе Сугривы с Рамой и заговоре с целью смерти Вали от рук Сугривы и его советников. Вали не только игнорирует совет Тары, но и подозревает, что Тара изменяет ему с Сугривой. Вали уходит, резко обращаясь к Таре.[14]

В Камбанс Рамаватарам, Тара предупреждает о планах Рамы убить Вали. Однако Вали отклоняет ее предупреждение как необоснованное, утверждая, что Рама, человек дхарма, не стал бы стрелять в него, когда он и Сугрива на дуэли. Вали уходит, обещая Таре, что убьет Сугриву.[15]

Плач Тары

Миниатюрное панно в Тирупулламангай Храм, Pasupathikoil запечатлел сцену смерти Валли. Тара, изображенная с обезьяньим лицом, сидит у его ног и оплакивает его смерть.

в Бала Канда Книга Рамаяна, где резюмируется вся работа, оплакивание Тары упоминается как знаменательное событие.[16]

Игнорируя здравый совет Тары, Вали вступает в бой с Сугривой. Во время боя Рама стреляет в Вали сзади стрелой, смертельно ранив его. Весть о смерти Вали достигает Тары; она бросается к нему с Ангадой. Она видит обезьян, которые в ужасе бегут по дороге. Они советуют ей вернуться во дворец и посвятить Ангада царем. Тара отказывается и говорит, что ей нужно сначала увидеться с мужем, чтобы они вернулись к Вали.[9][17] Обнимая умирающего Вали, Тара оплакивает его смерть, упрекая Сугриву и Раму. Тара принимает смерть Вали как наказание за захват Румы и изгнание Сугривы.[18][19]

В североиндийских рукописях Рамаяна, некоторые вставки уточняют жалобу Тары. Тара упоминает о тяготах вдовства и предпочитает им смерть. Она обвиняет Раму в несправедливом убийстве Вали и говорит ему, что, если бы они заключили союз, Вали мог бы помочь ему вернуть Ситу. Тара призывает силу своего целомудрия[20] и проклинает Раму, так что он вскоре потеряет Ситу, когда вернет ее. Она заявляет, что Сита вернется на землю.[21] Проклятие также встречается в рукописях северо-западной Индии.[22] В нескольких народных адаптациях Рамаяна словно Ория Виланка Рамаяна к Сарала Даса, Проклятие Тары повторяется.[3] Помимо обычного проклятия Раме о его разлуке с Ситой на бенгальском языке Криттиваси Рамаяна, Тара дополнительно проклинает Раму, что в его следующее рождение, он будет убит Вали.[3][23] В Маханатака и Ананда Рамаяна рассказывают, что Вали возрождается как охотник, который убивает Кришна, Следующее рождение Рамы.[3]

Хануман утешает Тару, говоря ей смотреть в будущее ее сына, Ангада. Хануман предлагает посвятить Ангаду в царство, компенсируя ее потерю, но Тара заявляет, что, поскольку его дядя Сугрива жив, это нецелесообразно.[3][24] На последнем вздохе Вали признает свою глупость, оставив Сугриву, и призывает Ангада и Тара поддержать Сугриву. Он заявляет, что:

«Тара ... досконально осведомлена о решении тонких вопросов и о различных предзнаменованиях. Все, что она говорит, правильно, должно быть сделано без сомнения, потому что ничто, во что верит Тара, не оказывается иначе.[25]

Вали просит Раму позаботиться о том, чтобы Тара не оскорблялась, и советует Сугриве беспрекословно следовать ее совету.[3][26]

Тара (справа), изображенная в виде человека, плачет с умирающим Вали на руках.

Вали умирает в объятиях Тары, которая оплакивает его смерть в болезненной и упрекающей речи.[27] По словам Лефебера, плач Тары за века значительно расширился, если не полностью дополнить. В южноиндийских манускриптах некоторые более поздние вставки уточняют плач Тары, в котором Тара просит Раму убить ее и привести к Вали. Рама утешает Тару, говоря, что она должна принять предопределенную судьбу.[3][28] Рама гарантирует ей, что ее права и права Ангады будут защищены, и что она будет наслаждаться «постоянным комфортом».[29] Он говорит ей, что жена героя не должна хранить личные печали.[9]

в Адхьятма Рамаянапока Тара оплакивает смерть Вали, Рама проповедует ей, говоря, что тело эфемерно, в то время как только душа вечна; он говорит ей, что она не должна горевать из-за разложения тела Вали. Тара спрашивает его, спрашивая: «Если тело разрушимо, почему человек испытывает удовольствие и боль». Рама сообщает ей, что из-за Ахамкара (эгоизм) ум скован цепями желаний. Он заявляет, что Тара останется нетронутой карма и освободиться от рабства жизни. Услышав его проповедь, и поскольку она была предана ему в предыдущее рождениеТаким образом, Тара освобождается от эгоизма и претерпевает самореализацию.[30] Эта беседа Рамы также появляется в Тулсидасс Рамачаритаманаса, но он сокращен до двух стихов и, возможно, заимствован из предыдущего текста.[31] Рама говорит, что тело бренно, но душа бессмертна, и, слушая это, просветленная Тара кланяется Раме и получает дар высшей преданности.[32]

А Рамаяна Версия изображает ее как пытающуюся стабилизировать королевство после смерти Вали в ее руках. Она заявляет, что «На последнем издыхании король Вали умоляет вас, своих верных подданных, следовать за его братом [Сугривой] как за своим законным королем».[33] Ангада кремирует Вали при помощи Тары и Сугривы в погребальных обрядах.[34]

Брак с Сугривой

После смерти Вали Сугрива приобретает королевство Вали, а также Тару.[14] В Рамаяна не регистрирует формальный брак[35] или любое ритуальное очищение - например, испытание огнем, которое Сита должна была пройти, когда она была повторно получена Рамой от Раваны, - которое Тара должна предпринять, чтобы выйти замуж за Сугриву или вернуться в Вали после его возвращения из мертвых.[35] Отсутствие описания официального брака предполагает, по мнению некоторых критиков, что отношения Тары с Сугривой не являются ни повторным браком вдовы, ни многомужеством, а просто присвоением Сугривой.[36] В ссылках на коронацию Сугривы как короля, Ангада также описывается как наследник наследного принца, а Тара упоминается как жена Сугривы.[35] В Адхьятма Рамаяна заявляет, что Сугрива приобретает Тару.[37]

В то время как приобретение Вали Румы - старшего брата, взявшего в жены свою младшую невестку - осуждается всеми; однако, как и в случае с Тарой, вдова старшего брата, выходящая замуж за своего младшего зятя, кажется социальной нормой. Рамашрая Шарма считает, что молчание Рамы о браке Тары и Сугривы не означает неприятие этого акта, а скорее то, что его не волнует вопрос о сексуальных отношениях свободных персонажей. Ванарас, в котором Тара и Рума обмениваются руками между братьями.[38] Рамаяна упоминает, что Сугрива предается сексуальным удовольствиям женщин, включая Руму и Тару, которых он желал.[39] Однако в Рамаяне Ангада критикует Сугриву за его похотливый брак со своей старшей невесткой Тарой, которая для него как мать.[9][40] Несмотря на политический брак, Тара преданно служит Сугриве.[33]

Комментарии Рамаяна предполагают, что для Сугривы было бы правильно жениться на овдовевшей Таре. Амритакатака Катака Мадхава Йогиндра говорит, что это было правильно, поскольку они были животными. В Тилака Нахеш Бхатт (Рамаварма) оправдывает брак Сугривы с Тарой, поскольку Сугрива был братом ее умершего мужа. Далее говорится, что Тара должна выйти замуж повторно, поскольку она не принадлежала к первым трем. касты и был молод.[41] Действия Тары по принятию Сугривы своим мужем после смерти Вали рассматриваются как ее попытка обеспечить будущее Ангады и королевства.[3][33]

В некоторых редких случаях, как в Рамаватарам, Тара не выходит замуж повторно. Сугрива обращается с ней как с матерью и приветствует ее.[42]

Тара умиротворяет Лакшману

Приходит разгневанный Лакшмана, пока Сугрива наслаждается компанией Тары.

Сезон дождей наступает и заканчивается, и Рама в отчаянии опасается, что Сугрива забыл свое обещание помочь ему найти и вернуть Ситу. Рама отправляет Лакшману в Кишкиндху, чтобы напомнить самодовольному монарху о его обещании помочь. Раздраженный тем, что город забаррикадирован, Лакшмана пинает городские ворота и угрожает уничтожить Сугриву и королевство обезьян своей божественной силой. Лакшмана не может допустить, чтобы Сугрива нарушил свой обет Раме, наслаждаясь материальными и чувственными удовольствиями, в то время как Рама страдает один.

Когда взволнованный Лакшамана, достигнув внутренних покоев Сугривы и его гарема, упрекает Сугриву в том, что он неблагодарен Раме и забыл свое обещание,[43] критическое издание Рамаяна заявляет, что Тара добровольно вмешивается, чтобы успокоить гнев Лакшмана.[44] В некоторых Рамаяна адаптации и северо-западные индийские рукописи Рамаянаэто Тара, а не Рума, которой Сугрива поглощен, когда приходит Лакшмана.[3][45] Южно-индийские рукописи изображают пьяного Сугриву, поглощенного похотливым пьянством, как не знающего о гневе Лакшмана и пославшего Тару, чтобы успокоить его, в некоторых версиях, даже если она пьяна.[3][33][46] Хотя Тара опьянена «полузакрытыми глазами и неустойчивой походкой», ей удается обезоружить Лакшману.[3] Опьянение Тары также описано в оригинале. Рамаяна, но в другом контексте. Тара описывается как имеющая привычку посещать Сугриву всегда в нетрезвом виде, прежде чем предаться «новым любовным удовольствиям».[47]

Рамаяна повествует: Тара говорит, что Сугрива помнит, что через Раму Сугрива получил царство, Рума и она сама. Она защищает Сугриву, говоря, что даже великий мудрец Вишвамитра соблазнившись удовольствиями, Сугрива - простая лесная обезьяна - утомлен прошлыми невзгодами и расслабляется, но не принимает участия в плотских удовольствиях. Тара сообщает Сугриве, что Вали сказал ей, что Равана - могущественный царь с несколькими ракшасы в его службе. Она напоминает Лакшмане, что без такого союзника, как Сугрива, Рама не сможет победить такого могущественного врага. Тара сообщает ему, что Сугрива созвал всех командиров обезьян и войска в столицу.[3][44] Адхьятма Рамаяна также представлено аналогичное описание, где Тара, Ангада и Хануман посланы Сугривой, чтобы успокоить Лакшмана.[48] В сжатом описании, состоящем из одного стиха, Рамачаритаманаса говорит, что Тара и Хануман были посланы Сугривой и им удалось умилостивить Лакшмана, воспевая хвалу Раме.[32] В РамаватарамХотя Тара и не супруга Сугривы, она умиротворяет Лакшаману. Обычный эпитет Тары, сияющей, как луна, в Рамаватарам означает ее белые одежды, знак вдовы. Лакшмане вспоминается его собственная овдовевшая мать, видевшая Тару.[42]

Умиротворенный Тарой и восхваляемый Сугривой, Лакшмана просит прощения у Сугривы за оскорбления.[49] Только дипломатическим вмешательством Тары удалось предотвратить кризис.[50]

Комментарий

Ахалия Драупади Кунти Тара Мандодари татха
панчаканйа смаре нитйам махапатака нашанам

Вспоминая вечно девственниц пять -Ахалия, Драупади, Кунти, Тара и Мандодари
Уничтожает величайший из грехов.[51]

Индусы помнят Панчаканья: пять дев или дев в этой ежедневной утренней молитве.[52][53][54] Тара с Ахалей и Мандодари принадлежат к Рамаяна, а остальные из Махабхарата.

В. Р. Девика, автор Тара: Невоспетая героиня описывает ее как женщину, «с которой« обращались как с равным, и ее мнение имело значение, как если бы она была одним из лейтенантов ».[33] Рамаяна представляет Тару как женщину, которую очень любит и уважает ее муж Вали. Ее уважение настолько велико, что ее совет Вали иногда имеет командный тон.[55] Прадип Бхаттачарья, автор книги Панчканья: женщины субстанции описывает Тару как «женщину необычайного ума, дальновидности и уверенности».[3] Также хвалят преданность Тары мужу.[56]

Примечания

  1. ^ Лефебер П. 234
  2. ^ а б Mani p. 786
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v Бхаттачарья, Прадип (март – апрель 2004 г.). «Пять святых дев, пять священных мифов: поиски смысла (часть I)» (PDF). Мануши (141): 7–8.
  4. ^ Гольдман П. 316
  5. ^ Фримен, стр. 197–8.
  6. ^ а б c d Sudibyoprono, стр. 536–7
  7. ^ Паттанаик, Девдатт (2002). Мужчина, который был женщиной, и другие странные истории индуизма. Харрингтон Парк Пресс. п. 109. ISBN 1-56023-181-5.
  8. ^ Мейер П. 411
  9. ^ а б c d е ж Мукерджи, стр. 36–7
  10. ^ Лефебер стр.42, 157
  11. ^ Лефебер П. 243
  12. ^ Mani p. 106
  13. ^ Лефебер, стр. 84–5
  14. ^ а б Гангули, Кисари Мохан (1883–1896). «РАЗДЕЛ CCLXXVIII». Махабхарата: Книга 3: Вана Парва. Архив священных текстов.
  15. ^ Шринивасан, стр. 149–50.
  16. ^ Гольдман стр.131
  17. ^ Лефебер стр. 96–7
  18. ^ Лефебер, стр. 97–8
  19. ^ Лефебер п. 250
  20. ^ Шоу, Джейн. «Целомудрие: определение». Oxford Companion to the Body, цитируется на Answers.com. Получено 17 марта 2010. Путаница понятий «целомудрие» и «целомудрие» существует уже давно. «Целомудрие», происходящее от латинского «castitas», что означает «чистота» или «чистота», не обязательно означает отказ от всех сексуальных отношений, а скорее умеренное сексуальное поведение законно состоящих в браке супругов с целью продолжения рода или сексуальное воздержание незамужних.
  21. ^ Лефебер П. 252
  22. ^ Гуруге р. 34
  23. ^ Стюарт, Тони К .; Димок, Эдвард С. (2001). «Апохатическая критика Криттибасы царствования Рамы». В Richman, Паула (ред.). Вопросы Рамаянасу: традиция Южной Азии. Калифорнийский университет Press. С. 254, 259. ISBN 0-520-22074-9.
  24. ^ Лефебер, стр. 99–100
  25. ^ Лефебер П. 101
  26. ^ Шарма п. 73
  27. ^ Лефебер стр. 102–4
  28. ^ Лефебер, стр. 259–60
  29. ^ Рао п. 57
  30. ^ Nath стр. 168–9
  31. ^ Шри Рамачаритаманаса Тулсидаса стр. 523
  32. ^ а б Шри Рамачаритаманаса Тулсидаса стр. 516
  33. ^ а б c d е Девика, В. (29 октября 2006 г.). «Существенные женщины: Тара: невоспетая героиня». Неделя. 24 (48): 46.
  34. ^ Лефебер, стр. 105–7
  35. ^ а б c Шарма стр.48
  36. ^ Гуруге р. 203
  37. ^ Nath p. 178
  38. ^ Шарма стр. 97, 99–101
  39. ^ Лефебер П. 115
  40. ^ Сингх, Сарва Даман (1988). Полиандрия в Древней Индии. Motilal Banarsidass Publ. С. 139–140. ISBN 81-208-0487-2.
  41. ^ Лефебер п. 256
  42. ^ а б Srinivasan p. 159
  43. ^ Лефебер, стр. 128–9
  44. ^ а б Лефебер, стр. 129–131.
  45. ^ Гуруге р. 168
  46. ^ Лефебер П. 286
  47. ^ Мейер П. 328
  48. ^ Nath стр. 182–3
  49. ^ Лефебер, стр. 131–2
  50. ^ Рао п. 58
  51. ^ Девика, В. (29 октября 2006 г.). «Существенные женщины: Ахалия». Неделя. 24 (48): 52.
  52. ^ Мукерджи п. 36
  53. ^ Мукерджи, стр. 48–9.
  54. ^ Шарма п. 66
  55. ^ Шарма п. 83
  56. ^ Мукерджи стр.50

Рекомендации