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Den gleichnamigen Film finden Sie unter Simon Magus (Film).
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Simon Magus oder Simon der Zauberer (erste Hälfte des ersten Jahrhunderts) war ein Magier aus der Region Samaria. Er wird erstmals in der erwähnt Apostelgeschichte. Etwas Kirchenväter beschrieb ihn als den Gründer der gnostisch, andere als Gnostiker. Irenäus von Lyon ernannte ihn zu dem, "von dem alle Häresien ausgehen". Mehrere Kirchenväter haben heftig gegen Simon Magus argumentiert.
Von seinem Namen ist der Begriff Simonie für den Kauf eines geistlichen Amtes. Ab Anfang des zweiten Jahrhunderts gab es Gruppen von Gnostikern, die sich Simonianer nannten. Es herrscht große Skepsis im Feld, ob ihre religiösen Überzeugungen aus Ansichten von Simon Magus selbst abgeleitet wurden.
Quellen
Die früheste Quelle außerhalb des Neuen Testaments ist die Epistula Apostolorum (Brief der Apostel) geschrieben zwischen ca. 130 und ca. 150. Darin er und Cerinthus als die falsche Apostel ernannt. Darin wird er erstmals als ketzerischer Gnostiker beschrieben.
Simon Magus wird unter anderem weiter beschrieben in der Dialog cum Tryphone von Justin, das Fließrate von Clemens von Alexandria, Refutatio Omnium Haeresium von Hippolyt, Die Anima von Tertullian, Contra Celsum von Origen, das panarion von Epiphanius von Salamis und der Pseudo-Clementinen-Roman.
Beschreibungen von Simon Magus
In der Apostelgeschichte, die wahrscheinlich nach 70 entstanden ist, wird beschrieben, dass Philipp in der Region Samaria evangelisiert und Wunder der Heilung vollbracht. Er hat viele Menschen von einem bösen Geist befreit. In der Apostelgeschichte heißt es: „Ein gewisser Mann namens Simon hat früher in der Stadt gezaubert, und alle, von groß bis klein, schauten ehrfürchtig zu ihm auf, weil sie dachten, dass die große Macht Gottes in ihm offenbart wurde. ". Simon war beeindruckt von Philipps Taten, wurde von Philipp getauft und wich nicht von seiner Seite.
Nach Philipps Abreise Peter und Johannes nach Samaria und gab den Getauften den Heiligen Geist mit Handauflegung. Simon Magus bot Petrus und Johannes dann Geld an und sagte: "Gib mir auch diese Macht, damit jeder, dem ich die Hände lege, den Heiligen Geist empfange." Petrus prangerte diese Bitte an, „denn deine Haltung gegenüber Gott ist nicht aufrichtig. … Bereue dein verabscheuungswürdiges Verhalten und bitte den Herrn, dir deine bösen Gedanken zu vergeben, denn ich sehe, dass du voller Gift und in der Wut verstrickt bist ". Simon sagte dann: "Bete für mich zum Herrn, dass es nicht mit mir ist, wie du gesagt hast."
In der Apostelgeschichte wird Simon Magus fast ausschließlich als heidnischer Magier beschrieben. Das Bild des ketzerischen Gnostikers taucht erst in den späteren Schriften der Kirchenväter auf.
Simon Magus erscheint auch in den Apokryphen Akte von Peter, eine in der griechischen Originalfassung datierte Schrift vom Ende des zweiten Jahrhunderts. Sowohl Petrus als auch Simon vollbrachten eine Reihe von Wundern. Schließlich muss Simon Magus seine Flugfähigkeit unter Beweis stellen. Petrus betete zu Gott, ihn fallen zu lassen, der seiner Bitte nachkam und Simon Magus zu Boden ging. Er brach sich an 3 Stellen das Bein und wurde von den Anhängern von Peter gesteinigt. Jede historische Grundlage für diese Geschichte fehlt völlig.
Justin schrieb, dass Simon von der geehrt wurde Römischer Senat mit einer Statue auf einer Insel im Tiber. Es trug die Aufschrift „An Simon, den Heiligen Gott“. In seinem erste Entschuldigung Justin bat den Senat, die Statue zu zerstören. Die Statue muss tatsächlich existiert haben. 1574 wurde auf der Insel eine Säule mit der Inschrift gefunden Semoni Sanco Deo. Semo Sancus war eine römische Gottheit, mit der identifiziert wurde Zeus. Die Anhänger von Simon Magus identifizierten ihn auch mit Zeus und die Anhänger von Simon in Rom müssen Semoni Sanco Deo interpretiert haben als Simoni Sanco Deo. Auch Irenäus berichtet diese Geschichte der Statue in seinem Adversus Haereses.
Im Pseudo-Clementinen-Roman wird erwähnt, dass Simon Magus zum Kreis der Umgebung gehörte Johannes der Täufer. Simon Magus war wahrscheinlich zum Zeitpunkt des Todes von Johannes dem Täufer in Ägypten. Die Rolle des Johannes des Täufers wurde von Dositheus in Samaria übernommen. Nach seiner Rückkehr bestritten Simon Magus diese Position und es entstand ein Machtkampf zwischen den beiden, der von Simon Magus gewonnen wurde und daher den Titel "der Standing" beanspruchte.
Simon Magus als höchster Gott
Bereits in der Apostelgeschichte wird erwähnt, dass Simon zur Zeit des Apostelbesuchs in Samaria als „die große Macht“ bezeichnet wurde. In dem Homilien wird Simon "die Große Macht genannt, größer sogar als der Gott, der die Welt geschaffen hat ... Er nannte sich den Stehenden. um klar zu machen, dass er immer stehen wird und unvergänglich ist Anstelle unseres wahren Christus erklärte er, dass er der Eine sei".
Es gibt verschiedene Ansichten auf diesem Gebiet, inwieweit typisch samaritische religiöse Traditionen eine Rolle bei der Erklärung Simons zum Gott spielten. Einige Forscher glauben, dass die für Simon verwendeten Begriffe wie "die große Macht" und "der Stehende" aus der samaritischen Tradition stammen. Gleiches gilt für eine andere Bezeichnung für Simon als „Name des Herrn“. Es gab ab dem zweiten Jahrhundert v. eine samaritische Tradition, die einem Propheten gefällt Moses war erwartet. Moses wurde in Samaria als der Name Gottes vorgestellt.
Andere Forscher halten dies für zu wenig, um daraus schließen zu können, dass der Kult um Simon Magus auf einer samaritischen Tradition beruht. Sie weisen darauf hin, dass diese Bezeichnungen für Gott in der jüdischen und frühchristlichen Literatur keine Seltenheit waren. Zum Beispiel gibt es eine gnostische Schrift Unsere große Macht verstehen. Auch dort ist keine Verbindung zu einem Simonian Gedanken zu finden.
Es gibt jedoch noch ein weiteres Element, das für die Ansichten von Simon Magus oder seinen Anhängern charakteristisch ist. In der Gnosis ist es plerom der Name für die Fülle, Struktur und Wohnstätte der göttlichen Welt. An der Spitze des Pleromas gibt es in den meisten gnostischen Konstruktionen einen Vater, eine Mutter und einen Sohn. Der Vater sieht sich im Lichtwasser, das ihn umgibt, gespiegelt und erkennt, dass er sich selbst sieht. Dieser Gedanke wird unabhängig und erschafft die Mutter, die oft als der Erste Gedanke bezeichnet wird.
Irenäus beschreibt, dass Simon die Ansicht vertrat, dass eine Helena der Erste Gedanke des höchsten Gottes Simon Magus war. Helena hatte Engel und Erzengel erschaffen. Sie hatten sie jedoch gefangen genommen, weil sie nicht wollten, dass sie für die Kinder anderer gehalten wurden. Der erste Gedanke Helena wurde von ihnen in einem menschlichen Körper eingesperrt und zu einer langen Reihe von Inkarnationen gezwungen, darunter die von Helena von Troja. Simon Magus fand sie schließlich als Prostituierte in einem Bordell in Reifen und rettete sie. Hier agiert Simon also eher in der Rolle des Retters.
In diesem Fall besteht eine klare Verbindung zu gnostischen Schriften wie Abhandlung über die Seele und Autoritative Lehre Doin dem sich eine aus der göttlichen Welt gefallene Seele in der materiellen Welt befindet. Sie ist ihren Leidenschaften zum Opfer gefallen und benimmt sich wie eine Prostituierte in einem Bordell. Auch ein Satz von Donner - Perfekter Geist: "Ich bin der Geehrte und der Verachtete, ich bin die Hure und der Ehrbare" bezieht sich auf Helena. Übrigens ist die vorherrschende Meinung auf diesem Gebiet, dass diese Konstruktion von Simon Magus als dem höchsten Gott und Helena als dem Ersten Gedanken von späteren Nachfolgern Simons nach seinem Tod geschaffen worden sein muss. Wo Simon mit Zeus identifiziert wurde, wurde Helena als Erster Gedanke unter den griechischen Sprechern identifiziert mit Pallas Athena. In der griechischen Mythologie entstand Pallas Athena aus dem Kopf des Zeus.
Apophasis Megale
Hippolyt präsentiert in Refutatio Omnium Haeresium ein Werk, das er Simon Magus zuschrieb, der Apophasis Megale („Große Offenbarung“). Untersuchungen haben ergeben, dass Hippolyt tatsächlich einen Kommentar zu dem Werk vorgelegt hat, das aus dem 3. Jahrhundert stammen muss. Der Kern des Originalwerks lässt sich jedoch aus den Zitaten von Hippolyt ableiten.
Die Schrift beginnt mit dem Satz "Dies ist die Schrift der Offenbarung der Stimme und des Namens, die aus dem Gedanken der großen unermesslichen Macht kommt." Als Ursprung des Kosmos wird eine Urkraft, das Feuer, beschrieben. Diese Macht umfasst sowohl Sein als auch Nicht-Sein. Aus dieser Urkraft entwickelt sich allmählich der Kosmos. Das Sichtbare entwickelt sich aus dem Unsichtbaren, wobei letzteres im ersteren verborgen bleibt. Die Welt wird mit einem Baum verglichen. Stamm, Äste und Blätter – die sichtbare Realität – werden durch das Feuer zerstört. Nur die Frucht des Baumes - die Seele - wird vor dem Feuer gerettet. In der Arbeit gibt es keinen Widerspruch zwischen einem göttlichen und einem bösen materiellen Bereich. Im Kommentar wird dies durch die Anwesenheit eines göttlichen Funkens im Menschen und die mögliche Rückkehr des Menschen zum göttlichen Ursprung erklärt.
Es ist unklar, ob die ursprüngliche Apophasis Megalè ein mystisches Werk mit einigen gnostischen Zügen war oder ein Werk, das als echt gnostisch bezeichnet werden kann. Es besteht Konsens auf dem Gebiet, dass die ursprüngliche Apophasis Megalè auf keinen Fall von Simon Magus selbst geschrieben worden sein kann.
Die Bewegung des Simonianismus
Seit Beginn des zweiten Jahrhunderts muss es eine religiöse Bewegung der Simonianer gegeben haben. Die meisten Forscher gehen davon aus, dass hinter der Figur der Helena tatsächlich die jüdische Sophia aus der Weisheitsliteratur versteckt sich. Die Simonianer verwendeten eine etwas primitive gnostische Konstruktion, die in dieser Hinsicht im krassen Gegensatz zu den viel aufwendigeren und komplexeren Konstruktionen der steht Valentinstag und Sethianismus. Die Erschaffung der Welt durch böse Engel war Teil des simonischen Konstrukts.
Die Simonianer werden auch in anderer gnostischer Literatur erwähnt. Wahres Zeugnis ist ein Text, der Ehe, Fortpflanzung und Sexualität im Allgemeinen scharf verurteilt. Der Autor dieses Textes wendet sich gegen die namentlich genannten Simonianer, die diesbezüglich positivere Ansichten hatten. In einem Satz, der auch an Simons Machtkauf in der Apostelgeschichte erinnert: "Aber wer der Vater der Mammon ist auch der Vater des Geschlechtsverkehrs".
Der Simonianismus als Bewegung hatte wahrscheinlich eine relativ kurze Existenz. Justin schreibt, dass in der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts "fast alle Samariter und auch einige unter anderen Nationen" Simon als "höchsten Gott" verehrten. Zweihundert Jahre später schrieb Origenes, es sei unmöglich, dass "dreißig seiner Anhänger noch auf der Welt zu finden sind".
Quellen, Anmerkungen und/oder Verweise
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