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Tatian war ein frühchristlich Griechischsprachiger Schriftsteller aus der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts n. Chr. Er war der Designer des ältesten bekannten diatessaron ('Bestehend aus vier'), ​​a Gospel Harmonie. Es muss um 170 geschrieben worden sein. Es ist eine fortlaufende chronologisch aufgebaute Geschichte über das Leben Jesu, bestehend aus einer Kombination von Textteilen aus den vier kanonisch Evangelien von Matthew, Marcus, Lukas und Johannes. Im Bereich des 21. Jahrhunderts ist umstritten, ob und inwieweit Tatian in sein Diatessaron auch Texte aus Überlieferungen außerhalb der kanonischen Evangelien aufgenommen hat, wie z Jüdisch-christliche Evangelien. Dies betrifft zum Beispiel die Evangelium der Hebräer. Dieser Text selbst ist Teil der sich damals entwickelnden Tradition der Gospelharmonie. Tatians Diatessaron zum Beispiel erwähnt die Anwesenheit eines Feuers oder Lichts bei der Taufe Jesu im Jordan. Dieser Begriff kommt im Text der kanonischen Evangelien nicht vor, aber im Evangelium der Hebräer

Tatianus hat mindestens fünf weitere Werke geschrieben. Davon sind nur die Oratio ad Graecos ("Diskurs an die Griechen") ist erhalten geblieben. Das ist ein entschuldigend Schrift, in der griechische Philosophie, griechische und römische religiöse Rituale und heidnische Kultur im Allgemeinen auf äußerst polemische Weise heftig kritisiert werden. Darüber hinaus beschreibt Tatian in dieser Schrift seine eigenen Ansichten über das, was er für das Christentum hält.

Die Titel der verlorenen Werke sind bekannt. Über Tiere , Über die Vollkommenheit nach dem Erlöser, Über die sechs Tage der Schöpfung, Probleme. Außerdem schrieb Tatian in Oratio ad Graecos dass er ein weiteres Werk mit dem Titel schreiben würde An diejenigen, die Ideen über Gott vorgeschlagen haben . Es ist nicht bekannt, ob er dieses Werk tatsächlich geschrieben hat.

Biografie

Quellen für biografische Fakten über Tatian sind Oratio ad Graecos und Erwähnungen über ihn von insbesondere Irenäus (ca. 130-ca. 202) und viele andere Kirchenväter.

Tatian selbst schreibt, dass er wurde im Land der geboren Assyrer. Er muss auch in eine wohlhabende Familie hineingeboren worden sein, da er die Möglichkeit hatte, ausgiebig in die Antike zu reisen, um die Wahrheit finden. Sein erstes Ziel muss Griechenland gewesen sein. Er erwähnt, dass er Philosophie studiert und an griechischen religiösen Ritualen teilgenommen hat. Danach war Tatian in Rom anwesend. Wann Tatian mit dem Christentum in Berührung kam, ist nicht bekannt. Auf jeden Fall muss es nach seinen Erfahrungen mit griechischer Philosophie und religiösen Ritualen gewesen sein. Er wird christliche Texte mit denen aus der griechischen Philosophie vergleichen. Er schreibt: Ich habe einige barbarische (also christliche) Schriften gelesen, älter als die Lehren der Griechen, göttlicher im Vergleich zu ihren (griechischen) Irrtümern. Tatian ist von den christlichen Texten beeindruckt, weil der Mangel an Arroganz in der Formulierung, der unkünstliche Charakter der Personen darin, die einfache und verständliche Geschichte der Erschaffung der Welt, das Vorauswissen der Zukunft, die Qualität der Vorschriften und der Lehre eines einzigen Herrschers über das Universum.

Tatians Beschreibung seiner Bekehrung basiert ausschließlich auf intellektuellen Vorstellungen. Es gibt keine Evangelisation, keine plötzliche Einsicht, keine Emotion in der Beschreibung seiner Bekehrung. Es ist nicht sicher, aber wahrscheinlich, dass diese Bekehrung in Rom stattfand, denn er schreibt, dass dies geschah, nachdem er zu dem Schluss gekommen war, dass die römischen religiösen Rituale genauso anstößig waren wie die Rituale, die er in Griechenland erlebte.

Irenäus schrieb, dass Tatianus ein Schüler von . war Justin Märtyrer (gestorben zwischen 163 und 168). Tatian erwähnt Justin im Oratio ad Graecos mehrfach im positiven Sinne aufgrund von Begegnungen mit ihm, aber nicht im Zusammenhang mit seiner Bekehrung. Es erscheint daher wahrscheinlich, dass Tatians Bekehrung vor Justins Ankunft in Rom um 150 stattgefunden haben muss. Die Beziehung zwischen Tatian und Justin ist verständlich. Um die Mitte des zweiten Jahrhunderts war die christliche Gemeinde in Rom noch relativ klein. Beide kamen aus dem Osten und präsentierten sich als Philosophen. Beide konvertierten zum Christentum aufgrund intellektueller Vorstellungen und nicht aufgrund eines charismatischen Ereignisses.

Nach Justins Hinrichtung um 165 gründete Tatian seine eigene Schule in Rom. Sein Status als Lehrer sowie die Schule müssen bei Tatians späterem Ausschluss aus der christlichen Gemeinde Roms eine Rolle gespielt haben. Irenäus berichtet, dass Tatianus hatte große Freude an seiner Rolle als Lehrer, sah sich allen anderen überlegen und entwarf auch eine einzigartige Lehre. Dieser Begriff findet sich auch in den Schriften von Eusebius (260/265-340). Eusebius fügt den Namen Rhodon hinzu, ein Schüler von Tatian, der später ein Gegner von . wurde Marcion (ungefähr 85-ungefähr 165). Auch aus dem Text seines Oratio ad Graecos Es wird deutlich, dass Tatian ein sehr selbstbewusster Mann war, von seinem eigenen Recht überzeugt, intolerant gegenüber denen, die seine Ansichten nicht teilten und seine eigenen Ansichten über das Christentum als die einzig richtige Form der Religion ansah.

Der endgültige Bruch mit der christlichen Gemeinde in Rom erfolgte laut Eusebius 172. Es wird vermutet , dass Tatianus nach dem Bruch noch einige Jahre in Rom blieb und dann um 175 verließ . Epiphanius (310/315-403) ist die einzige Quelle, die etwas über die Zeit danach berichtet. In seinem panarion er berichtet, Tatian sei in den Osten zurückgekehrt und habe in . eine Schule gegründet Mesopotamien. Er erwähnt weiter, dass Tatians Ansichten viele Anhänger hatten Antiochia, Kilikien und Pisidien. Über den Zeitpunkt von Tatians Tod ist nichts bekannt.

Die Vorwürfe gegen Tatian

Neben der kritischen Beurteilung der intellektuellen Überlegenheit Tatians erwähnt Irenäus drei weitere Dinge, die zum Ausschluss aus der christlichen Gemeinschaft Roms führten. Tatian wird von Irenäus und späteren Kirchenvätern als Anhänger des Enkratismus, eine Form der strengen Askese die neben dem Konsum von Alkohol und Fleisch auch die Ehe und jede Form von Sexualität ablehnten. Ein weiterer Vorwurf war, dass er, wie Valentin (gestorben nach 155) schuf ein Gottesbild mit unzähligen Äonen, Attribute, göttliche Figuren gegeben von Emanation fließen vom höchsten Gott. Tatsächlich wird Tatian als Eem . bezeichnet gnostisch. Der letzte Vorwurf beruht auf Tatians Annahme, dass die Menschheit nicht von einem höchsten, sondern von einem Zwischengott erschaffen wurde und Adam kann niemals von dem Übel befreit werden, die fallen.

Auf dem Gebiet des einundzwanzigsten Jahrhunderts besteht die Meinung, dass in Tatians Werk genügend Hinweise zu finden sind, die die ihm zugeschriebenen Ansichten mehr oder weniger stützen. Sein Enkratismus ist nuanciert. Es gab viel strengere Ansichten über den Enkratismus, besonders im damals gegenwärtigen Christentum im Osten.

Auch seine anderen Ansichten, über die von Adams Erlösung hinaus, waren nicht einzigartig. Um die Mitte des zweiten Jahrhunderts gab es im heutigen Christentum noch eine beträchtliche Meinungsvielfalt. Es gab noch keine etablierte Doktrin oder einen Kanon. In Rom waren mehrere Gruppen von Christen mit sehr unterschiedlichen Ansichten vertreten, wie z marcioniten, Basilikum, Valentinstag und Unterstützer von Simon Magus. Daher wäre es nicht richtig, Tatians Absetzung als Ergebnis eines Konflikts zwischen einer sich entwickelnden Orthodoxie und Häresie zu betrachten. Der Hauptgrund könnte darin liegen, dass jemand, der seine Ansichten in Tatians Manier darlegte, fast zwangsläufig mit Christen anderer Ansichten in Konflikt geraten musste.

Theologische Ansichten

Aus Tatians Sicht gibt es am Anfang nur Gott. Später kommt das Wort (Logos) von Gott, den Tatian auch den Vater nennt. Das Wort ist der Erstgeborene. Gott ist der Macht des Wortes. Das Wort besteht aus zwei Elementen: Geist und Wort der Kraft des Wortes. Gott der Vater hat also zwei Aspekte; Geist und Wort, aus dem der Erstgeborene gemacht ist. Bevor das Wort die Menschheit erschuf, erschuf er die Engel. So stellt Tatian wie bei den Gnostikern eine Zwischengottheit zwischen Gott dem Vater und der Schöpfung der Menschheit und der Engel.

Laut Tatian kam eine Figur, die schlauer war als die anderen. Das war der erste erschaffene Engel, der von den Menschen zum Gott erklärt wurde. Der Engel und seine Anhänger wurden aus dem Himmel verbannt, weil dort die De Macht des Wortes ist anwesend. Das war auch die Zeit, in der die Menschen sterblich wurden. Bis zu diesem Zeitpunkt waren die Menschen im Besitz von zwei verschiedene Arten von Geist, eine wird Seele genannt, aber die andere ist größer als die Seele; es ist das Bild und Gleichnis Gottes like . Die Veränderung wird durch die Abkehr des mächtigeren Geistes, des Bildes und Gleichnisses Gottes, vom Volk verursacht. Der gegenwärtige Mensch besitzt nur den geringeren Geist, die Seele.

Adam besaß beide Arten des Geistes. Die heutige Menschheit besteht jedoch aus den Nachkommen des gefallenen Adam und besitzt nur die niedrigste der beiden Geister, die Seele. Diese Seele ist vergänglich. Die Seele ist nicht an sich unsterblich, sondern sterblich; es hat jedoch die Macht, dem Tod zu entkommen.

Der Weg zur Erlösung mit Tatian ist Gnosis (Wissen). Eine menschliche Seele braucht nicht zu sterben, wenn sie Gotteserkenntnis erlangt hat. Es ist eine Vorstellung, die mit dem Kernthema der Gnosis verglichen werden kann. Der Mensch kommt aus einer göttlichen Welt und hat in seiner irdischen Situation einen göttlichen Kern in sich, der aus dieser Welt stammt. Dieser Kern hat sich in der Materie oder im Bösen in der materiellen Welt verfangen. Wer die reale Situation kennt und somit auch um seinen göttlichen Kern und um die Möglichkeit der Rückkehr in die göttliche Welt weiß, hat die Gnosis. Adam kann jedoch nicht erlöst werden, denn obwohl er die Gnosis besaß, lehnte er sie ab. Die Menschheit von heute hat jedoch die Möglichkeit, das zurückzugewinnen, was durch Adams Ablehnung und Ablehnung verloren gegangen ist. Wir müssen suchen, was Adam einst besaß und verloren hatte, und die Seele mit dem Heiligen Geist verbinden, damit wir uns mit Gott vereinigen können. Dieser Erwerb der Gnosis ist in Tatian nicht jedem zugänglich. Es war wie im Gnostiker und im Hermetik beschränkt auf diejenigen, die es aufgrund ihrer Lebenseinstellung und Einstellung verdienen.

Wertschätzung in den Ostkirchen

Tatians Diatessaron war bis zum fünften Jahrhundert der am häufigsten verwendete Text im syrischen Christentum. Das Diatessaron hatte auch eine beträchtliche Verbreitung innerhalb der Manichäismus. Es wurde ab dem dritten Jahrhundert verwendet Mani und seine Nachfolger verwendet als Text, um die Lehren und das Leben Jesu zu lehren. Die Zahl von 72 Bischöfen in der manichäischen Kirche hängt mit dem Text im Diatessaron zusammen, dass Jesus dieselbe Zahl von Jüngern ausgesandt hat.

Im Westen blieb es unbekannt, bis Mitte des 6. Jahrhunderts ein zweites Diatessaron, der Codex Fuldensis, gefunden wurde. Der Autor des Kodex hatte in einem Vorwort erklärt, dass sein Werk auf dem Tatians basiert. Im Westen wurde Tatian ab dem Ende des zweiten Jahrhunderts als Ketzer beschrieben. Bis ins 10. Jahrhundert schreibt die östliche Kirchengeschichte nur sehr positiv über Tatian. Agapius von Hierapolis, ein arabischer Christ, war der erste im Osten, der Tatian einen Ketzer nannte. Michael der Syrer wiederholte das im zwölften Jahrhundert. Bar-Hebräus war der erste Autor im Osten, der im 13. Jahrhundert Tatians Ansichten mit Gnostizismus und Enkratismus verband.