WikiDer > Алхимия и химия в средневековом исламском мире

Alchemy and chemistry in the medieval Islamic world
Ибн Умаил описывает статую мудреца, держащего табличку с древними алхимическими знаниями. Иллюстрация из стенограммы Мухаммед ибн Умаил аль-Тамимикнига Аль-ма 'аль-Вараки (Серебристая вода), Исламская миниатюра вероятно из Багдад, 608H / 1211.

Алхимия и химия в исламе относится к изучению как традиционных алхимия и ранний практический химия (раннее химическое исследование природы в целом) Мусульманские ученые в средневековье Исламский мир. Слово алхимия был получен из арабский слово كيمياء или kīmiyāʾ[1][2] и может в конечном итоге получить от древнеегипетский слово Кеми, что означает черный.[2]

После падения Западная Римская Империя, центр развития алхимии переместился на Халифат и Исламская цивилизация. Намного больше известно о Исламский алхимия, поскольку она лучше документирована; большинство более ранних письменных работ, которые сохранились с годами, сохранились в арабских переводах.[3]

Определение и связь со средневековыми западными науками

Рассматривая исламские науки как отдельную местную практику, важно дать определение таким словам, как «арабский», «исламский», «алхимия» и «химия». Чтобы лучше понять концепции, обсуждаемые в этой статье, важно прийти к пониманию того, что эти термины означают исторически. Это также может помочь прояснить любые заблуждения относительно возможных различий между алхимией и ранней химией в контексте средневековья. Как отмечает А. Сабра пишет в своей статье, озаглавленной «Ситуация арабской науки: расположение по сравнению с сущностью», «термин арабская (или исламская) наука обозначает научную деятельность людей, которые жили в регионе, который примерно простирался в хронологическом порядке с восьмого века нашей эры до начала нашей эры. современную эпоху, а географически от Пиренейского полуострова и Северная Африка к Инд долина и от южная аравия к Каспийское море - то есть регион, который большую часть того периода охватывал то, что мы называем исламской цивилизацией, и в котором результаты упомянутой деятельности большей частью выражались на арабском языке ».[4] Это определение арабской науки дает ощущение того, что существует множество отличительных факторов, которые контрастируют с наукой Западного полушария в отношении физического местоположения, культуры и языка, хотя есть также несколько общих черт в целях, преследуемых учеными Средневековья и истоки мышления, из которых произошли оба.

Лоуренс Принсипи описывает взаимосвязь между алхимией и химией в своей статье, озаглавленной «Восстановленная алхимия», в которой он заявляет: «Поиск трансмутации металлов - то, что мы называем« алхимией », но более точно -« хризопеей »- обычно рассматривался в конец семнадцатого века как синоним или подгруппа химии ». [5] Поэтому он предполагает, что раннее написание химии как «химия» относится к единой науке, включающей как алхимию, так и раннюю химию. Принсипи продолжает утверждать, что «[] все их химические действия были объединены общим вниманием к анализу, синтезу, преобразованию и производству материальных веществ».[5] Таким образом, до начала 18 века не было четкого контраста между двумя полями.[5] Хотя обсуждение Принсипи сосредоточено на западной практике алхимии и химии, этот аргумент поддерживается также в контексте исламской науки, учитывая сходство методологии и химии. Аристотелевский вдохновения, как указано в других разделах этой статьи. Это различие между алхимией и ранней химией лежит преимущественно в семантике, хотя с пониманием предыдущих употреблений слов мы можем лучше понять историческое отсутствие четких коннотаций в отношении терминов, несмотря на их измененные коннотации в современных контекстах.

Распространение этих наук в Восточном и Западном полушариях также важно понимать при различении наук обоих регионов. Начало культурного, религиозного и научного распространения информации между западным и восточным обществами началось с успешных завоеваний Александр Великий (334–323 до н. Э.). Создав территорию по всему Востоку, Александр Македонский обеспечил более тесную связь между двумя полушариями, которая будет продолжаться на протяжении всей истории. Тысячу лет спустя те азиатские территории, завоеванные Александром Македонским, такие как Ирак и Иран, стал центром религиозных движений с акцентом на христианство, Манихейство, и Зороастризм, которые все включают священные тексты в качестве основы, тем самым поощряя грамотность, ученость и распространение идей.[6] Аристотелевская логика вскоре была включена в учебную программу центра высшего образования в Нисибис, расположенный к востоку от персидской границы, и использовался для усиления философской дискуссии о богословии, имевшей место в то время.[7] В КоранСвященная книга ислама стала важным источником «теологии, морали, права и космологии», которую Линдберг называет «центральным элементом исламского образования». После смерти Мухаммеда в 632 году ислам распространился по всему Аравийскому полуострову, Византии, Персии, Сирии, Египту и Израилю посредством военного завоевания, укрепив регион как преимущественно мусульманский.[8] Хотя расширение исламской империи было важным фактором уменьшения политических барьеров между такими территориями, все еще существовал широкий спектр религий, верований и философий, которые можно было свободно распространять и переводить в разных регионах. Это развитие позволило сделать вклад от имени Востока в западную концепцию наук, таких как алхимия.

Хотя такая передача информации и практики позволила дальнейшее развитие области, и хотя оба они были вдохновлены логикой Аристотеля и Эллинские философии, а также мистическими аспектами[9] Также важно отметить, что культурные и религиозные границы сохранились. Мистические и религиозные элементы, обсуждавшиеся ранее в статье, отличали исламскую алхимию от алхимии ее западного аналога, учитывая, что на Западе преобладали христианские идеалы, на которых основывались их убеждения и результаты, в то время как исламские традиции сильно отличались. Хотя мотивы в некоторой степени различались, как и расчеты, практика и развитие алхимии и химии были похожи, учитывая современную природу полей и способность, с которой ученые могли передавать свои убеждения.

Вклад исламских алхимиков в мистическую алхимию

Мари-Луиза фон Франц описывает во введении к Ибн Умейлс «Книга объяснения символов - Китаб Халл ар-Румуз» представляет собой следующий вклад исламской алхимии: в 7-8 веках исламские ученые в основном занимались переводом древних Герметичный-Гностик тексты, не меняя их. Постепенно они начали «противопоставлять» свое содержание исламской религии »и начали« мыслить независимо и экспериментировать с собой в области алхимии ». Таким образом, они добавляли «акцент на монотеистическом мировоззрении» (tawḥīd) и все больше и больше, создавая синопсис различных античных традиций. Таким образом, объединяя их смысл, исламские ученые пришли к идее, что секрет и цель алхимии заключаются в достижении "один внутренний психический опыт, а именно образ Бога »и этот камень, вода, prima materia и т. д. были« всеми аспектами внутренней тайны, посредством которой алхимик соединяется с трансцендентным Богом ». Во-вторых, они добавили« страстный чувственный тон »за счет используя гораздо более поэтический язык, чем это делали античные герметисты, также делая «больший акцент на мотиве coniunctio», то есть изображениях союза мужчины и женщины, солнца и луны, короля и королевы и т. д.[10] «Мистические мастера ислама понимали алхимию как преобразующий процесс психики алхимика. Пламя, которое способствовало этой трансформации, было любовью к Богу».[11]

Алхимики и труды

Халид ибн Язид

По словам библиографа Ибн ан-Надим, первый мусульманский алхимик был Халид ибн Язид, который, как говорят, изучал алхимию у христианских Марианосов Александрия. Историчность этой истории не ясна; по словам М. Ульманна, это легенда.[12][13] По словам Ибн ан-Надима и Хаджи Халифа, он автор алхимических работ Китаб аль-Харазат (Книга жемчуга), Китаб аль-Халифа аль-Кабир (Большая книга ролла), Китаб аль-Халифа ас-сагир (Маленькая книга свитка), Китаб Ватиятихи ила бнихи фи-ṣ-анна (Книга его завещания сыну о ремесле), и Фирдоус аль-Шикма (Рай мудрости), но опять же, эти работы могут быть псевдоэпиграфический.[14][13][12]

Джабир ибн Хайян

Европейское впечатление от «Гебера» 15 века.

Джабир ибн Хайян (Персидский: جابرحیان, Арабский: جابر بن حیان, латинское Geberus; обычно переводится на английский как Гебер), возможно, родился в 721 или 722 году в персидском городе Тус, Иран, и был сыном Хайяна, аптекаря из племени аль-Азд кто изначально жил в Куфа. Джабир считается одним из первых защитников алхимии в ранней исламской культуре.[15] Когда молодой Джабир учился в Аравия под Шарби аль-Шимьяри. Позже он жил в Куфе и со временем стал придворным алхимиком для Харун ар-Рашид, в Багдад. Джабир был дружен с Бармецид и попал в их позор в 803 году. В результате он вернулся в Куфу. Согласно некоторым источникам, он умер в Тусе в 815 году. Его работы по алхимии включали описания дистилляции, кальцификации, растворения, кристаллизации и многих других химических процессов, которые веками использовались не только в исламской алхимии, но и по всей Европе.[15]

Ибн ан-Надим, библиограф из Багдада, написал самую раннюю известную биографию Джабира в десятом веке.[15] Он содержал большое количество литературы по алхимии, химии, философии, астрологии, математике, музыке, медицине, магии и религии.[15] Несмотря на то, что эти находки полностью доверяют Джабиру, широко распространено мнение, что эта работа слишком велика для одного человека и не могла быть завершена до конца девятого века, как утверждал Ибн ан-Надим.[15] Согласно теории Пауля Крауса, многие из этих работ следует отнести к более поздним. Исмаилиты авторы. В него входят следующие группы работ: Сто двенадцать книг; Семьдесят книг; Десять книг исправлений; и Книги весов. В этой статье не проводится различие между Джабиром и авторами приписываемых ему работ.[16]

Абу Бакр аль-Рази

Абу Бакр ибн Закария ар-Рази (Лат. Rhazes), родился около 864 г. в г. Rayy, был в основном известен как персидский врач. Он написал ряд алхимических работ, в том числе Сирр аль-асрар (Латинский: Secretum secretorum; Английский: Секрет секретов.)[17][18]

Ибн Умайл

Мухаммад ибн Умайл ат-Тамими был алхимиком 10-го века символико-мистической ветви. Одна из его сохранившихся работ - Китаб аль-мам аль-вараки ва-ль-ар аль-наджмия (Книга о серебристой воде и звездной земле). Это произведение является комментарием к его стихотворению. Рисалат аль-шамс ила аль-хилал (Послание Солнца к полумесяцу) и содержит многочисленные цитаты античных авторов.[19] Ибн Умайл оказал большое влияние на средневековая западная (латинская) алхимия,[20] где его работы встречаются под разными именами, в основном как Старший или Задит.[21] Его «Серебристая вода», например. был переиздан как «Химические таблицы старшего задита» в сборнике алхимических текстов: Театрум Чемикуми прокомментировал Псевдо Аквинский в Аврора Консургенс. Они оба также дают его (модифицированное) изображение мудреца, держащего химический стол (см. Изображение выше).[22]

Аль-Туграй

Аль-Туграй был 11-12 веками Персидский врач.[23] чья работаМасабих аль-хикма ва-мафатих ар-рахма («Фонари мудрости» и «Ключи милосердия») - одно из самых ранних произведений материаловедения.

Аль-Джилдаки

Аль-Джилдаки кто был Персидский алхимик указал в своей книге на необходимость экспериментальный химия и упомянул много экспериментов Kanz al-ikhtisas fi ma'rifat al-khawas от Абу 'л-Касима Айдамира аль-Джилдаки.

Алхимическая и химическая теория

Элементная схема, используемая Джабиром[24]
ГорячейХолодный
СухойОгоньземной шар
ВлажныйВоздухаВода

Джабир проанализировал каждый Аристотелевский элемент с точки зрения Аристотельчетыре основных качества жаркость, холодность, сухость, и влажность. Например, огонь - это горячее и сухое вещество, как показано в таблице.[24][25][26] Согласно Джабиру, в каждом металле два этих качества были внутренними, а два - внешними. Например, свинец снаружи был холодным и сухим, а внутри был горячим и влажным; золото же было снаружи горячим и влажным, а внутри холодным и сухим. Он считал, что металлы образовались на Земле в результате слияния сера (придает жаркое и сухое качество) с Меркурий (давая холод и влажность.) Эти элементы, ртуть и сера, следует рассматривать не как обычные элементы, а как идеальные, гипотетические вещества. Какой металл образуется, зависит от чистоты ртути и серы и их пропорции.[24] Поздний алхимик аль-Рази последовал теории ртути-серы Джабира, но добавил третий, соленый, компонент.[27]

Таким образом, Джабир предположил, что изменение свойств одного металла приведет к получению другого металла.[28] Исходя из этого, поиск философский камень познакомился с западной алхимией.[29][30] Джабир разработал сложную нумерология Таким образом, корневые буквы названия вещества на арабском языке при различных преобразованиях соответствовали физическим свойствам элемента.[24]

Процессы и оборудование

Ар-Рази упоминает следующие химические процессы: дистилляция, прокаливание, решение, испарение, кристаллизация, сублимация, фильтрация, слияние, и церация (процесс изготовления пастообразных или плавких твердых веществ.)[31] Некоторые из этих операций (кальцинирование, растворение, фильтрация, кристаллизация, сублимация и дистилляция) также, как известно, практиковались алхимиками доисламского периода.[32]

В его Секретум секреторумАль-Рази упоминает следующее снаряжение:[33]

  • Инструменты для плавления веществ (li-tadhwīb): очаг (Кур), мехи (минфах или же ziqq), тигель (Bawtaqa), būt bar būt (на арабском, с персидского) или Botus Barbatus (на латыни), ковш (Mighrafa или же Milʿaqa), щипцы (Масик или же Калбатан), ножницы (miqṭaʿ), молоток (Мукасир), файл (Мибрад).
  • Инструменты для приготовления лекарств (ли-тадбир аль-хакакир): тыквенный и еще с трубкой для откачки (qar или же анбик дху кхатм), получая матры (qābila), слепой (без эвакуационной трубки) (аль-анбик аль-анма), Aludel (аль-утхал), кубки (кадах), колбы (карура, множественное число Quwārīr), розовая вода колбы (ма 'вардийа), котел (марджал или же Танджир), глиняная посуда кастрюли покрытые лаком изнутри крышками (Qudūr и макаббат), водяная баня или же песочная ванна (qidr), печь (аль-Таннур по-арабски, Атанор на латыни), маленькая цилиндрическая духовка для разогрева Aludel (Mustawqid), воронки, сита, фильтры, так далее.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "алхимия", вход в Оксфордский словарь английского языка, J. A. Simpson и E. S. C. Weiner, vol. 1, 2-е изд., 1989 г., ISBN 0-19-861213-3.
  2. ^ а б п. 854, «Арабская алхимия», Жорж К. Анавати, стр. 853-885 в Энциклопедия истории арабской науки, ред. Рошди Рашед и Регис Морелон, Лондон: Рутледж, 1996, т. 3, ISBN 0-415-12412-3.
  3. ^ Буркхардт, Тит (1967). «Алхимия: наука о космосе, наука о душе». Стюарт и Уоткинс: 46. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  4. ^ Сабра 1996, С. 655
  5. ^ а б c Principe 2011, стр. 306
  6. ^ Линдберг 2007, стр. 163
  7. ^ Линдберг 2007, стр.164
  8. ^ Линдберг 2007, стр. 166
  9. ^ Мария-Луиза фон Франц (CALA IA) 2006, стр. 26
  10. ^ Мария-Луиза фон Франц (CALA IA) 2006, стр. 26-27.
  11. ^ Мария-Луиза фон Франц (CALA IA) 2006, стр. 39.
  12. ^ а б стр. 63-66, Алхимия, E. J. Holmyard, New York: Dover Publications, Inc., 1990 (перепечатка издания Penguin Books 1957 года), ISBN 0-486-26298-7.
  13. ^ а б М. Ульманн, «Тхталид б. Язид б. Мусавия, абу хасрихим.», В Энциклопедия ислама, второе издание, под ред. П. Бирмана, Th. Бианкис, К. Э. Босуорт, Э. ван Донзель и В. Heinrichs, Brill, 2011. Brill Online. По состоянию на 20 января 2011 г. <http://www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_SIM-4151>
  14. ^ Анавати 1996, стр. 864.
  15. ^ а б c d е "Три книги по алхимии великого философа и алхимика Гебера". www.wdl.org. 1531. Получено 2020-10-09.
  16. ^ С. 68-82, Holmyard 1990.
  17. ^ С. 867-879, Анавати 1996.
  18. ^ pp. 86-92, Holmyard 1990.
  19. ^ pp. 870-872, Anawati 1996.
  20. ^ Мария-Луиза фон Франц (CALA IA) 2006, глава: «Жизнь и деятельность Мухаммада ибн Умаила», стр. 55
  21. ^ Юлий Руска, «Старший Задит = Ибн Умаил». Orientalistische Literaturzeitung 31, 1928, стр. 665-666.
  22. ^ Теодор Абт: «Передача видения Ибн Умаила на Запад» в: Книга объяснения символов - Китаб Холл ар-Румуз Мухаммада ибн Умаила. Психологический комментарий Теодора Абт. Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IB, Living Human Heritage Publications, Цюрих, 2009 г., стр. 59-64.
  23. ^ Эль-Хадем, Х.С. (1995). "Утерянный текст Зосима, воспроизведенный в старинной книге по алхимии". Журнал химического образования. 72 (9): 774. Bibcode:1995JChEd..72..774E. Дои:10.1021 / ed072p774 (неактивно 21.10.2020).CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на октябрь 2020 г. (связь)
  24. ^ а б c d С. 74-82, Holmyard 1990.
  25. ^ Холмейрд 1990, стр 21-22.
  26. ^ Аристотель, О порождении и коррупции, II.3, 330a-330b.
  27. ^ Холмярд 1990, стр. 88.
  28. ^ Буркхардт, Тит (1967). «Алхимия: наука о космосе, наука о душе». Стюарт и Уоткинс: 29. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  29. ^ Рагаи, Джехан (1992). «Философский камень: алхимия и химия». Журнал сравнительной поэтики. 12 (Метафора и аллегория в средние века): 58–77. Дои:10.2307/521636. JSTOR 521636.
  30. ^ Холмярд, Э. Дж. (1924). «Маслама аль-Маджрити и Рутбатул-Хаким». Исида. 6 (3): 293–305. Дои:10.1086/358238.
  31. ^ п. 89, Холмярд 1990.
  32. ^ п. 23, Краткая история химии, Джеймс Риддик Партингтон, 3-е изд., Courier Dover Publications, 1989, ISBN 0-486-65977-1.
  33. ^ Анавати 1996, стр. 868

дальнейшее чтение

  • Линдберг, Дэвид С. (2007). «Исламская наука». Зарождение западной науки: европейская научная традиция в философском, религиозном и институциональном контексте, предыстория до 1450 г.. Чикаго: Университет Чикаго. С. 163–92. ISBN 978-0-226-48205-7.
  • Принсипи, Лоуренс М. (2011). «Восстановленная алхимия». Исида. 102 (2): 305–12. Дои:10.1086/660139. PMID 21874690.
  • Сабра, А. И. (1996). «Размещение арабской науки: местность против сущности». Исида. 87 (4): 654–70. Bibcode:1996Isis ... 87..654S. Дои:10.1086/357651. JSTOR 235197. S2CID 144596511.
  • фон Франц, Мария-Луиза (2006). "Вступление". В Теодоре Абте (ред.). Книга объяснения символов. Китаб Халл ар-Румуз Мухаммада ибн Умаила. Психологический комментарий Мари-Луизы фон Франц. Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IA. Цюрих: публикации «Живое наследие человечества». С. 15–58. ISBN 978-3952260838.

внешняя ссылка