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Basilide (erste Hälfte des zweiten Jahrhunderts) war Lehrer in Alexandria. Er hatte einen Kreis von Anhängern, denen er theologischen Unterricht erteilte. Es gab mehr solcher Schulen in der Stadt, wie die von that Karpokrates.
Eusebius argumentierte, Basilides sei derjenige, der gnostisch Bewegung hatte begonnen. Über das Leben von Basilides ist wenig bekannt. Es gilt jedoch in der Kunst als fast sicher, dass er seit mindestens 132 und möglicherweise früher in Alexandria lehrte. Dieser Unterricht fand auch in der Zeit von Antoninus Pius es muss also nach 138 weitergegangen sein. Basilides war der Autor des Exegetik, ein Werk in 24 Bänden und ein Kommentar zum Evangelium. Es ist nicht klar, welches Evangelium dies war. Basilides war dann der erste bekannte Autor, der Kommentare zu dem verfasste, was später der Neues Testament würde werden.
Es gibt keinen Hinweis darauf, dass seine Ansichten außerhalb Ägyptens bekannt wurden. Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts gab es jedoch eine gnostische Bewegung, die sich an diese Ansichten wandte. Basilides hatte einen Sohn namens Isodorus. In verschiedenen Fragmenten über Basilides anderer Autoren wird er als Autor von drei Büchern erwähnt.
Quellen
Die beiden Autoren, die das theologische System des Basilides am ausführlichsten beschreiben, sind Irenäus von Lyon und Hippolyt. Irenäus stellt Basilides in eine Reihe von Ketzern, die bis ins Jahr zurückreicht Simon Magus und Menander. Irenäus' Bericht basiert vermutlich auf den verlorenen Syntagma von Justin. Berichte über Basiliden von Epiphanius von Salamis in dem panarion, Pseudo-Tertullian und Philastrian von Brescia basieren auf denen von Irenäus.
Die Informationen von Irenäus und Hyppolytos sind grundlegend verschieden und voneinander verschieden. Es kann keine andere Wahl geben, eine der Quellen als mehr oder weniger nützlich zu betrachten oder beide Quellen abzulehnen. Ab dem Ende des 19. Jahrhunderts war Hyppolytos die bevorzugte Quelle auf diesem Gebiet. Ab dem Ende des 20. Jahrhunderts wird jedoch zunehmend der Bericht des Irenäus bevorzugt, da er besser mit dem Text anderer erhaltener Textfragmente übereinstimmt.
Es gibt jedoch auch eine Ansicht in der Technik, dass sowohl Irenäus als auch Hyppolytus tatsächlich nicht nützlich sind. Diese Ansicht basiert auf einer Sammlung von Aussagen zu Basiliden, die hauptsächlich in Clemens von Alexandria und ausserdem Origen, Eusebius von Cäsarea und Hegemonius. Es ist insbesondere der deutsche Forscher Winrich A. Löhr, der diese Ansicht beschreibt.
Autoren auf diesem Gebiet, die Irenäus als Quelle für mehr oder weniger nützlich halten, sind der Meinung, dass Basilides ein gnostisch System gelehrt. Die anderen Autoren, die sich lieber auf Clemens von Alexandria, Origenes, Eusebius von Cäsarea und Hegemonius stützen, sind der Meinung, dass das System des Basilides nur bedingt als gnostisch bezeichnet werden kann. Aus dieser Sicht ist Basilides ein christlicher Theologe, der im eklektischen spirituellen Klima von Alexandria für mehrere Ansichten offen war, darunter insbesondere Platonismus und Stoizismus.
Es gibt auch Autoren auf dem Gebiet der Meinung, dass angesichts der großen Unterschiede in den Berichten antiker Schriftsteller über Basilides seine Lehren – falls er welche hatte – nie festgestellt werden können.
Basilide nach Irenäus
Irenäus beschreibt ein System, das von Basilides kommen würde, wo an der Spitze der plerom ein ungeborener Vater. In der Gnosis ist Pleroma der Name für die Fülle, Struktur und Wohnstätte der göttlichen Welt. Von diesem Vater entfaltet sich eine Reihe anderer göttlicher Formen, wie zum Beispiel Geist (nous), Verstand (Logos), Einsicht (Phronesis) und Weisheit (Sophia). Aus den letzten beiden entstehen dann andere Mächte, Herrscher und Engel, die den ersten Himmel erschaffen. Daraus entsteht eine weitere Gruppe von Engeln, die den zweiten Himmel erschafft. Dieser Prozess geht weiter, bis es 365 Himmel gibt.
Dies ist eine Konstruktion, die auch in Eugnost der Selige. Der Autor des letztgenannten Textes stützt seine Zahl von 360 Himmeln auf die Ägyptischer Kalender von drei Jahreszeiten von vier Monaten von dreißig Tagen. Basilides fügt die fünf Epagomen hinzu, hinzugefügte Tage. Die Zahl von 365 Engeln kommt auch in der . vor Apokryphon von Johannes.
Die Engel des letzten Himmels haben alles in dieser Welt erschaffen. Sie haben die Erde und das Land unter sich aufgeteilt. Ihr Anführer ist ein Engel, der mit dem hebräischen Gott identifiziert wird und möchte, dass sich alle Nationen seinem Volk, den Juden, unterwerfen. Irenäus schreibt, dass die Anhänger des Basilides diesen Engel als Abrasax ernennen. Sein Name enthält die Zahl 365.
Die anderen Engel rebellieren dagegen, ebenso wie die Nationen, die dem jüdischen Volk widerstehen wollen. Der Ungeborene Vater schickt Nous, der Christus ist, auf die Erde, um den Würfel aus der Herrschaft der Engel zu befreien. Nous kam in menschlicher Form an und vollbrachte Wunder. Die bösen Engel kreuzigen ihn in ihrer Unwissenheit. In diesem Teil der Geschichte kommt das berühmtere Fragment vor, das eigentlich anstelle von Christus Simon von Kyrene wäre gekreuzigt worden. Auch in der Zweite Abhandlung des großen Seth das wird nachgeholt. Indem er eine andere Erscheinung annimmt, wird Nous/Christus für die Engel und Mächte in den 365 Himmeln unsichtbar und schafft es, zu seinem Vater zurückzukehren. Wer immer noch an eine physische Kreuzigung Christi glaubt, wird immer noch von den bösen Mächten beherrscht. Diejenigen, die diese Befreiung von diesen Mächten leugnen, haben das richtige Verständnis des Ungeborenen Vaters und werden schließlich an der Erlösung teilhaben.
Basilide nach Hyppolytus
Hyppolytus gibt ganz andere Informationen über das System von Basilides. Laut Hyppolytos würden Basilides und sein Sohn Isodore behaupten, dass ihr System aus Anweisungen des Apostels abgeleitet wurde Matthew. Dies wäre dann wieder von Jesus angewiesen worden. Es beschreibt eine Form negativer Theologie, eine Lehre von einem nicht existierenden Gott. Dieser Gott erschafft eine nicht existierende Welt durch a Panspermie, einen kosmischen Samen zu pflanzen, der den ganzen Kosmos in sich trägt. Alles entspringt diesem Samen. Aus dem Samen entsteht auch dreimal eine Sohn-Form. Der erste steigt schnell zu Gott auf. Der zweite braucht die Hilfe der Flügel des Heiligen Geistes. Es war jedoch nicht in der Lage, die Höhe zu erreichen, auf der der Vater wohnt. Der dritte bleibt im Samen und daraus entstehen die Gnostiker.
Bei diesem beschriebenen System wird zwischen einem Hyperkosmos, einer Grenzregion (dem Firmament) und dem Kosmos unterschieden. In der Zone unter dem Firmament entstehen aus der Welt Saat zwei Archonten mit ihren Söhnen. Dann wird aus dem Hyperkosmos das Evangelium gesendet und erreicht die Söhne der Archonten. Schließlich reicht es weiter nach unten und erreicht Jesus, den Sohn der Maria.
Die Welt wird existieren, bis sich die dritte Sohnform manifestiert hat und Christus in die Domäne des Vaters nachfolgt. Wenn alle drei Sohn-Formen in diesem Bereich angekommen sind, wird Gott den ganzen Kosmos und die Archonten mit großer Unwissenheit behandeln. Alle Seelen auf der Welt werden das Wissen über alles außerhalb ihres eigenen Kosmos verlieren und der Wunsch, dorthin zurückzukehren, wird verschwinden. Im System ist Begehren gleich Tod und das gibt den Seelen eine Form von Unsterblichkeit. Der Erlösungsprozess ist also im Wesentlichen die Rückkehr von allem an seine ursprüngliche Position im Samen.
Fragmente von Basiliden aus der Exegetik
Zwei antike Autoren haben Fragmente von Basilides in ihre Arbeit aufgenommen, von denen sie behaupten, dass sie aus der Exegetik abstammen.
Das längste Fragment ist bei . erhalten geblieben Clemens von Alexandria In seiner Arbeit Fließrate. Clemens schreibt, dass er dieses Fragment aus dem 23. Exegetik.
Sie beschäftigt sich mit der Frage, wie sich die Güte und Gerechtigkeit Gottes zu den Hinrichtungen verfolgter Christen verhält. Basilides weist die Antwort zurück, dass dies das Werk des Teufels sei. Aus seiner Sicht ist es Gottes Strafe für die verborgenen Sünden der Christen. Vielmehr ist es ein Zeichen der Güte Gottes, dass Christen nicht für Fehlverhalten bestraft werden, sondern nur dafür, dass sie Christen sind. Auch wenn ein Christ nicht gesündigt hat, kann er dennoch göttliche Strafe erhalten, weil er die Fähigkeit hat zu sündigen. Die göttliche Vorsehung kann niemals böse oder ungerecht sein. Jeder Mensch ist sündig; nur Gott ist gerecht.
Das Acta Archelaic des Hegemonius (erste Hälfte des 4. Jahrhunderts) ist ein polemisches Werk gegen die Manichäismus. Basilides wird darin ein Lehrer unter den Persern genannt. Das Schreiben besagt, dass Mani plagiierte seine Lehre von einem Lehrer namens Scythian. Auch Basilides soll seine Ansichten früher von diesem Skythianus abgeleitet haben. Den Beweis dafür findet Hegemonius im 13. Buch der Exegetik, die er zu besitzen behauptet, und beschreibt ein System von Basiliden, in dem Licht und Dunkel koexistierten, bis sie sich gegenseitig bemerkten. Die Dunkelheit wollte dann am Licht teilhaben, aber das Licht brauchte es nicht. Es betrachtete jedoch die Dunkelheit mit dem Ergebnis, dass eine Reflexion des Lichts in die Dunkelheit projiziert wurde. Als Ergebnis wurde die Schöpfung zu einer Mischung aus Licht und Dunkelheit. Die Zuordnung dieser Ansicht zu Basilides durch Hegemonius ist auf diesem Gebiet höchst umstritten.
Andere Passagen über Basilides
Biene Origen ist ein Kommentar von Basilides zu einer Passage aus dem Brief des Paulus an die Römer lesen:
- Einst lebte ich ohne das Gesetz, aber mit dem Kommen des Gebotes wurde die Sünde lebendig und ich starb.
Basilides' Interpretation ist, dass dies eine Körperschaft bedeutete, die nicht Gegenstand des Rechts sein kann. Es war ein Körper eines Haustieres oder eines Vogels. Dies hat eine Reihe von Autoren auf diesem Gebiet zu der These veranlasst, dass Basilides auch die Lehre der Metempsychose lehrte, Reinkarnation, unterrichtet.
Bei Clemens gibt es mehrere andere Stellen über Basilides. Die Anhänger des Basilides feierten das Fest des Taufe Jesu feiern:
- Sie sagen, dies geschah im 15. Jahr des Kaisers Tiberius, am 15. des Monats Tybi; andere sagen, dass dies am 11. desselben Monats passiert ist.
Der 11. des Monats Tybi entspricht dem 6. Januar im Julianischer Kalender. Wenn dies richtig ist, kann es kaum anders als die erste Ankündigung zur Feier von interpretiert werden Offenbarung.
Basilides war ein Zeitgenosse von in Alexandria Valentin, der Gründer der viel einflussreicheren Bewegung der movement Valentinstag. Beide erscheinen in Wahres Zeugnis, eine gnostische Schrift geschrieben in a koptisch Übersetzung war Teil des Fundes der Nag Hammad-Schriften 1945. Es ist ein polemisches Werk. Es konzentriert sich nicht nur auf die sich entwickelnde Orthodoxie innerhalb des Christentums, sondern auch auf eine Reihe anderer gnostischer Ansichten. Basilides soll darin von Valentinus Anweisungen erhalten haben und seine Anhänger ähneln denen des Valentinus. Beide haben habe nur leeres Wissen.
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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