WikiDer > Аффект (философия)

Affect (philosophy)
Эта статья о философской концепции. Об аффекте в психологии см. Аффект (психология). Для использования в других целях см. Аффект (значения).

Оказывать воздействие (из латинский аффект или же адфектус) это концепция, используемый в философия из Барух Спиноза и разработан Анри Бергсон, Жиль Делёз и Феликс Гваттари, который делает упор на телесные или воплощенный опыт. Слово оказывать воздействие принимает другое значение в психология и другие поля.

Для Спинозы, как обсуждалось во второй и третьей частях его Этика, аффекты - это состояния ума и тела, которые связаны с чувствами и эмоциями (но не совсем синонимичны им), которые, по его словам, бывают трех основных видов: удовольствие или радость (летиция),[1] боль или печаль (тристиция)[1] и желание (купидиты) или аппетит.[2] Последующее философское употребление Жиля Делёза, Феликса Гваттари и их переводчика Брайана Массуми, хотя и явно заимствовано из Спинозы, имеет тенденцию более резко, чем Спиноза, проводить различие между аффектом и тем, что принято называть эмоциями. Аффекты трудно уловить и концептуализировать, потому что, как говорит Спиноза, «аффект или страсть разума [аними патема] - это запутанная идея, «которая воспринимается только по увеличению или уменьшению жизненной силы тела.[3] Термин «аффект» занимает центральное место в том, что стало известно как «аффективный поворот» в гуманитарных и социальных науках.

У Спинозы

В Барух Спинозас Этика, Часть III Определение 3, термин «аффект» (аффект, традиционно переводится как «эмоция»)[4] это модификация или изменение, произведенное в теле (включая разум) в результате взаимодействия с другим телом который увеличивает или уменьшает активность тела (потенциал повестки дня):

Под аффектом я понимаю воздействия тела, с помощью которых сила действия тела увеличивается или уменьшается, поддерживается или сдерживается, и в то же время идеи этих привязанностей.[5]

Таким образом, аффект - это частный случай более нейтрального термина «привязанность» (привязанность), который обозначает форму, которую что-то "принимает",[6] способ, состояние или качество отношения тела к миру или природе (или бесконечной «субстанции»). В Части III «Определения эмоций / аффектов» Спиноза определяет 48 различных форм аффекта, включая любовь и ненависть, надежду и страх, зависть и сострадание. Почти все они являются проявлением трех основных аффектов:

  • желание (купидиты) или аппетит (аппетит), определяемую как «сама сущность человека, поскольку его сущность задумана как определяемая для любого действия из любой данной привязанности к самому себе»;[7]
  • удовольствие (летиция), определяемый как «переход человека от состояния меньшего совершенства к состоянию большего совершенства»;[7] и
  • боль или печаль (тристиция), определяемый как «переход человека от состояния большего совершенства к состоянию меньшего совершенства».[7]

По мнению Спинозы, поскольку сила активности Бога безгранична, любое привязанность, увеличивающая силу активности организма, ведет к большему совершенству. Аффекты - это переходные состояния или режимы в том смысле, что они представляют собой жизненные силы, с помощью которых организм стремится действовать против других сил, которые действуют на него, и постоянно сопротивляются им или сдерживают его.[8]

В Бергсоне

Анри Бергсон утверждает в Материя и память (1896), что мы не познаем свое тело только «извне» восприятие, но и «изнутри» привязанностями (французский: привязанности).[9]

В Делёзе и Гваттари

Термины «аффект» и «привязанность» стали широко известны в Жиль Делёз и Феликс Гваттарис Тысяча плато, второй том Капитализм и шизофрения. В своих заметках об использованной терминологии переводчик Брайан Массуми дает следующие определения терминов, используемых в томе:

ВЛИЯТЬ / ВЛИЯТЬ. Ни одно слово не обозначает личное чувство (настроение в Делёзе и Гваттари). L'affect (Спинозы аффект) - это способность воздействовать и подвергаться влиянию. Это доличностная интенсивность, соответствующая переходу от одного эмпирического состояния тела к другому и подразумевающая увеличение или уменьшение способности этого тела действовать. L'affection (Спинозы привязанность) - каждое такое состояние рассматривается как встреча между пораженным телом и вторым, воздействующим телом (с телом, понимаемым в самом широком смысле, включая «ментальные» или идеальные тела).[10]

По словам Делеза, аффекты не просты. привязанности, поскольку они не зависят от своих предметХудожники создают аффекты и восприятия, «блоки пространства-времени», тогда как наука работает с функциями, согласно Делёзу, а философия создает концепции.

Аффективный поворот

С 1995 г.[11][12] ряд авторов в области социальных и гуманитарных наук начали исследовать теорию аффектов как способ понимания сфер опыта (включая телесный опыт), выходящих за рамки доминирующей парадигмы репрезентации (основанной на риторика и семиотика); это движение было названо аффективный поворот.[13] Следовательно, эти подходы заинтересованы в максимально широком разнообразии взаимодействий и встреч, взаимодействий и встреч, которые не обязательно ограничиваются человеческой чувствительностью.[14] Переводчик произведений Делёза и Гваттари Тысяча плато, Канадский политический философ Брайан Массуми, дал влиятельные определения аффекта (см. выше) и написал о игнорировании важности движения и ощущений в культурных формациях и нашего взаимодействия с реальным и виртуальным мирами.[15] Точно так же географ Найджел Трифт исследовал роль аффекта в том, что он называет «нерепрезентативной теорией».[16] В 2010, Читатель теории аффекта был опубликован Мелиссой Грегг и Грегори Дж. Сейгвортом и стал первым сборником работ по теории аффектов.[17]Такие исследователи, как Мог Стэплтон, Дэниел Д. Хатто и Питер Каррутерс[18][19][20] указали на необходимость исследования и развития понятий аффекта и эмоции. Они считают, что они важны в развивающейся парадигме воплощение в когнитивной науке, в исследованиях сознания и философии разума. Этот шаг будет необходим для «правильного воплощения» когнитивной науки, утверждает Мог Стэплтон. наука о мышлении.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Часть III, Предложение 56. Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика. Пер. пользователя W.H. Уайт и А.Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 141. ISBN 978-1-84022-119-0. Получено 27 ноября 2011.
  2. ^ «По правде говоря, я не могу признать никакой разницы между человеческим аппетитом и желанием». Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика [heading = Affect. Пер. пользователя W.H. Уайт и А.Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 146. ISBN 978-1-84022-119-0. Получено 27 ноября 2011.
  3. ^ Existendi vis или сила существования. Спиноза, Бенедикт де (2001) [1677]. Этика. Пер. пользователя W.H. Уайт и А.Х. Стирлинг. Лондон: Издания Вордсворта. п. 158. ISBN 978-1-84022-119-0. Получено 27 ноября 2011.
  4. ^ Из двух «стандартных» английских переводов в версии Сэмюэля Ширли слово «эмоция» используется для обозначения аффект, тогда как более поздний рендеринг Эдвина Керли использует «аффект». Спиноза, Бенедикт де (2002) [1677]. Полное собрание сочинений. Пер. пользователя Samuel Shirley. Индианополис и Кембридж: Hackett Publishing. п. 278. ISBN 978-0-87220-620-5. Получено 27 ноября 2011. Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: этика и другие труды. Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п.154. ISBN 978-0-691-00067-1. Получено 27 ноября 2011.
  5. ^ Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: этика и другие труды. Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п.154. ISBN 978-0-691-00067-1. Получено 27 ноября 2011.
  6. ^ Сэмюэл Ширли, «Предисловие переводчика». Спиноза, Бенедикт де (1992). Этика; Трактат об исправлении интеллекта; Избранные письма. Пер. пользователя Samuel Shirley. Hackett Publishing. п.24. ISBN 978-0-87220-130-9. Получено 27 ноября 2011.
  7. ^ а б c Спиноза, Бенедикт де (1994). Читатель Спинозы: этика и другие труды. Пер. Эдвин М. Керли. Принстон и Чичестер: Издательство Принстонского университета. п. 311. ISBN 978-0-691-00067-1. Получено 27 ноября 2011.
  8. ^ Киснер, Мэтью Дж. (2011). Спиноза о свободе человека: разум, автономия и хорошая жизнь. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 20. ISBN 978-0-521-19888-2. Получено 28 ноября 2011.
  9. ^ Анри Бергсон, Материя и память (1896), гл. 1.
  10. ^ Делез, Жиль; Гваттари, Феликс (1987) [1980]. Тысяча плато: капитализм и шизофрения. Капитализм и шизофрения. 2. Пер. и предисловие Брайана Массуми. Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. п. xvi. ISBN 978-0-8166-1401-1. OCLC 16472336.
  11. ^ Массуми, Брайан (1995). «Автономия аффекта». Культурная критика. Осень (31): 83–109.
  12. ^ Седжвик, Ева Кософски; Франк, Адам (1995). «Позор в кибернетической ленте: чтение Сильвана Томкинса». Критический запрос. 21 (2): 496–522. Дои:10.1086/448761.
  13. ^ Патрисия Тичинето Клаф, Жан Галлей (ред.), Аффективный поворот: теоретизирование социального, Duke University Press, 2007, стр. 1; Пол Хоггетт, Саймон Томпсон (ред.), Политика и эмоции: аффективный поворот в современных политических исследованиях, Блумсбери, 2012, стр. 1.
  14. ^ Сейферт, Роберт (2012). «Помимо личных чувств и коллективных эмоций: теория социального воздействия». Теория, культура и общество. 29/6: 35. Дои:10.1177/0263276412438591.
  15. ^ Массуми, Брайан (2002). Притчи для виртуального: движение, влияние, ощущение. Дарем и Лондон: издательство Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2897-1. Получено 27 ноября 2011.
  16. ^ Экономия, Найджел Дж. (2007). Непредставительная теория: пространство, политика, влияние. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-39320-1. Получено 27 ноября 2011.
  17. ^ Грегг, М .; Сейгворт, Г. (2010). Читатель теории аффекта. Северная Каролина: издательство Duke University Press. ISBN 978-0822347767. Получено 30 апреля 2013.
  18. ^ Стэплтон, М. (2012). «Шаги к« правильному воплощению ». Когнитивная наука, исследования когнитивных систем. 22-23: 1–11. Дои:10.1016 / j.cogsys.2012.05.001.
  19. ^ Хутто, Д. Межсубъективные взаимодействия без теории разума: межвидовое сравнение[1]
  20. ^ Каррутерс, П. (2000). Феноменальное сознание: натуралистическая теория. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Источники