WikiDer > Риба

Riba

'Риба (арабский: ربا, الربا ، الربٰوة‎ риба или аль-риба, IPA:[ˈRɪbæː]) можно примерно перевести как "ростовщичество"или несправедливые, эксплуататорские доходы, полученные в торговле или бизнесе Исламский закон. Риба упоминается и осуждается в нескольких стихах в Коран (3:130, 4:161, 30:39 и, возможно, чаще всего в 2:275-2:280). Это также упоминается во многих хадис (отчеты, описывающие слова, действия или привычки исламского пророка Мухаммад).

Хотя мусульмане соглашаются, что риба запрещено, не все согласны с тем, что именно это такое.^[1]^[2] Это часто используется как исламский термин для интерес взимается по кредитам,^{[Примечание 1]} и убеждение, что это основано - что среди мусульман существует консенсус в отношении того, что все проценты по кредиту / банку риба - составляет основу 2 трлн долларов Исламский банкинг промышленность.^[6] Однако не все ученые приравнивают риба со всеми формами интерес, или согласитесь, является ли его использование большим грехом или просто обескураживает (Макрух),^[7]^[8] или нарушает ли это шариат (Исламский закон) быть наказанным людьми, а не Аллах.^[7]^[8]

Есть две основные формы риба. Наиболее распространенным является процент или другое увеличение по ссуде наличными, известное как риба ан-насия. Большинство исламских юристов считают, что существует еще один тип риба,^[9] который является одновременным обменом неравных количеств или качеств данного товара. Это известно риба аль-фадль.^[10]^[11]

Этимология и определения

Слово риба использовался Арабов до ислама для обозначения «увеличения». В классическом Исламская юриспруденция определение риба был "прибавочная стоимость без аналога ".^[12]^{[самостоятельно опубликованный источник?]}

Трудность объяснить, что именно риба средства в исламе были отмечены ранними исламскими правоведами, такими как Ибн Маджах^[13]^[14] и Ибн Касир,^[15]^[16]^[17]^[18] кто цитирует второй "Рашидун Халиф" Умар бин аль-Хаттаб,

«Есть три вещи, если бы Посланник Бога объяснил их ясно, это было бы для меня дороже, чем мир и то, что он содержит: (Это) калалах, риба, и хилафат.”^[14]^{[Заметка 2]}

Несогласие Мухаммад Таки Усмани - «один из ведущих« современных »религиозных экспертов по исламским финансам»^[20] - кто утверждает, что писание относительно риба не можешь быть двусмысленным (или Муташабихат), потому что Бог не осудил бы практику, но оставил ее «правильную природу» неизвестной мусульманам.^[21]

Определения

Определения риба включают:

Неоправданное увеличение суммы займа или предоставления в ссуду денег, выплаченных натурой или деньгами сверх суммы ссуды, как условие, наложенное кредитором или добровольно заемщиком. Риба определенный таким образом называется в фикх риба ад-дуюн (долговое ростовщичество). (Абдель-Рахман Юсри Ахмад)^[22]
Увеличение определенного предмета. Слово происходит от корня, означающего увеличение или рост. (Саалих аль-Мунаджид, сайт IslamQA)^[23]
Неравенство в обмене. Помимо увеличения погашения ссуды, это могут быть разные результаты обмена неэквивалентных количеств (риба аль-фадль) или из-за наличия риска, который не разделяет другая сторона договора. (Оливье Рой)^[24]
Все формы процентов, «любое превышение основной суммы ссуды», то есть любые и все проценты, независимо от суммы ссуды, богат или беден заемщик, используя ссуду для производственных инвестиций или потребления. (В некоторых переводах стихов Корана слово «проценты» заменяется риба или «ростовщичество».)^[25] ("Православный"^[26] или "консервативный"^[27] точка зрения классических юристов, а также сторонников возрождения, таких как Абул А'ла Маудуди^[28] - как описано Энциклопедия ислама и мусульманского мира и другие источники.)^[29]^[26]

По крайней мере, несколько источников (Джон Эспозито, Сирил Гласс, Людвиг В. Адамек) подчеркивают дихотомию в том, что означает или запрещает риба - классические ученые интерпретируют его значение широко и строго, а другие используют более узкое, более легко уклоняемое определение на практике, или по крайней мере, в современной практике:

Интерес. Исторически исламские правоведы интерпретировали Коран как «запрещающий любой кредитный договор, в котором указан фиксированный доход для кредитора» на том основании, что он обеспечивает «незаработанную прибыль кредитору» и налагает «несправедливое обязательство на заемщика». В современную эпоху исламисты и возрожденцы «проповедуют, что все интересы социально несправедливы и должны быть запрещены» (Джон Эспозито)^[30]
Приведенное выше определение наблюдалось в нескольких странах с мусульманским большинством, которые вместо этого определяют риба как чрезмерный интерес,^{[Заметка 3]} сложные проценты (Джон Эспозито),^{[Примечание 4]} или исключить из категории риба процентные платежи с эвфемизмами, такими как "комиссия" (Сирил Гласс),^[31] и / или обвинения с использованием юридических уловок (известных как iyal), где (например) ростовщик что-то покупает, а затем продает обратно за большую сумму (Людвиг Адамек).^[32]

Православный / возрожденец Мухаммад Таки Усмани дает определения для риба аль-Коран

договор займа или долга на любую дополнительную сумму сверх основной суммы.^[33]

... и для трех разновидностей риба-ас-сунна:

Обмен денег «того же достоинства, в котором количество» обменяно неодинаково, будь то спотовая сделка или с отсрочкой платежа.^[33]
«Бартерный обмен между двумя взвешиваемыми или измеряемыми товарами одного и того же вида, при котором либо количество» обмениваемых товаров неодинаково, либо поставка одной стороны отложена. (риба аль-фадль)^[33]
«Бартерный обмен между двумя разными взвешиваемыми или измеримыми товарами, при котором доставка одной стороны отложена».^[33]^[34]

Альтернативы строгому определению классиков и возрожденцев были предложены исламскими модернистами, которые подчеркивают моральный аспект любого запрета, полагая, что то, что следует запретить, - это эксплуатация нуждающихся, а не проценты по ссудам:^[35]

Проценты по некоторым кредитам - «эксплуатационным» кредитам - но не по другим. Возможные значения эксплуататорского риба включают:^{[Примечание 5]}
- проценты по кредитам на потребление, а не на инвестиции,^[36]^[37] поскольку инвестиционные кредиты якобы не практиковались в мекканском обществе и обычно приносят заемщикам доход, который они могут использовать для выплаты начисленных процентов^[38] (эта идея была предложена в 1930-х годах сирийским ученым Маруфом ад-Дауалиби);^[39]
- проценты по ссудам, взимающие сложные, а не простые проценты^[36] (интерпретация, предложенная в 1940-х годах египетским юристом аль-Санхури);^[39]
- взимание «непомерных» процентных ставок;^[36]^[29]
- проценты по ссудам бедным и малоимущим;^[36]
- проценты по кредитам, предоставленным экономически сильными / богатыми экономически бедными и / или уязвимыми^[40] (в отличие от процентов, выплачиваемых крупными банками владельцам индивидуальных счетов);
- проценты по займам, мотивированные желанием получить безрисковый возврат основной суммы вместе с некоторыми процентами или дополнительным доходом, и когда не уделяется внимания тому, инвестируются ли средства для повышения доходности кредитора (Мухаммад Акрам Хан).^[41]

Разновидности

По мнению некоторых ахадис, пророк Мухаммад сказал, что есть либо 70, либо 72,^[42] или 73 разновидности^[43] (в зависимости от хадисов) риба.^[44] (В хадисах не указывается, что это за разновидности.) Большинство исламских юристов (Fuqaha) описывают несколько различных видов риба:^[9]

Риба ан-джахилия: ростовщичество, практикуемое в доисламской Аравии, упоминаемое в Коран 3:130. Ученые расходятся во мнениях относительно его определения. По словам Ракюба Замана и М.О. Фарук, а риба ан-джахилия задолженность «удваивалась и удваивалась» каждый год, если заемщик не мог выплатить причитающуюся задолженность.^[45]^[46] Другое подобное определение (описанное Таки Усмани) состоит в том, что риба ан-джахилия был своего рода ссудой, при которой с заемщика не взималась дополнительная сумма сверх основной суммы пока не они не могли погасить ссуду в срок, и в этом случае с них взималась дополнительная сумма, но не обязательно в два или три раза больше основной суммы.^{[Примечание 6]} Усмани считает, что оба этих определения неверны, и что на самом деле ряд транзакций, в которых «увеличенная сумма была начислена на основную сумму долга», были в моде в то время и могут считаться риба ан-джахилия.^[48] Другие ортодоксальные ученые соглашаются и заявляют риба ан-джахилия, риба ан-насия, Риба аль-Дуюн, риба аль-Коран, риба аль-кард^[49]^[50] все это названия одного из двух типов риба. (Второй тип - риба аль-фадль.)^[51]
Риба ан-насия: франшиза по кредитной операции.^[52] Риба ан-насия это риба по кредитной транзакции, когда происходит обмен двух предметов, но одна или обе стороны задерживают доставку или оплату и платят интерес, (т. е. избыточная денежная компенсация в виде заранее определенной процентной суммы или процента).^[10] (Таки Усмани цитирует Фахруддина ар-Раази, сказавшего: «Риба ан-насиах, это была сделка, хорошо известная и признанная во времена Джахилийи».)^[53]
Риба аль-фадль, также риба аль-сунна:^[54] избыточное накопление при продаже или бартере,^[52] т.е. риба предполагающий одновременный обмен (не связанный с отсрочкой / отсрочкой платежа) неравных количеств или качеств данного товара.^[10] Риба аль-фадль и запрет на это - согласно Усмани - был разработан Мухаммедом (отсюда и название риба аль-сунна), и поэтому не был частью доисламского Джахилия.^[53]

Еще один источник (подготовка к базовому экзамену Такафул Института исламского банкинга и финансов Малайзии и Азнан Хасан) описывает два типа риба, каждый с двумя подмножествами.^[55]^[56] (Его определение Риба Насиа кажется отличным от других.):

Виды риба
Виды риба	Описание	Подвид риба	Описание
Риба Дуюн	Необоснованное приращение денег одолжил, натурой или наличными сверх основной суммы.	Риба Кард	Повышение (процент) на основную сумму кредита оговаривается при заключении договора.
Риба Дуюн		Риба Джахилийя	Повышение, взимаемое с заемщика за просрочку или непогашение финансового кредита
Риба Бую	Происходит в торговых и биржевых операциях, при котором неравный обмен определенных товаров (золото, серебро, финики и т. д.) того же вида и на той же основе.	Риба Фадл	Из-за неравного количества / количества
Риба Бую		Риба Насиа	В связи с продлением сроков доставки^[55]

История

Риба ан-джахилия

Джон Эспозито описывает риба в качестве доисламской практики в Аравии, «которая удваивала долг в случае дефолта заемщика и удваивала его в случае повторного дефолта заемщика».^[30] Его считали ответственным за порабощение некоторых нуждающихся арабских заемщиков.^[29]

Абдулла Саид цитирует сына Зайда б. Аслам (умер в 136/754 г.) Коран 3:129-130 означает с помощью риба будучи «удвоенным и удвоенным»:

“Риба в доисламский период состоял из удвоения и удвоения [денег или товаров], а также в возрасте [скота]. По истечении срока кредитор сказал должнику: «Вы заплатите мне или увеличите [долг]»? Если бы у должника было что-нибудь, он бы заплатил. В противном случае возраст скота [подлежащего выплате] увеличился бы ... Если бы долг был деньгами или товаром, долг был бы удвоен для выплаты в течение одного года, и даже тогда, если должник не мог заплатить, он будет снова удвоен; сотня за год превратилась бы в двести. Если бы это не было оплачено, долг увеличился бы до четырехсот. Каждый год долг увеличивался вдвое ».^[57]^[58]

Православный исламовед и Исламский банкинг защищать Таки Усмани не согласен. При описании "риба во времена Джахилийи "он не упоминает об удвоении долгов, но заявляет, что риба «имели разные формы» и что «общая черта всех этих транзакций состоит в том, что на основную сумму долга взималась увеличенная сумма».^[48]

Риба

Согласно православным источникам (Юсуф Фофанаа, Таки Усмани), «некоторые юристы» видели риба (который Фофанаа определяет как процент) "запрещено в начале Мекка, некоторые в год 2 AH (после Мухаммад уехал из Мекки в Медину), а некоторые после открытие Мекки, но большинство согласилось с его запретом ».^[59] Усмани цитирует источники, в которых говорится, что 3: 129 «явно» запрещает интерес, и эти стихи были ниспосланы во 2 г. хиджры.^[60]

Другие источники - такие как Энциклопедия ислама и мусульманского мира - заявляют, что ранние мусульмане расходились во мнениях относительно того, можно ли рассматривать все или только завышенные процентные ставки риба, и, таким образом, объявлено запрещенным, но более широкое определение победило, поскольку мусульманские юристы согласились с тем, что любой заем, связанный с увеличением выплат, запрещен.^[29]^{[Примечание 7]} Один конкретный юрист (аль-Джассас, ум. 981, которого критикует Модернисты)^[45]^[61]^[62] приписывают установление ортодоксального определения риба - указание, что это была излишняя выплата «в виде ссуды или долга» (т.е. проценты по долгу).^[63] М. А. Хан утверждает, что попытки запретить проценты привели либо к развитию черные рынки и более высокие цены на «процентный кредит», который «противоречит той самой цели, ради которой был запрещен процент»; или в различных «уловках, чтобы замаскировать интерес в обход юридических санкций».^[64]

Некоторые (ученый Тимур Куран) относят основу религиозного осуждения процентов по ссудам к широко распространенной в древнем мире практике продажи неплательщиков ссуд в рабство и отправки их в чужие страны. Фейсал Хан утверждает, что «все досовременные, а не только мусульманские общества» запретили проценты по ссудам, используя запрет как «простой и эффективный механизм снижения рисков для мелких заемщиков, которые не могут позволить себе отрицательный риск, присущий финансовым операциям». . Среди прочего монотеист Авраамические религии,^[65]Христианские богословы осуждали интерес как «инструмент жадности»,^[66]^[67] еврейский Тора запрещал ссуду под проценты другим евреям, но разрешал это неевреям (т.е. Язычники) (Второзаконие 23:20).^[68] (Исторически многие евреи были привлечены к ссуде под проценты в качестве профессии из-за этого исключения и из-за того, что им было запрещено заниматься многими профессиями на христианских территориях.)^{[нужна цитата]}С современностью и экономическим развитием, более высокими доходами и более сложными механизмами, такими как страхование, необходимость в запрете отпала. Этим, а не религиозным отступничеством, объясняется отсутствие интереса к запрету среди современных христианских и иудейских коллег Исламского улема (по Фейсал Хану).^[69]

(По данным двух других источников - International Business Publications^{[Примечание 8]} и Великий муфтий Египта Али Гомаа^{[Примечание 9]} — риба ограничен обменом валют золота и серебра и, следовательно, не распространяется на ссуды в бумажной валюте. Таким образом, когда «валюты цветных металлов были впервые введены в исламском мире», исламские юристы не запрещали взимать с них проценты, поскольку риба.)^[70]

Исторически сложилось так, что в то время как исламские государства следовали классической юриспруденции в запрещении увеличения выплат по ссудам (процентов) в теории, на практике предоставление и получение процентов продолжалось в мусульманском обществе «иногда с использованием юридических уловок (привет), часто более или менее открыто ».^[29] По словам Тимура Курана, одна из распространенных уловок времен Османской империи для обхода запрета на проценты была известна как Истиглал и вовлекал заемщика в продажу своего дома кредитору и немедленную сдачу его в аренду. Поступления от продажи служили суммой ссуды, платежи по аренде / арендной плате / ипотеке служили погашением основной суммы и процентов по ссуде.^[72] По словам Курана, только сделки, "удовлетворяющие букве запрета" на проценты "с помощью хитрости" (привет) были разрешены. Кроме того, в шестнадцатом веке османский султан «ограничил годовую процентную ставку до 11,5%» «по всей империи» по этим займам. Этот приказ "был должным образом подтвержден юридическим заключением (фетва)."^[73] Другой источник (Фейсал Хан) цитирует несколько источников, указывающих на то, что Османская империя запрещает как риба только процентные ставки выше определенного уровня (порядка 10-20%).^[74]

По словам Минны Розен, ссуды полностью находились в руках еврейских саррафов в Османская империя.^[75] Европейцы, посетившие Османскую империю, заявили, что османская экономика не функционировала бы без этих саррафов, хотя их иногда обвиняли в мошенничестве.^[75] В Персии в ссуде денег также преобладали еврейские саррафы. В девятнадцатом веке ШиразНапример, почти все евреи активно ссужали деньги под проценты.^[75]^[76]

Таки Усмани утверждает, что за пределами Дар аль-Ислама риба (проценты по кредитам) позволили Семья Ротшильдов «приобрели финансовое господство над всей Европой и Rockfeller [sic] по всей Америке ».^[77]

Модернизм

Ортодоксальный запрет на проценты был пересмотрен Исламские модернисты начиная с конца 19 века в ответ на рост Европейская мощь и влияние вовремя Века "Просвещения", "Открытие"и колониализм. По мнению автора Жиль КепельВ течение многих лет ХХ века тот факт, что процентные ставки и страхование были одними из «предварительных условий для продуктивных инвестиций» в функционирующую современную экономику, побудил многих исламских юристов стремиться «найти способы» оправдания использования процентов », не проявляя видимости. нарушать правила, изложенные »в Коране.^[78] В самой большой арабской мусульманской стране, Египте, модернистский Великий муфтий Мухаммад Абдух объявили допустимым взимание процентов по банковским вкладам и займам в 1900 году. С тех пор и до 2002 года сменявшие друг друга муфтии заявляли риба «запрещено, разрешено и запрещено, а затем снова разрешено».^[79]^[80]

Возрождение

Однако в конце 20 века (середине 1970-х гг.) Исламская возрожденцы/ активисты /Исламисты работали над возрождением и обновлением определения интереса как риба, чтобы запретить мусульманам давать ссуды и брать взаймы в «исламских банках», которые избегают фиксированных ставок, и мобилизовать силы, чтобы оказать давление на правительства, чтобы они запретили взимание процентов.^{[Примечание 10]}В 1976 г. Университет короля Абдулазиза в Джидда организовал Первую международную конференцию по исламской экономике в Мекка. На конференции «несколько сотен мусульманских интеллектуалов, шариатских ученых и экономистов недвусмысленно заявили ... что все формы интереса [являются] риба».^[78]^[83] К 2009 году более 300 банки и 250 паевые инвестиционные фонды во всем мире соблюдали это определение риба и отказывались от процентов по ссудам или депозитам,^[84] а к 2014 году активы на сумму около 2 триллионов долларов были «совместимы с шариатом».^[85]

Писание о риба

Оба Коран и Хадис упоминания Мухаммеда риба. Православные ученые, такие как Мохаммад Наджатуалла Сиддики и Таки Усмани считают, что аяты Корана (2: 275-280) определяют риба означать любой платеж "сверх основной суммы" ссуды.^[86] Другие не согласны с этим определением (например, неортодоксальные экономисты Мохаммад Омар Фарук и Мухаммад Ахрам Хан, а также ученый Фазлур Рахман Малик),^[26]^[87] и / или подчеркнуть важность хадисы (Фархад Номани, Фазлур Рахман Малик и Абдулкадер, где Фарук заявил, что «в целом согласны с тем, что Коран не определяет риба»).^[88]

Коран и запрет

Двенадцать стихов Корана посвящены риба^[89] (хотя не все упоминают это слово). Слово (обычно переводимое как ростовщичество) встречается в общей сложности восемь раз - трижды в 2: 275 и по одному разу в стихах 2: 276, 2: 278, 3: 130, 4: 161 и 30:39.^[90]

В Мекканский стих в Сура Ар-Рам был первым, кто был раскрыт по теме:

А что вы в ростовщичество отдаете (риба), чтобы оно увеличивалось в богатстве людей, не увеличивается с Богом; (Коран 30:39)^[91]

Другие мединские стихи:

... за ростовщичество (риба), что они были запрещены, ... (Сура Ан-Ниса Коран 4:161)^[92]
О верующие, не пожирайте ростовщичество (риба), удваивается и удваивается, и бойтесь Бога; быть может, ты будешь процветать. (Сура Аль-и-Имран Коран 3:129-130)^[93]^{[Примечание 11]}

Завершая стихи в Сура Бакара:

Пожирающие ростовщичество (риба) не воскреснет, кроме как восстанет, которого сатана прикосновения простирает ниц; это потому, что они говорят: «Торговля подобна ростовщичеству (риба). ' Бог разрешил торговлю и запретил ростовщичество (риба). Всякий, кто получит наставление от своего Господа и уступит, тот получит свои прошлые достижения, и его дело будет отдано Богу; а всякий, кто возвращается, - это обитатели Огня, пребывающие в нем вовек.
Бог уничтожает ростовщичество, но добровольные пожертвования Он увеличивает процентами. Бог не любит виноватых неблагодарных.
Те, кто веруют и делают праведные дела, совершают молитву и платят милостыню - их жалованье ожидает их вместе с их Господом, и не будет на них страха, и они не будут печалиться.
О верующие, бойтесь Бога; и откажемся от ростовщичества (риба), что замечательно, если вы верующие.
Но если вы этого не сделаете, тогда заметьте, что Бог будет сражаться с вами и Его Посланником; но если вы покаетесь, у вас будет главный, не оскорбленный и не оскорбленный.
И если кто окажется в затруднении, пусть он получит отсрочку, пока не станет легче; но то, что вы должны делать добровольные пожертвования, лучше для вас, знаете ли вы. (Коран 2:275-280)^[94]^{[Примечание 12]}

Интерпретации

По словам Юсуфа Фофана и Таки Усмани, юристы не считают, что стихи 30:39 и 4: 161 однозначно запрещают мусульманам риба, тогда как последние два (3: 129-130 и 2: 275-280) делают.^[95]^[59] Другой ортодоксальный ученый, М. Н. Сиддики, также считает, что 2: 275-80 «устанавливает», что риба это «то, что сверх главного» и что «это несправедливо».^[86]По словам Фофана, исторически (большинство) юристов соглашались с запретом риба из этих стихов и назвал это риба ан-насия, отличая его от риба аль-фадль (обмен одинаковыми товарами в разных количествах одновременно, упоминается в ряде повествований).^[59]

стих 30:39 дает «недостаточное указание», чтобы запретить риба, по словам Фофана, поскольку источники расходятся во мнениях относительно того, о чем идет речь. Мухаммад ибн Джарир ат-Табари цитирует ряд Табиин (Мусульмане, родившиеся после смерти Мухаммеда, но достаточно взрослые, чтобы быть современниками Сахаба «Товарищи»), которые заявляют, что (Коран 30:39) относится к подарку, тогда как аль-Джаузи цитирует Хасана аль-Басри, заявляя, что это относится к риба.^[96]
Стих 4: 161 относится к Евреи и их взятие риба, но неясно, распространяется ли запрет на Мусульмане (по словам Усмани и Фофана).^[59]^[97]
Однако 3: 129-130 видели многие, в том числе Таки Усмани.^[98] и Ибн Хаджар аль-Аскалани (средневековый Шафиит Сунниты знаток ислама)^[59] - как запрещающий риба. Однако Фофана считает, что «сам стих может быть истолкован как выражающий предпочтение против интереса», поэтому интерпретирует стих как запрещающий риба может потребоваться поддержка некоторых хадисы «относящийся к Амру ибн Акьяшу».^[59]
Мохаммад Неджатулла Сиддики интерпретирует коранические стихи (2: 275-2: 280, известные как аят аль-риба)^[99] иметь в виду это риба не только «категорически запрещено» и «несправедливо» (зульм), но определяется как любой платеж "сверх основной суммы кредита".^[86] Юсуф Фофана, Таки Усмани и другие ортодоксальные источники соглашаются.^[100]^{[Примечание 13]}

Вопросы и ответы

С другой стороны, некоторые считают, что «стихи рибы» (2: 275–280) аят аль-муджмалат («неоднозначные» стихи). К ним относятся второй калиф `Умар, (в соответствии с Аш-Шафии юрист Фахр ад-Дин ар-Рази),^[99]^[102] и ряд классических юристов, в том числе Ибн Рушд (Смотри ниже).^[99] Другие классические исламские юристы считали термин риба "спекулятивный генерал"^[103] а не "конкретный" (хас), либо абсолютное, либо неквалифицированное (мутлак).^[104] Они ограничили применение риба к "разъяснению Традиции [хадисы] ...".^[99]^[105] Согласно Фархаду Номани, изучая «научные» комментарии, можно заметить, что техническое и даже до некоторой степени обычное значение слова риба как практика в доисламскую эпоху, является предметом разногласий среди классических юристов и толкователей Корана ».^[106]Другие классические юристы («такие как аль-Баджи и ат-Таввафи, если назвать только двоих») считали риба был `амма, «общий термин», означающий «окончательный или свободный от умозрительного содержания», согласно Фархаду Номани.^[99]

Умар также заявил, что Мухаммад умер прежде, чем он смог объяснить стих риба (среди 2: 275-280) полностью - это последний открытый аят Корана согласно хадис сообщает Ибн Маджах. (Однако, по словам Таки Усмани, это хадис не так достоверен, как другой, где один из рассказчиков в смене передачи был более надежным.^[107] Этот хадис указывает, что последний стих на самом деле был 2: 281 - один без упоминания риба.)^[108]

Ракюб Заман выступает против ортодоксального перевода риба как любой

«превышение или прибавка - то есть прибавка сверх основной суммы ссуды». Если мусульманские юристы называют проценты ростовщичеством на основании этого буквального значения риба, чем, естественно, возникает вопрос, почему Всемогущий Бог использовал термины «удвоение» и «учетверение» (одолженная сумма) как ростовщичество в 3: 130 ... и почему не было дальнейшего разъяснения этого стиха ни в Коране, ни в Пророке.^[45]

Таки Усмани утверждает, что слова «удвоенный» и «утроенный» в стихе не «ограничивают» запрет риба, и, как и некоторые другие слова в Коране, не следует понимать буквально, они используются «для выделения или объяснения».^[109]

Фоном этих стихов был спор между двумя кланами, Бану Такиф и Бану Амр ибн аль-Мугира. Стих адресован бану Такифа, которые настаивали на том, чтобы они могли собирать риба от Бану Амр ибн аль-Мугира за предоставленную им ссуду, несмотря на подписание мирного договора, запрещающего требования риба.

По словам Фофана, исторически (большинство) юристов соглашались с запретом риба из этих стихов.^[59]Не согласен с ортодоксией автор / экономист Мухаммад Акрам Хан, который пишет, что, поскольку стих («О верующие, бойтесь Бога; откажитесь от выдающегося ростовщичества (риба), если вы верующие») адресован Бану Такифа это (согласно Хану) «конкретная ссылка», относящаяся к «исторической ситуации», и она «не устанавливает закон, который мог бы совершать сделки в риба государственное преступление ".^[110]

Коран, продажа в кредит и просрочка платежа

Хотя ортодоксальные ученые считают, что Коран запрещает проценты (или любое увеличенное погашение ссуды) риба, православные ученые (в том числе Таки Усмани, и Monzer Kahf)^{[Примечание 14]} верю конкретно позволяет предоставление кредита при продаже и повышение цены этого отсроченного платежа в некоторых обстоятельствах (например, взимание 21000 рупий за 90-дневный кредит за устройство, которое будет стоить 20000 рупий наличными на месте). Согласно Таки Усмани, в Коране ая 2: 275,^[112]

«... они говорят:« Торговля подобна ростовщичеству », [но] Бог разрешил торговлю и запретил ростовщичество ...»

ссылка на разрешение «торговли» относится к продажам в кредит, таким как мурабаха, «запрещенное ростовщичество» относится к пени за просрочку (взимание дополнительной платы, если погашение просрочено), а «они» относятся к немусульманам, которые не понимали, почему, если одно было разрешено, оба - нет.^[113] Усмани пишет:

Возражение неверных ... заключалось в том, что, когда они увеличивают цену на начальном этапе продажи, это не считается запрещенным, но когда покупатель не платит в установленный срок, и они требуют дополнительную сумму за предоставление ему чаще это называется «риба» и харам. Священный Коран ответил на это возражение, сказав: «Аллах разрешил продажу и запретил риба».^[114]

Усмани интерпретирует этот стих как «заблуждение» полагать, что «всякий раз, когда цена увеличивается, принимая во внимание время платежа, сделка подпадает под определение процента» и, таким образом, риба.^[115] Дополнительная плата за отложенный оплата при продаже в кредит, например муравада это не риба, но поздние обвинения.^[116]

Касательно хадис, М.О. Фарук утверждает, что «хорошо известно и подтверждается многими хадисами, что Пророк заключал сделки по покупке кредита (насиа), а также что он заплатил больше первоначальной суммы ».^[117]^{[Примечание 15]}^{[Примечание 16]}

(В то время как Усмани предполагал муравада будучи ограниченной частью индустрии исламского банкинга, он стал доминировать в ней, часто как привет одолжить наличными.^[120]^[121]^[122] В исламских финансах также существует общее согласие, что решение проблемы просрочки платежа муравада аккаунты продолжают оставаться "проблемой".)^[123]^[124]

Хадис и запрет

Такие ученые, как Фархад Номани, Абдулкадер Томас,^{[Примечание 17]} и М.О. Фарук утверждает, что классические ученые считали, что хадис (свод отчетов об учениях, делах и высказываниях исламского пророка Мухаммеда, которые часто объясняют стихи Корана) был необходим для определения риба.

М.О. Фарук заявляет, что «обычно утверждают», что риба «определяется хадисом».^[46] Таким образом, утверждается, что текстовое доказательство позиции, что все формы интереса риба и, следовательно, запрещено исламским законом, основано на хадис. (Фарук утверждает, что хадисы противоречивы и не дают определения.)^[46]^[126]

Немного хадисы предложенный Усмани как запрещающий любое увеличение суммы, «начисленной на основную сумму долга»^[48] включают:

"Каждая ссуда, приносящая выгоду, является своего рода риба."^[127]
"Если один из вас предоставил ссуду, а должник предлагает кредитору миску (еды), он не должен ее принимать, или, если должник предлагает ему прокатиться на своем животном (крупном рогатом скоте), должник не должен ее брать. .. ».^[128]

По словам Фархада Номани, среди школ фикх, "... Классический Ханафи, некоторые известные классические Шафи'и (например, аль-Рази) и Малики (например., Ибн Рушд) юристы придерживались мнения, что риба в Коране была двусмысленной (муджмал) термин, значение которого не было ясным как таковое, и поэтому двусмысленность должна быть устранена Традицией »(другое название для хадисы).^[99]^{[Примечание 18]}

Различные источники сообщают о разных типах и количестве риба-связанные с хадисы. По словам Фархада Номани, существует «три основных типа» ахадис^[106]^{[Примечание 19]}это дело с риба.^[118]

«Наиболее общепринятые или надежные высказывания», содержащиеся в большинстве сборников хадисы, которые заявляют, что риба существует, когда «шесть предметов одного вида либо продаются неравномерно, либо не доставляются немедленно».^[106] (видеть Риба аль-Фадл)
Другой набор цитируют Ибн Аббаси сообщить, что "нет риба кроме отсрочки ... доставки и / или оплаты ".^[106]
Третья часть цитирует «проповедь Мухаммеда по случаю последнего паломничества»:^[106] где он, как сообщается, сказал:

"Бог запретил вам принимать риба, поэтому отныне все обязательства по риба должны быть отменены. Однако ваш капитал остается в вашем распоряжении. Вы не будете ни навлекать на себя несправедливость, ни страдать от нее. Бог постановил, что не будет риба и что все риба из-за Аббаса ибн Абд аль-Мутталиб впредь не подлежит наказанию ".^{[Примечание 20]}

Точно так же М.А. Хан утверждает, что «существует три набора Традиций, относящихся к риба", в том числе риба аль-фадль и последняя проповедь паломничества. ^{[Примечание 21]}Другой источник, Абдулкадер Томас, утверждает, что «есть шесть подтвержденных хадисы которые позволяют нам определить " риба.^[131]^[132] А в разделе «Риба в хадисах» Шарик Нисар из Global Islamic Finance перечисляет семь «генералов» хадисы и еще шесть на "Риба ан-Насиа".^[101]

Несколько рассказчиков, включая Джабира,^[133] Абдул Рахман ибн Абдулла ибн Масуд,^[134] скажи это

Мухаммад проклял получателя ростовщичества и его плательщика, а также того, кто его записывает, и двух свидетелей, сказав: «Все они равны».^[133]^[135]

Вопросов

С другой стороны, двусмысленность и неясность того, что составляет риба как сообщается, был указан халифом ʿУмар, который включил его в число трех концепций, что «это было бы для меня дороже, чем мир», если бы Мухаммад «объяснил их ясно» (см. выше), и исламский ученый двадцатого века, Фазлур Рахман Малик, который резюмирует свой анализ хадисов о риба, говоря: «Короче говоря, никаких попыток определить риба в свете хадисов до сих пор был успешным ».^[87]

Согласно Фархаду Номани, «известно, что Ибн Абас, сподвижник Мухаммеда,» придерживался мнения, что единственное запрещенное риба был доисламским риба."^[99] Номани заявляет, что классические юристы «все согласны» с тем, что значение риба не был «свободен от спекулятивного содержания», потому что существовала разница между

"лингвистическое и обычное значение" риба в доисламский период, с одной стороны, и
«с другой стороны», «спецификация Традиции ( хадис) и неоднозначность мнений ближайших сподвижников Пророка по проблеме «значения риба.^[99]

По словам Абдуллы Саида, цитируя Рашид Рида

ни один из подлинных хадис приписывается Пророку в отношении риба похоже, упоминается термин «заем» (Кард) или «долг» (Dayn). Это отсутствие каких-либо ссылок на ссуды или долги в рибаСвязанные с этим хадисы заставили меньшинство юристов утверждать, что то, что на самом деле запрещено как риба, - это определенные формы продаж, которые упоминаются в хадисной литературе.^[136]^[137]

По словам другого ученого, муфтия Египта д-р. Мухаммад Сайид Тантави, нет ничего в Коране или Хадис который запрещает предварительную фиксацию нормы прибыли, если это происходит с обоюдного согласия сторон.^[138]

Аргументы о библейской поддержке запрета

Утверждая, что Коран и хадис не предоставляют четких доказательств того, что проценты по кредитам рибаФарук отмечает, что ряд ранних юристов занимали позиции, которые расходятся с безоговорочным приравниванием риба к интересам. Некоторые отмечают формулировку айа 3:130,^[139]

Имам Ахмад ибн Ханбал (780–855 гг. Н. Э.), Считается только Риба ан-джахилия (где сумма задолженности «удваивалась и удваивалась» каждый год, если не была погашена) была незаконной «без сомнения с исламской точки зрения». По словам Набиля А. Салеха, несколько товарищей (Сахаба) Мухаммеда (Усама ибн Зайд, Абдулла ибн Масуд, 'Урва ибн Зубайр, Зайд ибн Аркам), включая Ибн Аббас, один из главных сподвижников Пророка и один из первых исламских правоведов, также «считал, что единственная незаконная риба - это риба аль-джахилийа».^[140]^[141]

Классические юристы и большинство мусульман считают риба быть «общим термином» с широким определением всех интересов,^[16] пока

Определение Фазлура Рахмана риба как «непомерное приращение, при котором сумма капитала увеличивается в несколько раз против фиксированного продления срока выплаты долга».^[142]

Фарук также ставит под сомнение традиционалистскую и активистскую ортодоксальность, настаивая на том, что хадисы обычно упоминается как определяющий риба поскольку проценты неоднозначны,^[143] поскольку они должны использоваться в качестве основы для законов, влияющих на «жизнь, честь и собственность людей», таких как запрет на любые интересы.^[144]

Фарук приводит примеры, цитируя несколько хадисы заявляя, что нет риба «в кассовых операциях [спот]»,^[145] или "кроме насиа [ожидающий]"^[146]^[147] - что, кажется, противоречит ортодоксальной позиции, согласно которой риба в риба аль-фадль, т.е. обмен «из рук в руки» неравных количеств одного и того же товара.^{[Примечание 22]} (Фарук отмечает хадис, в котором двое Сахаба (сподвижники Мухаммеда) спорят, один - Убада б. ас-Самит - заявив, что Мухаммад запретил риба аль-фадль, а другой сахаб - Муавия - противоречит ему, говоря, что он никогда не слышал, чтобы Мухаммед запрещал такую торговлю, «хотя мы видели его (Пророка) и жили в его компании?»^[152])

"Кроме в насиа"хадис также, кажется, противоречит многим хадисы описание Мухаммеда, покупающего в кредит и платящего больше (после «ожидания»), чем исходная сумма.^[118]^[119]Иногда делается различие, что это не риба совершать добровольные подарочные дополнительные платежи, не оговоренные в договоре купли-продажи - например, те, которые Мухаммад дал Джабиру бин Абдулле к моменту выплаты кредита,^[119] или когда он вернул ссуду верблюдом и вернул двоих,^[153] или в другой раз дать верблюда лучшего качества, чем оригинал.^[154]^[155]^[156] Но эти хадисы противоречат хадис заявив, что «каждая ссуда, приносящая выгоду / преимущество, является риба».^{[Примечание 23]}^{[Примечание 24]} а также хадис конкретный запрет на получение подарка при предоставлении кредита.^[162]^[163]^[164] И все эти хадисы обращение и предупреждение кредитора, но ничего не говорящее о заемщике или в адрес заемщика, по всей видимости, противоречит многим хадисы которые включают такие комментарии, как «Получатель и даритель« доплаты », одинаково виновны».^[165]

Важность запрета

Отвечая неортодоксам, Таки Усмани утверждает, что писание, касающееся риба нельзя относить к категории неоднозначных (или Муташабихат), потому что Бог не может «вести войну против практики, истинный характер которой» неизвестен мусульманам. Следовательно, он никогда не откроет неясный стих по этому поводу. Только те стихи, для которых «практический вопрос не зависит от его знания», могут быть неоднозначными (согласно Усмани).^[21]

Православные указывают на ряд хадисы указание на тяжесть греха совершения риба. Сообщается, что Абу Хурайра рассказал:

Пророк сказал: «Избегайте семи великих разрушительных грехов». Люди спрашивают: «О Посланник Бога! Кто они?» Он сказал: «Объединять других в поклонении вместе с Богом, заниматься колдовством, убивать жизнь, которую Бог запретил, кроме как по правому делу (согласно исламскому закону. ), чтобы съесть риба (ростовщичество), съесть богатство сироты, отдать врагу, чтобы тот спасался бегством с поля битвы во время сражения, и обвинить целомудренных женщин, которые никогда не думают ни о чем, касающемся целомудрия, и хороши верующие ". ^{[Примечание 25]}

В соответствии с Сунан Ибн Маджах, исламский пророк Мухаммед объявил о практике риба хуже, чем "совершающий зина (блуд) с его собственная матьВ этом хадисе он сказал, что существует 70 грехов риба. Из них минимальный грех - прелюбодеяние с собственной матерью, а величайшая риба - бесчестье любого мусульманина.^[166] В другом хадисе Мухаммад сказал, что сознательное употребление одного дирхама рибы равносильно прелюбодеянию 36 раз.

Шариат / фикх и риба

Как мусульманам следует поступать риба оспаривается. Некоторые считают риба это нарушение шариат (Исламский закон) должен быть запрещен государством, а нарушители наказаны.^[7] Другие считают, что быть предоставленным Богу судить и наказывать - это просто грех.^[7]^{[Примечание 26]} Православные юристы, как правило, менее строги в отношении его запрета для мусульман в немусульманских странах.^[168] и строгость, как правило, варьируется во всем мусульманском мире, причем Судан является самым строгим, а Малайзия - наименее строгим.^[169]

По крайней мере, один ученый (Абдулкадер Томас) заявил, что не только заинтересованность в нарушении шариата, но и такая угроза, что отказ от "борьбы" указывает на неверие в исламе (потенциально карается смертью). По словам Томаса, «Риба - часть более широкой проблемы веры и поведения. Отказ от борьбы риба сродни неверию. Принятие аргумента о том, что деньги имеют внутреннюю ценность, потенциально является еще большим актом недоверия ».^[170]^[44]

Автор / экономист Мухаммад Акран Хан отметил, что современные ортодоксальные ученые утверждали, что проценты являются нарушением закона шариата, в первую очередь на основании двух источников:^[7]

в Прощальная проповедь (упоминалось выше, где Пророк отменил все требования риба по кредитам),^[7]

Бог постановил, что не будет ростовщичества, а ростовщичество Аббаса б. Абд аль-Мухалиб полностью упразднен.^[171]

и тот факт, что Бану Такиф Мухаммед угрожал клану войной за расторжение договора с первыми мусульманами, если они попытаются получить проценты по ссудам с мусульман. (Бану Сакиф - это те, кого предостерегают от «войны с Богом и Его посланником» в Коран 2:275-280.)

Однако, утверждает М.А.Хан, «Пророк легко мог объявить общие черты такого закона [против Риба]. Дело в том, что ни Пророк, ни Коран не провозгласили никакого закона, касающегося процентов "как они сделали" в случае кражи, прелюбодеяния или убийства. .... Ни Пророк, ни первые четыре халифа ни одно последующее исламское правительство никогда не принимало никаких законов против риба ». Попытки сделать это« совсем недавно ».^[7]

«Аутентичные книги исламской юриспруденции (фикх), созданный на протяжении всей истории ислама, «имел« разделы, посвященные риба », обсуждая« его природу и то, что делает транзакцию законной или незаконной », но, по словам М.А.Хана, до недавнего времени ни один из них не содержал« каких-либо публичных законов для обеспечения соблюдения через государственный аппарат ».^[172] В сокровищнице исламской юриспруденции, охватывающей все стороны жизни, включая воображаемые ситуации, не упоминается о наказании для того, кто потворствует риба ".^[172] В 1999 году работа сделана. В План исламской финансовой системы, включая стратегию ликвидации Риба Международного института исламской экономики, призвал к наказанию по закону за сделки, совершаемые на основе риба.^[173]^[172]

Другой (немусульманский) ученый (Оливье Рой) указывает на аятоллу Рухолла Хомейникнига фетва Таузих аль-масаил, написано до 1962 г.,^{[Примечание 27]} как пример более традиционалистского отношения к риба, или хотя бы начисление процентов по кредитам. Вместо того, чтобы призвать к запрету на проценты, Хомейни заявляет, что кредитование без начисления процентов «относится к числу добрых дел» (Мустахабб), которые «особенно рекомендуются в аятах Корана и в хадисах».^[8]^[176]

Библейское доказательство и фикх

По словам Фархада Номани, в то время как классические юристы «пришли к единому мнению о запрете риба», они не пришли к согласию относительно «интерпретации основных исламских источников и, следовательно, деталей постановления о риба». Они считали, что «предметы риба попадают в продажу, и только по аналогии они связывали риба с ссудой ...»^[177]

Мазхаб (школы фикх), несколько различаются в интерпретации риба. В Шафи'и придерживаться этого судебного запрета для риба применяется к золоту и серебру, но не fils (валюта из недрагоценных металлов). "Таким образом, сто fils [монеты, сделанные ни из серебра, ни из золота] можно было обменять на двести либо на месте, либо с отсрочкой доставки ». В более широком смысле это применимо к современным фиат [т.е. бумажные] деньги, по словам Абдуллы Саида.^[178]

(Один автор - Имад-ад-Дин Ахмад - утверждает, что «риба, как она используется в Коране и сунне» - это не то же самое, что проценты, а отказ от обеспечения валюты драгоценными металлами. Это не потому, что риба может только включают ссуды с использованием золота и серебра, но потому что вместо процентов риба фактически является «теперь обычной практикой выпуска необеспеченных бумажных денег». Чтобы положить конец этому греху, мусульманские государства должны вернуться к Золотой стандарт.)^[179]

Критик всеобщего интереса - это-риба формулировка, М. О. Фароук, делает ряд критических замечаний в отношении логики, используемой с использованием хадисы чтобы установить соединение.

Когда дело доходит до «жизни, чести и собственности людей», следует проявлять особую осторожность, формулируя «законы, кодексы или догмы» (например, запрещающие проценты по ссудам) с точки зрения библейской поддержки. Например, даже качественный сахих ахадис предоставить «вероятностное», а не «определенное знание» того, чему учил Мухаммед. (Лишь очень немногие хадисы предоставляют "определенные" знания, и ни один из них не касается риба.)^[180]^{[Примечание 28]}
При определении риба «основная причина» Почему в первую очередь следует принять во внимание то, что это запрещено, но на самом деле этой причине - справедливости - в ортодоксальной науке не уделялось должного внимания.^[182] Таки Усмани отвергает "справедливость" как элемент шариата на том основании, что "Zulm (несправедливость) - термин относительный и довольно неоднозначный, точное определение которого установить очень сложно. У каждого человека может быть свое мнение о том, что есть, а что нет. Zulm."^[183] Два ортодоксальных писателя (Абу Умар Фарук Ахмад и М. Кабир Хасан) признают, что идея, что основание для запрета риба Как сформулировано в аль-Коране, несправедливость и трудности находят некоторую поддержку в стихе Корана 2: 279 и в трудах некоторых ранних ученых, таких как Имам Рази^[184] и Ибн Кайим^[185] для которых "оказывается, что запрещена эксплуатация нуждающихся, а не сам интерес".^[35]^{[Примечание 29]}

Фарук цитирует другого критика, Абдуллу Саида, который жалуется, что школы исламской юриспруденции игнорируют «логику / мудрость» (хикма) и пришел к законной "причине" (`illa), чтобы определить, что было риба «что не имело ничего общего с обстоятельствами сделки, сторонами сделки или важностью товара для выживания общества».^[178] Одним из результатов этого законнического мышления является то, что привет могли быть и использовались «со средневековья до наших дней» для создания ссуд, основанных на «фиктивных сделках» с взиманием «непомерных процентных ставок», одобренных ортодоксальными юристами как недостающие риба.^[178]^[187]

Аналогичный аргумент в пользу целей, а не средств, выдвигает Махмуд Эль-Гамаль. За проведение анализа Истислах (общественный интерес)^[188] скорее, чем кияс, (т.е. используя аналогию для применения судебных запретов к новым обстоятельствам) «последний арбитр в области финансовых транзакций», Гамаль цитирует двадцатый век Ажари юрист и теоретик права Абдул-Ваххаб Халлаф:

«Анализ выгод и другие юридические доказательства могут привести к аналогичным или разным решениям. ... В этом отношении максимизация чистой выгоды является целью закона, в соответствии с которым были приняты постановления. Другие юридические доказательства являются средствами достижения этой юридической цели [максимального увеличения чистой выгоды], и цели всегда должны иметь приоритет над средствами ».^[189]^[190]

Эль-Гамаль цитирует 14 век Малики ученый Аль-Шатиби заявляя, что юридические цели исламского права «являются выгодами, предусмотренными законом. Таким образом, тот, кто сохраняет юридическую форму, растрачивая ее сущность, не следует закону».^[191]^[192]

Эль-Гамаль также находит любопытным, что классические юристы считают 'urf (или соблюдение конвенций или обычной практики) важное «юридическое соображение»^[193]^[194]^{[Примечание 30]} (например, ханафитский юрист аль-Сарахси пишет, что «установление [прав и т. д.] с помощью обычной практики сродни установлению с помощью канонических текстов»),^{[Примечание 31]} и тот, который не фиксирован, но изменяется по мере изменения обычной практики. Но когда дело доходит до банковского дела, современные ортодоксальные ученые не считают «обычную практику» «юридическим соображением».^[195]

Будущее

Мохаммад Омар Фарук утверждает преобладающую доктрину равноправия интересов.риба могут в конечном итоге следовать другим таким «давним ортодоксальным», но уже не принятым практикам, таким как Хадд смертная казнь за отступничество от ислама, или это "тройной талак"(т.е. развод мужем своей жены путем трехкратного произнесения" талак ").^[196]

Вопросы, представляющие интерес как риба ан-насия

Противоборствующие стороны

Большинство мусульман и большинство «немусульманских наблюдателей за исламским миром» считают, что проценты по кредитам (также по облигациям, банковским вкладам и т. Д.) Запрещены исламом.^[197] (Такие ссуды - или банки, которые их выдают - иногда называют рибави, т.е. несущие риба.)^[198]^[199]^[200] Эта "ортодоксальная" позиция ^{[Примечание 32]} подкрепляется «объемной и обширной» научной литературой.^[202] Среди исламских организаций, которые заявили, что риба включают Первую международную конференцию по исламской экономике (1976 г.),^[78]^[83] Академия фикха Организация исламского сотрудничества (1986), Исследовательский совет Аль-Азхар университет (1965), а Федеральный шариатский суд Пакистана в решении 1991 года.^[83] Ученые и авторы, заявившие о существовании религиозного консенсуса (иджма) по теме включают Абул А'ла Маудуди (1903–79), Юсуф аль-Карадави, Вахбах аз-Зухейли, Тарик Талиб аль-Анджари, Танвир Ахмед, Мабид аль-Джархи, М.Н. Сиддики, Мунавар Икбал и Имран Ахсан Хан Нязи.^[202] В дисциплине исламской экономики запрещение процентов по ссудам во имя запрета риба был назван "самой важной целью этой области".^[203]

Его важность среди Исламисты/мусульмане-возрожденцы отражается в размере Исламская финансовая индустрия построенный на основе ортодоксальной позиции (около 2 трлн долларов на 2017 год),^[204] и в таких выражениях, как шум, временно закрывающий Парламент Пакистана в 2004 году, когда член парламента (депутат) осмелился процитировать египетского исламского ученого, постановившего, что проценты в банке не исключены.Исламский. (В ответ - после возобновления работы парламента - исламистский депутат заявил, что ни один член парламента не имеет права ставить под сомнение этот «решенный вопрос», поскольку Пакистан заявляет, что Совет исламской идеологии постановил, что интерес во всех его формах харам в исламском обществе.)^{[Примечание 33]}

Среди некоторых (например, Имран Назар Хосейн) проценты по кредитам представляют собой не просто грех или преступление, а

"великий замысел враждебных сил, которые уже добились значительного прогресса благодаря риба, чтобы получить контроль над человечеством. Их цель - получить полный контроль и использовать эту силу, чтобы разрушить веру в Аллаха ».^[206]

Однако не все мусульмане согласны с «ортодоксальной» формулировкой, согласно которой любые проценты, включая современные «банковские проценты» (в отличие от процентов, взимаемых в хищническое, несправедливое или неправомерное кредитование) - составляет риба.^[207]^{[Примечание 34]}^[209]Скептицизм интереса = формулировка риба (формирование так называемой «неортодоксальной» или «школы неэквивалентности»)^[210] возвращается к Османский Гранд Муфтий Эбуссууд Эфенди и включает 20 век Модернист юристы, такие как Мухаммад Абдух, Рашид Рида, Махмуд Шалтут, Сайед Ахмад Хан, Фазл аль-Рахман, Мухаммад Сайид Тантави.^[211] «Тонкие ряды»^[212] выдающихся современных неортодоксальных ученых^[210] в их число входят Фатхи Осман, Наваб Хайдер Накви, Салим Рашид, Имад ад-Дин Ахмед, Омар Афзал, Ракибуззаман, Абдулазиз Сачедина, Абдулла Саид, Махмуд Эль-Гамаль и Мохаммад Фадель.^[213]

Хотя статус меньшинства неортодоксальных ученых неоспорим, существует ли консенсус (иджма) в пользу православия, есть. Один экономист-неортодокс (М.А.Хан) утверждает, что для достижения истинного консенсуса требуется согласие не только большинства исламских ученых, но и всего мусульманского сообщества.^{[Примечание 35]} Поскольку большинство мусульман не смогли выбрать беспроцентный исламский банкинг для большей части своих активов, это демонстрирует (по мнению Хана), что они не согласны с тем, что все проценты риба.^[215]^{[Примечание 36]}

Обзор обоснования и его критики

В ответ на вопрос «Почему Бог запретил проценты?» Ортодоксы выдвинули ряд аргументов.Исламист/ Возрожденческие ученые, проповедники, писатели и экономисты.^[225] Они включают это (по их мнению)

проценты - это форма эксплуатации со стороны кредитора заемщика и / или богатыми из бедных, которая приводит к усилению неравенства в обществе;
проценты не должны существовать, потому что деньги непродуктивны и взимать за них цену несправедливо;
для кредитора несправедливо получать фиксированный доход (т.е.проценты), когда прибыль или убытки заемщика / предпринимателя различаются, и / или получение прибыли от финансовой деятельности без риска потенциальных убытков;^[226]
проценты не нужны в современной экономике, потому что инвестиционный капитал может быть справедливо генерирован путем разделения рисков и прибыли между финансистами и предпринимателями (а когда это нецелесообразно, другое финансирование закупок товаров и продуктов); эта исламская система банковского дела и финансов приведет к большему процветанию и большему человеческому сочувствию, экономической стабильности, эффективности, развитию и т. д.^[227]^[228]

В то же время, когда ортодоксальные аналитики объясняют, почему процент запрещен, «более одного аналитика», включая средневекового толкователя Корана Фахр ад-Дин ар-Рази ^[229] и ведущий ортодоксальный ученый Таки Усмани - подчеркнули, что в конечном итоге мусульмане должны подчиняться запрету, даже если они не понимают его причину.^[229] Усмани пишет:

"Священный Коран сам решил, что является несправедливостью в сделке по ссуде, и не обязательно, чтобы каждый обнаруживал все элементы несправедливости в риба сделка",^[230] [или даже чтобы] «философия закона» [была] «видимой в конкретной сделке».^[231]^{[Примечание 37]} ...
«Есть области, в которых человеческий разум не может дать должного руководства ... [таким образом] каждый мусульманин твердо убежден в том, что повеления, данные божественными откровениями ... должны выполняться буквой и духом и не могут быть нарушены или нарушены. игнорируется на основании разумных аргументов ... "^[233]^[234]

Во всяком случае, пишет Усмани, несправедливость (зульм) «- термин относительный и довольно неоднозначный, точное определение которого установить очень сложно».^[183]

Критика обоснования

Критики ортодоксальной позиции - прежде всего Тимур Куран, Мохаммад Омар Фарук, Мухаммад Ахрам Хан и Фейсал Хан - в целом утверждают, что не только Бог / Ислам не запрещают банковские проценты, но и что проценты не вредит экономическому процветанию, бедным или обществу в целом. Некоторые из их утверждений

этот банковский процент не риба,
- определение которых должно основываться на несправедливой / эксплуататорской практике кредитования Мекканское общество где был ниспослан Коран,^[235]
- и который далек от гораздо более благоприятного банковского кредитования современного общества, где большая часть ссуд предоставляется в коммерческих целях крупным, опытным заемщикам, выплачивающим конкурентоспособные регулируемые процентные ставки;^[236]^[237]^[238]
что аргументы в пользу Почему интерес является несправедливым, эксплуататорским и запрещенным, не задерживайте,
- и редко может быть подкреплен какими-либо исследованиями или глубокими исследованиями по этому вопросу, потому что было сделано очень мало^[239]^[240]^[241] - ортодоксы обычно говорят о несправедливости только в своих полемических аргументах,^[242]
который пытается заменить интерес Исламская банковская система на основе распределения прибыли и рисков не был успешным,
- благодаря практическим проблемам, таким как борьба с инфляцией, временная стоимость денег, "информационная асимметрия", дополнительные расходы, которые привели
- участие в прибылях и убытках сам стать второстепенный игрок,^[243]
- в то время как основа системы (долговые инструменты^{[Примечание 38]} Такие как мурабаха) было использовано привет (юридическая уловка) обойти религиозные требования^[245]^[246]^[247] пока они не будут напоминать обычное банковское дело^[248] почти во всем, кроме терминологии, которую они используют;^[249]
- и что обещания, данные этой системе, например, что она будет финансировать долгосрочное экономическое развитие^[250] и помогать мелким торговцам с низкими доходами^[251] - не выполнены;
и что, в конечном итоге, кампанию против банковских процентов лучше всего объяснить не аргументацией на основе Священных Писаний, а необходимостью создания целостного и отдельного исламского царства -

со своим собственным финансовым сектором, с помощью которого мусульмане могут укрепить свою идентичность и не стать «частичными мусульманами».^[252]

Несправедливость фиксированного дохода

(Предполагаемая) несправедливость фиксированного возврата и его (предполагаемое) отсутствие риска подверглись критике со стороны Исмаила Озсоя, M.N. Сиддики и М. Хамидулла. Исмаил Озсой определяет интерес как риба и как «нетрудовой или неравномерно распределенный доход». Он утверждает, что и те, кто платит, и получает проценты, грешны и ведут себя несправедливо, потому что процентная ставка «фиксирована с самого начала, но невозможно предсказать результат бизнеса, в котором используется заем, прибыль или убыток, или сколько бы то ни было ". Озсой утверждает, что его аргумент подтверждается Коран 2:275-280.^[253]

Мохаммад Неджатулла Сиддики утверждает, что взимание процентов по ссудам - независимо от того, предназначены они для потребления или производства - запрещено эксплуатацией. Если ссуда предназначена для покупки потребительских товаров, те, у кого есть богатство, должны помогать тем, у кого нет, и не взимать надбавку сверх основной суммы. Если бизнес заимствует средства для инвестирования в завод или оборудование, гарантированная прибыль на капитал является несправедливой, потому что нет разделения прибыли между предпринимателем и финансистом,^[254] заемщик «обязан уплатить банку дополнительную сумму», то есть проценты.^[255]

М. Хамидулла и М. Аюб также утверждают, что проценты несправедливы, поскольку заемщик по обеспеченным займам несет риск, а (они считают) кредитор - нет,^[256]^[257] поскольку кредиторы могут сохранить залог, если заемщик не выполняет свои обязательства,^[258] что (по их мнению) нарушает исламский принцип, согласно которому вознаграждение должно требовать принятия / ответственности за риск.

Абул А'ла Маудуди также считает, что окупаемость инвестиций, отличная от распределения прибыли, является несправедливой.^[259] Он проповедовал, что кредитор, взимающий проценты, увеличит процентные ставки «прямо пропорционально» «нищете заемщика и степени его нужды ... если ребенок голодающего умирает от болезни, ростовщик не будет считают процентную ставку в размере 400 или 500% излишне жесткой ». ^[260]

Отстаивая справедливость «фиксированного» дохода,^[261] М.О. Фарук спрашивает, не «сдают ли кредиторы в аренду» покупательную способность своего капитала на срок ссуды и причитающиеся проценты как форму ренты.^[262] как любой домовладелец, агентство по аренде или другой временный поставщик чего-то ценного / полезного. М.А.Хан спрашивает, почему фиксированная арендная плата и фиксированная заработная плата не одинаково несправедливы^[263] несмотря на то, что это не запрещено ортодоксальными учеными. (Хотя некоторые исламистские мыслители продвигали идею о том, что «фирмы, принадлежащие рабочим, будут лучше выражать дух ислама», чем традиционные,^{[Примечание 39]} нет никаких движений, чтобы ограничить предприятия выплатой участия в прибылях для сотрудников или даже много споров по этому вопросу.)^[263] Фарук отмечает, что в современном мире банки конкурируют с другими кредиторами и подлежат государственному регулированию. Хищническое кредитование действительно существует - от кредиторов до зарплаты и от кредиторов по высоким и переменным ставкам. Эти "могут быть охвачены риба и, следовательно, запрещено исламом ",^[266] но это вряд ли то же самое, что декларировать все интересы риба.

Еще один аргумент против идеи о том, что взимание процентов по кредитам эксплуатирует предпринимателей, заключается в том, что доступность капитала для современного бизнеса является одним из многих факторов, ведущих к успеху или неудаче. Управление предпринимателем / бизнесом включает в себя несколько элементов - дизайн продукта, производство, маркетинг, продажи, распространение, управление и мотивацию сотрудников и т. Д. Почему финансисты должны нести часть убытков (если они есть), если они внесли свою долю в процесс? которые находятся вне их контроля; или будут вознаграждены прибылью (если таковая имеется), к которой они так мало имеют отношения?^[267] В ответ на идею о том, что взимание процентов по бизнес-ссуде, когда бизнес стал неплатежеспособным, является несправедливым, М.А. Хан отвечает, что в подавляющем большинстве случаев и банки, и кредиторы получают выгоду от ссуд, и спрашивает, разумно ли позволить небольшой доле кредита. банкротства диктуют структуру финансов.^[268]

Фейсал Хан отмечает, что вопреки ортодоксальному мнению о том, что обеспеченные займы являются безрисковыми, в 2008 г. кризис субстандартной ипотеки показал, что «даже залога с рейтингом AAA часто недостаточно для предотвращения убытков кредитора».^[269]

М.А.Хан приводит показатели прибыль бизнес-предприятий из развитых стран^[270] за несколько десятилетий, которые «последовательно» были выше на »несколько кратных"затем процентные ставки,^{[Примечание 40]} отражение рынки капитала компенсируя больший риск акций с большая прибыль (в среднем) и безопаснее фиксированный доход инвестиции с более низкой доходностью.^[272] Счета с фиксированным доходом также предоставляют услуги тем, кто имеет фиксированный и скромный доход.^[250] критики утверждают, и для людей, которым нужен свободный доступ к наличным деньгам (которые не могут обеспечить менее ликвидные прибыльные инвестиции), но которые хотят «заставить свои деньги работать». Вряд ли крупные передовые предприятия могут считаться жертвами эксплуатации, когда они занимают средства со счетов мелких вкладчиков.^[273]

Что касается мотива борьбы с несправедливостью и эксплуатацией, М.А.Хан жалуется, что ортодоксы никогда не удосужились точно определить, что они подразумевают под эксплуатацией, и не провели исследования, чтобы обосновать свое утверждение о том, что все интересы эксплуатируются.^[240] М.О. Фарук отмечает, что сторонники ортодоксов часто ссылаются на эксплуатацию и несправедливость в своих полемических аргументах, но игнорируют это в исследованиях или углубленных работах. ^{[Примечание 41]} Далее Фарук утверждает, что в реальном мире прибыль, в отличие от процентов, является эксплуататорской, если не большей. В отдельной работе он освещает важность поиска ренты в современном мире, который имеет более широкое распространение и имеет гораздо более серьезные последствия, чем проценты.^[277] Фарук и другие (например, Иззуд-Дин Пал и Йогиндер Сиканд) жалуются, что стремление к справедливости не стало «основной причиной» при определении риба юристами. (См. Выше.)

Порок и коррупция

Среди тех, кто утверждает, что интерес оказывает разлагающее влияние на общество, находятся Мухаммад Н. Сиддики,^[278] Юсуф аль-Карадави, средневековый юрист Фахр ад-Дин ар-Рази, Абул А'ла Маудуди.

Интерес «развращает» общество, «унижает и умаляет человеческую личность», по мнению М.Н. Сиддики.^[279] По словам Юсуфа аль-Карадави, тем, кто получает доход от процентов, не придется работать, что приведет к неуважению к работе со стороны получателей процентов и лишит других преимуществ, связанных с их деятельностью и усилиями.^[280] По словам Имама, интерес положит конец «взаимной симпатии, человеческому доброте и долгу». Фахр ад-Дин аль-Рази.^[229]

Маудуди считает, что интерес «развивает скупость, эгоизм, бездушие и бесчеловечность».^[281] Ибн Рушд утверждал, что причина запрета связана с возможностями обмана, существующими в риба, что хорошо видно на Риба Фадл.^[282]^{[страница нужна]}

Неправославный М.О. Фарук отвечает, спрашивая, почему Сиддики даже не пытается предоставить доказательства того, как взимание процентов приводит к социальной и личной коррупции, отмечая, что нет никакой связи между уровнями коррупции, определяемыми такими наблюдателями, как Transparency International и использование процентных займов.^[283] Фарук отвечает на обвинение в том, что проценты приводят к бездействию, заявив, что соответствие сбережений вкладчиков / вкладчиков капитальным потребностям заемщиков является экономически полезной и конкурентоспособной функцией, и что в настоящее время многие вкладчики являются пенсионерами пожилого возраста со скромным достатком, для которых это необходимо. было бы глупо рисковать своими сбережениями,^[284] и кто платит за эту осторожность меньшей прибылью. Другой неортодоксальный критик, Фейсал Хан, утверждает, что, хотя жалобы на то, что кредиторы были богатыми и хищными, вполне могли быть обоснованными в XII веке Аль-Рази или среди северно-индийского крестьянства, которое знал Маудуди (кто заимствовал у баня Индусские торговцы, которые иногда выступают в качестве ростовщиков), это «вряд ли точное описание» эффектов «современной традиционной банковской / финансовой системы».^[285]

Таки Усмани утверждает, что стремление инвесторов / вкладчиков к инвестициям / счетам с фиксированным доходом является результатом неестественного ожидания отсутствия риска потерь, вызванного отделением финансов «от нормальной торговой деятельности» в капиталистической банковской системе - нормальная торговая деятельность, конечно. что время от времени приводит к убыткам. Как только люди поймут это, они будут инвестировать в исламские финансы.^[286]

Неравенство

Среди тех, кто считает, что процентные ссуды выгодны богатым и эксплуатируют бедных, находятся М.У. Чапра, Таки Усмани, Аль-Карадави, Абул А'ла Маудуди, Таджи ад-Дин и Монзер Кахф,^[111] Фахр ад-Дин ар-Рази, и Гулам Ахмед Первез.^{[Примечание 42]}Многие (такие как Таджи ад-Дин, Фахр ад-Дин ар-Рази и Аль-Карадави),^[280]^[289] выражают озабоченность по поводу того, что богатые кредиторы эксплуатируют или отказываются предоставлять ссуды более бедным заемщикам, следуя традиционной ортодоксальной теме "порочного класса рантье, который процветает на нищете бедных," увековечивая "систему, предназначенную для обогащения немногих за счет многих.^{[Примечание 43]}тем не мение Таки Усмани выражает озабоченность по поводу богатых заемщиков, которые занимают «огромные» суммы для «своих огромных прибыльных проектов» и эксплуатируют кредиторов, выплачивая только проценты и не делясь прибылью.^[291] (В другом месте он заявляет, что «внутренняя природа» процентов, а не «финансовое положение сторон» делает недействительными ссуды с начислением процентов.)^[292]

Таджи ад-Дин и Монзер Каф утверждают, что взимание процентов по ссудам ограничивает обращение богатства для тех, кто уже имеет его, поскольку кредиторы не предоставляют ссуды тем, кто не в состоянии их выплатить. Это (он считает) запрещено Кораном и приводит к увеличению разрыва между богатыми и бедными.^[293] Чапра отмечает, что, поскольку банки в первую очередь заинтересованы в обеспечении ссуды, а не в прибыльности того, для чего заемщик / предприниматель ищет капитал, банки будут финансировать богатых заемщиков под залог, а не мелких заемщиков с хорошими идеями.^[294] Абул А'ла Маудуди называет проценты «величайшим инструментом ... с помощью которого капиталист пытается сконцентрировать в своих руках экономические ресурсы общества»,^[295] провозглашая «едва ли в мире есть такая страна, в которой ростовщики и банки не сосут кровь бедных рабочих классов, фермеров и групп с низкими доходами».^[296]

М.А. Хан отвечает, что эти трудности не могут быть решены с помощью исламского банкинга, во-первых, потому что «ни одна коммерческая фирма не будет предоставлять кредит клиенту, пока она не будет удовлетворена своим доверием»,^[297] и, во-вторых, потому что нет никаких доказательств того, что исламские банковские учреждения сосредотачивались на потенциальной прибыльности предложений предпринимателей, ищущих капитал, а не залог.^{[Примечание 44]} В целом, пишет Хан, просто «не существует значительного и строго аргументированного исследования мусульманских или немусульманских стран, показывающего, что интерес вызывает или способствует неравенству доходов и богатства».^[299]

Общий экономический вред

Среди утверждений о том, что проценты играют негативную роль в экономике, можно отметить, что они вытесняют производительные инвестиции, поощряют спекуляции, создают кредитные пузыри, подпитывают инфляцию, нестабильность, безработицу, депрессии и империализм.

Умер Чапра пишет, что, предоставляя "легкий доступ к кредитам для непродуктивных целей", проценты "ограничивают доступность ресурсов для удовлетворения потребностей",^[300]^[301] подавление создания рабочих мест.^[302]^[303] Маудуди заявляет, что производственные инвестиции не производятся, когда предприятие, ищущее инвестиции, не может принести прибыль, равную «преобладающей процентной ставке».^[304]

Мохаммад Абдул Маннан пишет, что устранение интереса будет соответствовать норме сотрудничества Корана и будет стимулировать создание рабочих мест и экономическую жизнеспособность.^[305]

М.А. Хан отвечает, что ущерб, причиняемый процентами, не может быть таким серьезным, поскольку финансирование на основе процентов «глубоко укоренилось» в развитых странах ОЭСР, где доход на душу населения довольно высок, а процент бедных относительно невелик.^[306] М.О. Фарук отмечает, что страны, которые пошли в «беспроцентном» направлении »,« вряд ли являются примерами большей экономической стабильности ».^[307]

По вопросу чрезмерной задолженности и нестабильности Чапра также утверждает, что процентная система и ее зависимость от залога приводит к чрезмерному уровню долга, что ведет к экономической нестабильности.^[301] Исламское финансирование означало бы большую финансовую дисциплину, чем финансирование, основанное на заемных средствах, потому что оно привязано к реальным активам. Эта дисциплина означала бы большую экономическую стабильность.^[308]^[309]Мирахор и Кричене^[310] утверждают, что проценты по долгам приводят к созданию вторичного рынка долгов. Это приводит к переходу долга из рук в руки, созданию множества его слоев и возникновению кредитных пузырей, неизбежное лопание которых дестабилизирует экономику.^[308]^[310] M.T. Усмани настаивает на том, что финансирование на основе процентов может «подпитывать инфляцию», поскольку оно «не обязательно« финансирует создание реальных активов »(его финансирование не привязано к реальным активам) и может увеличивать денежную массу, не увеличивая продукты, чтобы соответствовать ей.^[311] Он цитирует ряд экономистов-немусульман, критикующих капиталистическую финансовую систему за ее склонность к финансовым спекуляциям, чрезмерной задолженности, нерациональному использованию ссудного капитала.^[312] (Хотя их проблемы не включают запрет на все проценты по займам.) Другой способ, которым проценты якобы «поддаются спекуляции», - это (предполагаемая) практика заимствования по низким ставкам для кредитования под более высокие. Это (как утверждается) нарушает «торговые циклы» и мешает экономическому планированию, и это можно исправить, запретив взимание процентов.^[313] Чапра также утверждает, что «неустойчивое поведение процентных ставок» вызвало «три десятилетия» «турбулентности на финансовых рынках», ссылаясь на Нобелевский лауреат в экономике, Милтон Фридман.^[314]

Исламистский лидер Абул А'ла Маудуди - который не был экономистом, но был известен тем, что заложил «основы для развития» исламской экономики.^[315] - проповедует этот интерес (наряду с отсутствием закят налог на сбережения) препятствует экономическому прогрессу и процветанию, вознаграждая сбережения и накопление капитала (распространенное представление о том, что эти вещи помогают экономическому развитию, является "обманом").^[316] Когда люди не имеют «привычки тратить все заработанное богатство»^[316] они потребляют меньше, что снижает занятость, что приводит к еще меньшему потреблению, создавая нисходящую спираль^[316] ведущие, наконец, «к разрушению всего общества, как известно каждому ученому экономисту».^[317]

Предпринимательская прибыль и заработная плата должны быть единственным источником дохода в обществе. Сиддики и Ганаме в этом контексте цитируют хадис о «доходе, распределяемом на ответственность».^[318]

В ответ М.А.Хан утверждает, что

что эффективная отмена процентов по кредитам на длительный период в третьей по величине экономике мира (например, в Японии, которая снизила основные ставки до 0,01% примерно с 2001 по 2006 год в попытке стимулировать свою экономику) не смогла обеспечить экономическую стабильность этой страны или процветание;^[319]
который вторичный рынок для финансовых инструментов (которые «отвязывают» финансы от реальных активов) «это реальная, живая потребность» в финансах, даже если это может создать риск спекуляции. «Альтернативные инструменты финансирования, такие как сукук и другие исламские облигации также потребуют вторичного рынка ». И на самом деле были« попытки создать »эти рынки для исламских финансовых инструментов, но необходимость следовать идеологии современных исламских финансов означает, что рынки« оказались в масса уловок, компромиссов и уловок ".^[308]

Хотя Хан признает, что банковская система, основанная на двух режимах: (1) депозиты на текущих счетах, обеспеченные 100% резервом, и (2) счета распределения прибыли и убытков, несомненно, будет более стабильной, чем обычная банковская деятельность,^[320] это «имеет ограниченное практическое применение» - ограничивается той небольшой нишей исламского банкинга, которая фактически использует распределение прибылей и убытков.^[321]

В ответ на цитирование Чапрой западного экономиста Милтона Фридмана М.О. Фарук отмечает, что монетарист Такие экономисты, как Фридман, обвиняют в нестабильности интервенционистскую денежно-кредитную политику в целом, а не процентные сборы, и когда его спросили конкретно о какой-либо экономической опасности от процентных сборов, сам Фридман заявил, что работа, процитированная Чапра, «не обеспечивает никакой поддержки доктрины нулевого процента». и что он (Фридман) «не верил, что аргумент о том, что беспроцентная экономика может способствовать большей экономической стабильности, имеет какое-то значение. Я действительно считаю, что это будет иметь противоположный эффект».^[322]

Накопление долга стран третьего мира

Усмани и другие ортодоксы считают, что бремя внешний долг понесенный развивающиеся страны (включая многие мусульманские страны) за счет кредитов развитых стран и организаций, таких как МВФ, является иллюстрацией проклятия интереса.^[323] Усмани цитирует ряд немусульманских источников:^{[Примечание 45]} заявление о том, что это обслуживание долга превышает «потоки ресурсов в развивающиеся страны» и продолжает расти, привело к «структурной перестройке» и «программам жесткой экономии», что привело к «массовой безработице, падению реальных доходов, пагубной инфляции, увеличению импорта, ... отрицание элементарных потребностей, тяжелые лишения и деиндустриализация »и т. д.,^[324] и его можно сравнить с наемным трудом, когда работник «на постоянной основе закреплен за своим долгом перед работодателем».^[325]^[326]^[327] (Усмани предполагает, что проблему можно решить с помощью исламских способов финансирования и что «ссуды, связанные с активами» могут быть преобразованы в «соглашения о лизинге».)^[328]

М.А. Хан согласен с тем, что долговое бремя создало значительные трудности, но следует винить в этом «неэффективное управление, мошенничество и коррупцию» в злоупотреблении заемными средствами, а не проценты. Если интерес был виноват, исламское финансирование не было бы решением (утверждает Хан), поскольку оно также связано с затратами (называемыми «прибылью» или «комиссией», а не процентами) для тех, кто ищет капитал в развивающемся мире.^[329]

Альтернативы интересу

Природа беспроцентного финансирования

Новый риба/ беспроцентная финансовая система будет гарантировать, что «не было начислено увеличение суммы основной суммы долга»,^[48] как проповедовал Усмани, «Святой Пророк [Мухаммад] ... не оставил двусмысленности в том, что кредиторы будут иметь право вернуть только основную сумму и не смогут взимать даже пенни сверх основной суммы» .^[128]

Некоторые из тех, кто продвигает или пишут о беспроцентной банковской деятельности, предлагают ссуды с нулевой процентной ставкой (и сберегательные счета) как исламскую альтернативу процентным ссудам / счетам в обычном банковском деле. Мухаммад Сиддики заверил политиков, что беспроцентные счета, не приносящие дохода вкладчикам, не будут означать значительного сокращения сбережений, потому что сбережения в основном зависят от дохода вкладчиков, а не от их ожиданий какой-либо прибыли.^[330]Mawdudi обещал, что ссуды с нулевым возвратом позволят процветающее производство того, что было общественно полезным, но приносило лишь небольшую отдачу.^{[нужна цитата]}С другой стороны, скептически настроенный экономист Маха-Ханаан Балала задался вопросом, как кредиторы когда-либо будут предоставлять беспроцентные ссуды, учитывая «альтернативные издержки, снижение стоимости из-за инфляции, риск дефолта должников»;^[331] и Фазл аль-Рахман утверждал, что процентная ставка служит платой за финансирование, ограничивая спрос на него со стороны заемщиков, так что финансовые рынки не сталкиваются с ограниченным предложением и бесконечным спросом.^[332]

Однако, по словам Таки Усмани, акцент на нулевой доходности был ошибочным.

"Люди, не знакомые с принципами шариата и его экономической философией, иногда считают, что отмена процентов с банков и финансовых учреждений сделает их благотворительными, а не коммерческими организациями, предлагающими финансовые услуги без возврата. Очевидно, что это полностью неверное предположение. Согласно шариату, беспроцентные ссуды предназначены для совместной и благотворительной деятельности, а не для коммерческих сделок ... "^[333]

Другой наблюдатель (М.А. Хан) сообщил о «консенсусе» среди мусульманских экономистов в отношении того, что исламское финансирование коммерческих операций «не будет бесплатным», но будет иметь некоторую «стоимость», отличную от процентов.^[329] (Благотворительные беспроцентные / беспроцентные займы известны как Кардхул Хасан в исламе.)

Рост альтернативной (исламской) индустрии

По мере расцвета исламского возрождения во второй половине 20-го века эта новая финансовая система начала разрабатываться. К концу 20 века ряд исламских банков сформировали риба/ беспроцентные принципы частный или получастный коммерческий институты в мусульманском сообществе,^[334]^[335] В 1980-х годах пакистанский режим генерала Мухаммад Зия уль-Хак осудил «проклятие процентов» и пообещал устранить его.^[336] К 2014 году банковские активы на сумму около 2 трлн долларов были «совместимы с шариатом»,^[85] (примерно 1% от общих мировых банковских активов).^[337] Эта отрасль была сосредоточена в Совет сотрудничества стран Персидского залива (GCC), Иран и Малайзия.^[338]

Режимы

Исламский банкинг заменил риба/ проценты со счетов для выплаты^[227]

нулевой доход по вкладам: "текущие счета"предлагается для безопасного хранения средств вкладчика без возврата к сумме депозита.^{[Примечание 46]} ^{[Примечание 47]} (На практике эти отложения часто включают Hibah (буквально «подарок»),^[341] в виде призов, льгот и т. д.,^[342] конкурировать с процентным возвратом обычных банковских текущих счетов.)
доход варьируется в зависимости от успеха проекта (ов), финансируемого банком: для коммерческого финансирования основной вид (теоретически) исламского финансирования - так называемый участие в прибылях и убытках - заменит проценты разделением рисков между инвестором, банкиром и предпринимателем финансируемого проекта, как и венчурное финансирование. Одна из форм распределения прибылей и убытков: Мудараба финансы, где банк будет выступать в качестве партнера по капиталу в договоре о мудараба, заключенном параллельно с вкладчиком с одной стороны и предпринимателем с другой. По мере погашения «ссуды» финансист (рабб-уль-мал) собирает согласованный процент от прибыли (или вычитает, если есть убытки) вместе с «основной суммой» от пользователя капитала (Мудариб);^[22]
фиксированная доходность: такая же, как и процентная ставка, но отличается (теоретически) за счет ограничения финансирования конкретной продажи. мурабаха (продажа в кредит) была основной формой этого типа "обеспеченных активами"^[244] или "на основе торговли"^[343] режим финансирования (также используются Иджара, Истисна, были некоторые другие), и они должны были дополнить модели распределения прибылей и убытков. По мере роста исламских финансов стало ясно, что Мурабаха не было дополнением к участие в прибылях и убытках,^[344]^[345] но этот режим используется примерно в 80% исламского кредитования.^[346]^{[Примечание 48]} (Объяснение этого включает то, что структура и результаты Мурабаха были более знакомы банкирам, и это разделение прибылей и убытков оказалось гораздо более рискованным и дорогостоящим, чем надеялись сторонники.)^[243]

Мурабаха и торговый режим финансирования

Сходство между продажами в кредит и обычными неисламскими ("рибави") кредиты были отмечены (некоторые звонки мурабаха «семантический обходной путь» для ссуд с начислением процентов),^[336] необходимо, потому что предприятия "не могут выжить там, где равны цены на наличные и кредиты", и настоятельно призывает не оценивать проценты банка харам.^[348] Критики жаловались, что в глазах стандартная практика бухгалтерского учета и правдивые правила кредитования нет различия между (например) получением 90-дневного кредита на продукт в размере 10000 рупий (наличная цена) и выплатой дополнительных 500 рупий (разрешено) или получением 90-дневного кредита в размере 10000 рупий с начислением процентов на общую сумму 500 рупий (запрещено).^[349]^{[Примечание 49]}

Ортодоксальные писатели (такие как Монцер Кахф) защищали это различие, утверждая, что привязка товаров к деньгам в финансах предотвращает использование денег в спекулятивных целях.^[111]

(видеть: Коран, продажа в кредит и просрочка платежа)

Усмани настаивает на том, чтобы фраза "Бог разрешил торговлю ... "от Коранический стих 2: 275 относится к продажам в кредит, таким как мурабаха^[351]^[352] так что "учет времени платежа" при большей оплате продукта / товара нет попадают "в круг интересов", т.е. риба.^[351]^[352]Причина в том, что большая оплата кредита при покупке продукта не нарушает закон шариата, поскольку это «обмен товаров на деньги»,^[353]^[354] а банковский кредит - это «обмен денег на деньги»^[353] и запрещено, если проценты не равны нулю.^[351] При продаже в кредит покупатель платит не «основную сумму» и «проценты», а «стоимость» и «прибыль».^[355]

Другие православные ученые^[351] (А.И. Куреши,^[356] М.А. Эль-Гамаль), вместо того чтобы давать объяснение, заявляют, что различие познаваемо только Богу, а люди должны подчиняться, не понимая.

Допустимость первой [торговли] и запрещение второй [ростовщичество / проценты] совершенно ясны и недвусмысленны ... Почему одно разрешено, а другое запрещено, может быть полностью известно только Аллаху и кому бы он ни дал такие знания . На практике мы должны знать, что разрешено, и использовать это в наших интересах, а что запрещено, и избегать этого.^[357]^[349]

Продажа в кредит не соответствует исламскому идеалу, к которому призывали пионеры исламского банкинга покончить с «несправедливостью» и эксплуатацией нераспределенных прибылей и убытков в финансах.^[253]^[254]^[256]^[258] Православные ученые не проявляют энтузиазма по поводу мурабаха Исламский банкинг на основе продажи в кредит.^[358] (Государство Пакистан Совет исламской идеологии называет это «не более чем вторым лучшим решением с точки зрения идеальной исламской системы»;^[358] Усмани называет это «пограничной сделкой с очень тонкими границами отличия по сравнению с процентной ссудой».)^[359] По словам Усмани, можно использовать только (ортодоксальные) исламские правила мурабаха и другое финансирование продажи кредита.^[360]

когда разделение прибылей и убытков нецелесообразно,^[359]
когда транзакция финансирует покупку покупателем какого-либо продукта или товара,^[114]
когда этот продукт или товар куплены и принадлежат банку (который принимает на себя риск) до завершения платежа клиента, и
при отсутствии дополнительных комиссий за просрочку платежа.^[116]

Критика беспроцентного финансирования и его практики

Недостатки исламского банкинга использовались по крайней мере одним неортодоксальным критиком в качестве аргумента против отождествления процентов с риба. По словам М.О. Фарук, «растущая потребность» индустрии исламского банкинга «прибегать к Хиял (юридическая уловка) требовать соблюдения шариата », является доказательством того, что запрещение процентов« неразумно с исламской точки зрения ».^[361] Критики / скептики жалуются / отмечают

что помимо опровержения всех возвышенных теоретических разговоров об устранении несправедливости с фиксированной доходностью в финансах,
на практике не только "мурабаха"транзакции напоминают ссуды, но большинство нет следовать научным ограничениям, будучи просто денежным потоком между банками, брокерами и заемщиками, без покупки или продажи товаров;^[362]
что прибыль или наценка основаны на преобладающей процентной ставке, используемой в харам кредитование немусульманским миром;^[363]
что риски, принимаемые на себя финансистом, отсутствуют (застрахованы или покрыты гарантиями, предоставленными заказчиком);^[364]
что исламские банки «сочли непрактичным подчиняться своим уставам» и что у них «скрытые проценты по разным обвинениям»;^[29]
что «финансовые перспективы» финансирования исламской Мурабаха и обычного финансирования под проценты «одинаковы»,^[248] как и все остальное, кроме используемой терминологии.^[249]

(По крайней мере, один сторонник (Халид Захир) формулировки процент = риба не только без энтузиазма, но и против попыток провести различие между продажей кредита и процентами, просто побуждая исламских банкиров проявлять «заботу о тяжелом положении» мусульманского заемщика и не взимать с них процентов.)^[358]

Заменители других финансовых продуктов на основе процентов и интереса к учетным и экономическим моделям

Другие продукты исламского финансирования, заменяющие обычные облигации (Сукук), страхование (Такафул), обещают избегать не только риба но исламски запрещенные концепции, такие как Майсир (азартные игры или спекуляции) и Гарар («неопределенность» или «двусмысленность»).

Были предложены замены для использования банковской (процентной) ставки для денежно-кредитной политики. Сиддики предлагает две альтернативные переменные:

1) наценка при реализации с отсрочкой платежа и

2) коэффициенты, используемые при совместном использовании финансовых средств.

Эти коэффициенты можно использовать для управления нормой прибыли (исламских финансов). По словам Сиддики, они могут определяться рыночными силами или устанавливаться правительствами в интересах общества, и с начала 1980-х годов это было законодательно закреплено в Судане и Пакистане.^[365]Другой источник (Биджан Бидабад) предлагает использовать «какой-либо инструмент, основанный на публичных акциях», такой как «Облигации своп Растина (RSB)», для «операций на открытом рынке без ростовщичества».^[366]

В современной экономической теории многие важные модели используют проценты как ключевой элемент, а в бухгалтерском учете процентные ставки используются для оценки проектов и инвестиций. Исламская экономика пытается найти альтернативные переменные и параметры - одно предложение было для Q Тобина заменить Interest (I).^[367] Однако в качестве инструмента для сравнения проектов со странами, в которых действует процентная ставка, утверждается, что можно использовать норму прибыли.

Неортодоксальный подход

Неортодоксальная позиция подчеркивает разницу между банковским процентом и риба Корана (иногда утверждая, что современный «банковский процент» - это новая финансовая технология, не охватываемая классическим фикхом),^[208] и важность моральных и практических аспектов в определении того, что риба.

Помимо защиты использования банковских процентов как допустимых с исламской точки зрения, а не причинения вреда экономическому процветанию, бедным или обществу в целом, неортодоксальные (в первую очередь М.О. Фарук и М.А. Хан) утверждают, что несколько вопросов: то временная стоимость денег, борьба с инфляцией, досрочный или просроченный платеж по кредиту - сделать запрет на все проценты проблематичным, и что «исламская концепция денег», используемая для защиты запрета, сама по себе проблематична.

Связанные с правительством улама

Ряд высокопоставленных юристов, так или иначе связанных с правительствами с мусульманским большинством, выступили против запрета любых интересов. Президент Египта Анвар Садат получил фетву от Шейх аль-Азхар постановил, что процентные казначейские облигации соответствуют законам ислама.^[368] Совсем недавно муфтий Египта д-р. Мухаммад Сайид Тантавивыпустили несколько фетва разрешение банковских процентов в 1991 году.^[138]^[369] В 1997 году Шейх Наср Фарид Василь (Великий муфтий Дар аль-Ифта аль-Мисрия в то время) также объявил банковские проценты допустимыми при условии, что деньги были вложены в халяль пути: «не существует исламского или неисламского банка. Так что давайте прекратим этот спор о банковских процентах».^[138]^[370]^[371] Д-р Абд-аль-Муним аль-Нимр, экс-министр Аукафа в Египте, публично заявил, что банковские проценты нельзя рассматривать риба.^[138]^[372]Было объяснено, что это соответствует тенденции правителей получать желаемые фетвы по «ключевым вопросам политики».^[368] от «официальных» улемов », задача которых - узаконить« политику правителей ».^[373] (Историки отмечают, что эта практика не нова, и что юристы узаконили интерес к awqaf (религиозные дарования) в поздний период османского владычества (как упоминалось выше).^[374]

Модернистская позиция

Помимо служения правительству, еще одной мотивацией юристов, выступающих против формулировки "интерес = риба", были аргументы Исламский модернизм юристов-модернистов ХХ века, упомянутых выше. (Другие модернистские интерпретаторы риба в том числе на субконтиненте Индия-Пакистан, в том числе:^[138] Джаафар Шах Пхулварай,^[375] Таманна Имади,^[376] Рафиулла Шихаб,^[377] Якуб Шах,^[378] Абдул Гафур Муслим,^[379] Сайед Ахмад,^[380] Акдас Али Казми,^[381] и Абдулла Саид.)^[382]^[383]

Исламские модернисты стремятся «подчеркнуть моральный аспект запрета на риба, и утверждают, что причиной этого запрета, сформулированного в Аль-Коране, были несправедливость и лишения ".^[384] Модернисты считают доисламский кредитная практика в Мекка составлен риба и они сильно отличаются от современного банковского кредитования и более проблематичны, чем риба, согласно таким источникам, как M.A. Khan^[236] и Энциклопедия ислама и мусульманского мира.^[29]^{[Примечание 50]}

Макканское кредитование (Риба ан-джахилия) включали высокие процентные ставки, взимаемые богатыми кредиторами с бедных клиентов, которые брали взаймы для целей потребления,^[235] и приводил к накоплению больших долгов и часто к финансовому рабству. Напротив, большая часть денег, предоставленных в ссуду в современном обществе, предназначена для коммерческих целей и инвестиций, осуществляется между опытными сторонами, предлагая / выплачивая процентные ставки, определяемые и поддерживаемые на низком уровне на конкурентном и регулируемом рынке.^[236] - большинство этих особенностей не существовало, когда был ниспослан Коран.^[237] Более того, современные законы о банкротстве «защищают заемщиков от ужасов, когда-то порожденных риба".

Они также выдвигают экономический аргумент, что «цель искоренения интереса ошибочна и недостижима», потому что проценты «необходимы для любой сложной экономики».^[29]

Вред заемщику

Исламский модернист, такой как Фазлур Рахман Малик,^[387] Мухаммад Асад,^[388] Саид ан-Наджар,^[389] Сайид Тантави,^[138] отличаются от ортодоксальных толкователей тем, что утверждают, что интерес не риба если только это не связано с эксплуатацией нуждающихся. Они проводят различие между различными формами начисления процентов, отстаивая законность одних и отвергая другие.^[390]

Абд-аль-Муним ан-Нимр также утверждает, что риба должен причинить вред должнику.^[138]^[391]В своей фатаве разрешая банковские проценты и объявляя их недействительнымириба, Мухаммад Сайид Тантави утверждал, что бессмысленно предполагать, что держатели скромных сберегательных счетов эксплуатируют сложные многомиллиардные банки, которые выплачивают им проценты по их счетам.^[138]^[369] Фиксированная доходность или «определение прибыли заранее делается в интересах владельца капитала (то есть вкладчика) и делается для предотвращения спора между ним и банком»,^[138] а не эксплуатировать.^[138]

Юрист и исламский ученый Кемаль А. Фаруки жаловался, что много времени и сил в Пакистане было потрачено на «научные дискуссии по риба«и» сомнительные различия между «процентами» и «гарантированной прибылью» в банковской системе, в то время как гораздо более серьезная проблема, затрагивающая бедные слои населения, игнорировалась:

ростовщичество неграмотных и бедных судхурис (букв. "пожиратели ростовщичества"). Этим официально зарегистрированным ростовщикам в соответствии с Законом о ростовщиках разрешается предоставлять ссуды по ставке не более чем на 1% ниже ставки Государственного банка. Фактически они похожи на мафию лиц, которые взимают проценты до 60% годовых, безжалостно собираемые ежемесячными платежами, и отказываются принимать выплату основной суммы на неопределенный срок. Их тактика включает запугивание и применение силы.^[392]

Практичность

Экономические аргументы в пользу того, что банковские проценты необходимы для эффективного распределения ресурсов и экономического развития, также означают, что они служат общественным интересам. Поскольку общественный интерес (Маслаха), является одной из основ божественного закона^[393] (в рейтинге ниже других источников: Коран, Сунна, иджма’ (научный консенсус) и кияс (аналогия)) это может освободить проценты банка от обвинений в харам и риба.^[394]

Турецко-американский экономист и исследователь исламоведения Тимур Куран задается вопросом, существовала ли когда-либо экономика без процентов: «Насколько известно, ни одно мусульманское государство не имело по-настоящему беспроцентной экономики».^[395]Фейсал Хан отмечает, что исламская банковская индустрия подвергается критике не только со стороны неортодоксов, которые думают, что ислам не призывает к запрету на проценты, но и со стороны «ультраортодоксов», которые считают, что не исключают на самом деле все формы процентов из финансов. Он отмечает жалобы на подлинность исламского банкинга со стороны строгих мусульман (Таки Усмани утверждал, что отрасль «полностью» пренебрегла «основной философией», подрывая свою собственную смысл;^[247] так что у немусульман и мусульманских "масс" сложилось впечатление, что исламский банкинг - это "не что иное, как искажение документов ...")^[247]а в 2002 году - через 23 года после риба был впервые запрещен в Пакистане - Государственный банк Пакистана заявил, что банки и «окна», сделанные в 1979 году «исламскими», были не истинно исламскими, а обычными,^[396] и что другие банки (такие как Meezan Bank и Аль Барака Банк) были «полноценными» исламскими коммерческими банками, которых будет продвигать государственный банк.^[397] Несмотря на эту «перезагрузку», Хан заявляет, что новые, очищенные, полноценные исламские банки по «форме и функциям» такие же, как и старые исламские банки, и что одиннадцать лет спустя (по состоянию на 2013 год) они используют лишь незначительную сумму (3%) от распределения прибылей и убытков и составляют лишь около 10% банковского сектора страны.^[398]

Ответ модернистам

Большинство из этих аргументов подверглось критике со стороны авторов исламского возрождения, в том числе Сиддики, Зарка, Хан и Миракхор и Чапра, и особенно в «Постановлении о процентах, вынесенном в Верховном суде Пакистана» Таки Усмани.^[399]

Таки Усмани утверждает, что коммерческие, промышленные и сельскохозяйственные (в отличие от потребительских) ссуды не могли быть неизвестны арабам в эпоху Мухаммеда с тех пор. хадисы упомяните крупные займы и крупные караваны, используемые арабскими торговцами.^[400] Арабы времен Мухаммеда также имели «постоянные деловые отношения» с соседними византийский провинция Сирии (арабы использовали ее серебряные дирхамы и золотые динары в качестве валюты), где процентные ссуды были настолько распространены, что был введен отдельный закон, чтобы установить их процентную ставку.^[401] Он также указывает, что есть ряд ссылок на «все». риба быть запрещено в хадисы, и все превышение над главным существом риба, но никакого упоминания о допустимости некоторой меньшей суммы процентов.^[128]

Стоимость денег во времени

Одна концепция, способствующая объяснению (и защите) справедливости начисления процентов по кредитам^[402] это временная стоимость денег^[403] - идея о том, что иметь деньги в настоящем гораздо выгоднее, чем в будущем. Концепция оправдывает идею о том, что более поздние платежи должны быть дисконтированы, а вкладчики / инвесторы / кредиторы должны получать компенсацию за отсрочку получения выгоды от потребления или - как упоминалось выше

(видеть: Несправедливость фиксированного дохода)

- получают компенсацию за «сдачу в аренду» покупательной способности своего капитала, так же как любое агентство по аренде, предоставляющее что-то ценное / полезное, получает ренту.^[262]

Таким образом, некоторые сторонники исламских финансов выступили против идеи стоимости времени.^{[Примечание 51]} Фахим Хан из Исламского научно-исследовательского и учебного института в Саудовской Аравии заявляет, что запрет процентов «можно рассматривать» как «своего рода отрицание временной стоимости денег».^[408]^[409] Маудуди назвал разницу «между психологическими ценностями настоящего и будущего ... ничем иным, как иллюзией»,^[409] и опровергается тем фактом, что немногие люди «тратят все свое богатство на настоящее удовольствие и наслаждение».^[410] Таки Усмай недвусмысленно заявил, что «в шариате нет концепции временной стоимости денег».^[411]

Ирфан утверждает, что стоимость денег со временем уменьшается очень незначительно, потому что некоторые виды потребления - например, еда - могут быть осуществлены только со временем. Кроме того, дисконтирование времени может привести к негативным результатам, таким как неустойчивое сельскохозяйственное производство с посевом и выпасом, которые вызывают опустынивание и эрозия, поскольку эти плохие результаты случаются в дисконтированном будущем.^[412] Однако исламский банкинг также призывает к вознаграждению за отложенное вознаграждение в форме «возврата инвестиций».^[413] и продажа товаров в кредит (одобренная ранними юристами, такими как Мухаммад аль-Шайбани).^[409]

Большинство ортодоксальных исламских ученых и экономистов пошли по среднему пути, настаивая на том, что ставка дисконтирования сверхурочных денег является оптимальной. инвалид концепция, если ставка - это проценты по заем, но действительный если ставка - это рентабельность капитала от Мурабаха или другие исламские контракты.^[402]^[414]^[415]^[416] Критик Фарук жалуется, что это объяснение противоречиво,^[413] и равносильно отрицанию ценности времени в теории в теории, при этом применяя ее на практике, и что принятие теории на практике объясняет крупный (и успешный) переход неисламских западных банков в исламский банкинг.^[417]

Исламская концепция денег

Ответы на аргумент (таких экономистов, как Фарук) о том, что ссудодателям причитается некоторая компенсация, подобная ренте;^[262] и на вопрос, зачем взимать дополнительную плату для финансирования покупки (например, в мурабаха Исламское финансирование) разрешено, но при кредитовании наличными риба,^{[Примечание 52]}^[413] можно найти (считают сторонники) в «исламской концепции денег».^[419]

Православные ученые, такие как М.У. Чапра и М. Усмани писали, что деньги могут быть только «средством обмена» и не должны рассматриваться как «актив или товар».^[301]^[300]^[420] Торговля товаром / активом или уплата комиссии за его использование - это правильно и разумно (они утверждают), но торговля или аренда средства обмена - это неправильно,^[421] поскольку деньги «непродуктивны», они «не имеют внутренней полезности». В этом случае возврат за использование денег не может быть оправдан,^[422] и объясняет (по крайней мере частично), почему это риба.

Усмани цитирует осуждение спекуляций из различных западных источников^[423]^{[Примечание 53]} и труды знаменитого средневекового исламского ученого Аль-Газали эти деньги были сделаны для облегчения торговли и никогда не должны накапливаться или использоваться для начисления процентов.^[423]

В ответ на вопросы М.А.Хана

является ли различие между активом и средством обмена необходимостью «доказать, что все виды интереса несправедливы»,^[425] а не из ислама;
как деньги могут быть средством обмена, но не активом, спрашивая, какое «оправдание для взимания платы» закят (исламский религиозный налог) на деньги: «если деньги не являются средством сбережения»;^[425]
как остатки денежных средств должны вводиться в современный бухгалтерский учет, если не как активы;^[425]
есть ли у силовиков исламского права хороший способ провести различие между продуктивной торговлей и спекуляциями, запрещенными этим определением.^[425]

Досрочная выплата долга

Противоположностью продажи в кредит - то есть более высокой платы за отсрочку платежа - является снижение платы за досрочную оплату, и ее трудно оправдать без подтверждения временной стоимости денег и действительности процентов по кредитам, по мнению некоторых (таких как М.А. Хан ).^[426]

Рассматривается уменьшение задолженности по досрочной оплате харам четырьмя суннитскими школами юриспруденции (Ханафи, Малики, Шафи'и, Ханбали), но есть ли консенсус исламских юристов - неясно. По словам Ридхи Саадуллы, такие сокращения

было разрешено некоторыми сподвижниками Пророка и некоторыми из их последователей. Эта позиция была продвинута Ибн Таймия и Ибн аль-Кайим, и совсем недавно он был принят исламскими Фикх Академия ОИК. Академия решила, что «сокращение отсроченного долга с целью ускорения его погашения, будь то по требованию должника или кредитора, допустимо согласно Шариат. Это не является запрещенным риба если это не согласовано заранее и пока отношения кредитор-должник остаются двусторонними. ...^[427]^[428]

Инфляция

Разрешена ли компенсация кредиторам за снижение стоимости средств в результате инфляции (и как предоставить эту компенсацию таким образом, чтобы это не учитывалось). риба), также была названа проблемой, "раздражающей" исламских ученых,^[429] поскольку финансирование для предприятий не поступит, если кредитор потеряет деньги из-за ссуды.

Том 1 из Справочник по инвестиционным законам в мусульманских странах, говорится, что "процентная ставка, которая не превышала уровень инфляции, не риба согласно классическим исламским юристам ".^[12] Предложения по решению проблемы включают индексацию ссуд или деноминацию ссуд «с точки зрения товара», такого как золото, и проведение дальнейших исследований для поиска ответа.^[430]^[431]

Однако многие ученые считают, что индексация является тип риба и что это способствует инфляции.^[432] Islamqa.info просто заявляет: «Да, выплачивать проценты по ссудам - харам, даже если это связано с инфляцией. Ученые согласны с тем, что если предусмотрено, что ссуда будет выплачиваться за счет чего-то дополнительно, то есть риба (ростовщичество), которое запрещено Аллахом и Его Посланником ».^[433]^[434] Абу Умар Фарук Ахмад и М. Кабир Хасан заявляют: "Коранические предписания против риба«Использование» процентов для нейтрализации инфляции было бы равносильно использованию большего «зла» [интереса] для борьбы с меньшим [инфляцией].^[435]

Просроченные платежи / невыполнения обязательств

В то время как в традиционных финансовых системах просрочки платежа / просрочки ссуды сдерживаются процентами, которые накапливаются, пока ссуда просрочена, цена на платежи по кредиту «никогда не может быть увеличена», независимо от того, насколько поздно кредитор / покупатель погасит (согласно Усмани) из-за просрочки комиссии представляют собой платежи «против денег», что нарушает принцип, согласно которому платежи по кредиту должны производиться «против товара, а не против денег».^[116]

По словам М.А. Хана, запрет на оплату просроченных платежей привел к тому, что контроль и управление просроченными счетами стали «одной из неприятных проблем» в исламских финансах.^[436] По словам Ибрагима Варда,

Исламские банки сталкиваются с серьезной проблемой просроченных платежей, не говоря уже об открытых дефолтах, поскольку некоторые люди пользуются всеми медлительными юридическими, царственными и религиозными приемами ... В большинстве исламских стран установлены различные формы штрафов и штрафов за просрочку платежа, только для того, чтобы быть объявленным вне закона или считаться не имеющим исковой силы. В частности, поздние платежи были приравнены к риба. В результате «должники знают, что они могут платить исламским банкам в последнюю очередь, поскольку это не требует затрат». ^[437]^[436]

Вард также жалуется, что

"Многие бизнесмены, которые занимали большие суммы денег в течение длительных периодов времени, воспользовались возможностью исламизации, чтобы покончить с накопившимися процентами по их долгу, выплачивая только основную сумму - обычно ничтожную сумму, когда учитывались годы двузначной инфляции. рассмотрение.^[437]^[436]

Риба аль-фадль

Пока риба ан-насия= Интерес является серьезной проблемой среди проповедников, писателей и экономистов исламистов / возрожденцев и составляет основу исламского банкинга, другого типа риба, который юристы называют риба аль-фадль («лишнее риба») - тоже запрещено православными юристами. Риба аль-фадль не предполагает выплаты с течением времени, а вместо этого торгует разными количествами одного и того же товара (золото, серебро, пшеница, ячмень, финики или соль), обычно потому, что качество меньшего количества выше.

Потому что риба аль-фадль предполагает бартер, а бартер встречается гораздо реже, чем в раннем мекканском обществе, риба аль-фадль сегодня представляет гораздо меньший интерес, чем риба ан-насия.^[438] Это также считается (по крайней мере, некоторыми источниками) формой рибы, запрещенной Сунна а не Коран. ^{[Примечание 54]}Таки Усмани заявляет, что Риба аль-фадль был разработан Мухаммедом и поэтому не был частью доисламского Джахилия.^[53]

Хадис

Примеры хадисов, цитируемых в запрещающих риба аль-фадль - многие из Сахих Бухари - находятся:

Рассказывает Абу Саид: Раньше нам давали смешанные финики (из добычи) и мы продавали (обменивали) два Саса (этих фиников) за одно Са (хороших фиников). Пророк сказал (нам): «Никакой (обмен) двух сас за один са или двух дирхамов за один дирхам не допускается» (так как это своего рода ростовщичество). (Сахих аль-Бухари, 3:34:294)^[148]

Передал 'Умар бин аль-Хаттаб: Апостол Бога сказал: «Обмен золота на серебро - это риба (ростовщичество), за исключением случаев, когда оно передается из рук в руки и равно по количеству, а пшеничное зерно на пшеничное зерно является ростовщичеством, кроме тех случаев, когда оно передаются из рук в руки и равны по количеству, и даты для фиников являются ростовщичеством, за исключением случаев, когда они передаются из рук в руки и равны по количеству, а ячмень для ячменя является ростовщичеством, кроме случаев, когда они передаются из рук в руки и равны по количеству ". (Сахих аль-Бухари, 3:34:344)^[439]

Передал Ибн 'Умар: Мухаммад сказал: «Продажа пшеницы за пшеницу - это риба (ростовщичество), за исключением случаев, когда она передается из рук в руки и равна по сумме. Точно так же продажа ячменя за ячмень - это риба, за исключением случаев, когда она поступает из рук. в руки и равные по количеству, а даты для фиников являются ростовщичеством, за исключением случаев, когда они передаются из рук в руки и равны по количеству. (Сахих аль-Бухари, 3:34:379)^[440]^[441]

Передал Абу-Хурайра: Мухаммад сказал: Если кто-то совершит две сделки, объединенные в одну сделку, он должен иметь меньшую из двух, иначе это повлечет за собой ростовщичество. (Сунан Абу Дауд)^[442]

Ракуб Заман отмечает, что когда риба описан в хадисах, это «в контексте продаж» (где риба аль-фадль может применяться) без упоминания ссуды (Кард) или долг (Даян)",^[45] (куда риба ан-насия может применяться).

Однако в хадисах есть различные противоречия и разночтения. риба аль-фадль. Оба М.О. Фарук и М.А. Хан цитируют известный хадис Усамы бен Зайда (в Сахих аль-Бухари) сделав довольно категоричное заявление, что

"здесь нет риба кроме насиа (задерживать)".^[443]^[444]^[445]

Фарук цитирует другое из Сахих Муслим

«В сделках из рук в руки [спот] нет риба».^[446]

Фарук цитирует другого ученого (Икбал Ахмад Хан Сухайль), который считает, что эти два хадиса «разрушают самодельный замок Риба аль-Фадль».^[447] М.А.Хан также считает, что хадис указывает на то, что риба на спот-бирже "исключено".^[443]По словам ученого Фархада Номани, хадисы со ссылкой на Ибн Аббас, а товарищ Мухаммеда "сообщают, что нет риба за исключением отсрочки ... [доставки] и / или оплаты ", снова ставя под сомнение существование риба аль-фадль.^[106] (Ибн Рушд также, как сообщается, согласился с тем, что, по словам Ибн 'Аббы, Мухаммад не принимал риба аль-фадль потому что «не было Рибы, кроме кредита».^[448]^[449] Но, по словам Махмуда А. Эль-Гамаля, Ибн Рушд позже изменил свою позицию.)^[450]

(Есть также противоречивые хадисы об обмене серебра на золото: в одном говорится: «... Обмен золота на серебро - это Риба кроме случаев, когда они находятся из рук в руки и равны по количеству ... »,^[439] в то время как другие говорят: «Пророк ... разрешил нам продавать золото за серебро и наоборот, как мы хотели»).^[451]

Заявление

Исламские юристы традиционно интерпретировали предупреждение риба в хадисах как означающее, что если одно количество товара обменивается на один и тот же вид товара, то два обмениваемых предмета должны быть одного и того же количество, игнорируя качественный товара или труда, добавленного к нему. (Хотя возникает некоторый вопрос, зачем кому-либо когда-либо обменивать равные количества одного и того же товара - «подобное на подобное» - что, кажется, требует хадис - например, 100 кг пшеницы на 100 кг пшеницы.^[452]) Если, например, ювелиру платят золотыми слитками за золотое украшение или ювелирное изделие и взимают плату за свой труд, он виновен в риба аль-фадль.^[453]^[454] Если у кого-то на 100 грамм 24 карат золота и им требуется 100 граммов 18-каратного золота (и они могут получить его только путем обмена на свое золото), они должны обменять свои 100 граммов на такое же количество этого менее чистого золота или совершить риба аль-фадль.^[453]

Все школы исламского права (фикх) принять этот запрет.^[455]В более позднее время Международный институт исламской экономики 1999 г. План исламской финансовой системы, включая стратегию устранения риба,^[456] объявлен риба аль-фадль запрещены исламским законодательством, определяя их как обменные операции «одного и того же общего вида», где есть «качественные различия». В Краткий словарь исламских терминов (1979) также утверждает, что риба аль-фадль один из двух видов риба которые «строго запрещены законами ислама».^[457]

Пока все школы фикх согласны с запретом, они не согласны с его обоснованием или ограничивается ли он шестью товарами, упомянутыми в хадисах - золотом, серебром, пшеницей, ячменем, финиками, солью, - поскольку хадисы не говорят, «будут ли другие товары принять тот же статус ».^[458]

Имам Абу Ханифа, из Сунниты Ханафи школа из фикх считал, что шесть товаров имеют общую черту (`лла) возможности взвешивания или измерения, так что другие товары, продаваемые путем взвешивания или измерения, подпадают под то же правило.^[458]
Имам Аш-Шафии, из Шафи'и Школа фикх, придерживался мнения, что их общая черта (`лла) заключалась в том, что они были либо съедобными, либо использовались в качестве универсального законного платежного средства.^[458] Таким образом, по его мнению, вся еда и универсальные законные торги подлежали риба аль-фадль.
Имаму Малик ибн Анас из Малики школе общей чертой этих шести было то, что они были либо продуктами питания, либо их можно было хранить (т.е.были нескоропортящимися),^[458] Таким образом, в этой школе в эту категорию включены только продукты питания или предметы хранения.^[458]

Это разногласие (согласно Таки Усмани) является частью причитания Рашидун Халиф Умар что Мухаммад не объяснил запрет более ясно.^[19]

Критика

Критики этой интерпретации включают активиста Халида Захира и экономистов М.А.Хана и Мохаммада Омара Фарука. Захир считает, что «в литературе по исламским финансам и экономике представлены очень странные применения концепции риба аль-фадль, которые ... применяются в сферах бизнеса и финансов, где их применение никогда не предполагалось ".^[459] Он отмечает, что некоторые ученые «открыто» признают, что не понимают логику запрета Риба аль-Фадл.^[459]^[460]

Запрещение риба аль-фадля (в частности, обмена шести указанных товаров) упоминается только в хадисах. М.А.Хан и Фарук считают упоминание риба аль-фадля сомнительным, поскольку оно не имеет смысла. Хан спрашивает, почему кто-либо когда-либо будет торговать одинаковыми количествами одного и того же товара («подобное за подобное») - например, 100 килограммов пшеницы на 100 кг пшеницы - в сделке без риба, требующейся цитируемыми хадисами. Или как «божественный закон» может предписывать ювелиру, «который потратил свое время и усилия на превращение золота в драгоценности» и принимает золото в качестве оплаты, - не получать компенсации?^[453]^[461] М.А. Хан также отмечает, что авторы проекта IIIE не возражают против торговцев, продающих товары более высокой чистоты / качества за наличные и использующих вырученные средства для покупки более менее чистых / качественных товаров, и задается вопросом, чего бы можно было достичь с помощью такого "неэффективного и обходного пути". способ обработки простой обменной операции ».^[462]

Абдулла Саид жалуется, что юридическая причина или особенность (`illa) используется школами исламской юриспруденции, чтобы определить, какие товары риба (т.е. возможность измерить, съесть или использовать в качестве законного платежного средства) игнорирует причины почему продажа должна быть запрещена (хикма) - такие вопросы, как «обстоятельства сделки, стороны сделки или важность товара для выживания общества».^[178]

Махмуд Эль-Гама отмечает, что ортодоксальная интерпретация (или, по крайней мере, ортодоксальный ханафит) риба (основа того, что он называет "шариатским арбитражем"), различает взаимозаменяемый (Мифли) и незаменимые (цими) Предметы. Таким образом (предположительно) взаимозаменяемое золото не может быть продано одной унцией на двоих, но обмен одного невзаимозаменяемого предмета (например, бриллианта) на двоих разрешен, независимо от их рыночной стоимости. Таким образом, «продать алмаз стоимостью 10 000 долларов сегодня по отложенной цене 20 000 долларов завтра» и немедленно продать алмаз за 10 000 долларов наличными - это халяль (законные) по ортодоксальным правилам риба аль-фадль - несмотря на то, что это даст финансисту эффективную ставку в размере 100%. Эль-Гама описывает это как избегание «рибы в форме», будучи «ростовщичеством по существу».^[463]

Обоснование

Согласно Абдулле Саиду, «предполагаемое значение» хадисов, касающихся риба аль-фадль «было не очень понятно даже многим юристам», которые, тем не менее, считали, что запрет «должен соблюдаться и выполняться ... без исследования причин запрета».^[464] Другие ученые исследовали. Ибн Рушд заявил, что «то, что является целью запрета риба это влечет за собой чрезмерное неравенство ".^[465]Таки Усмани утверждает, что Риба аль-фадль был разработан Мухаммедом после его запрета на риба, чтобы избежать «определенных бартерных сделок, которые могут побудить людей потакать риба», выбирая товары, которые были «средством обмена, как деньги».^[53]

Икбал Сухаил считает, что торговля продуктами питания более низкого качества в обмен на более качественные и меньшие количества была запрещена, потому что бережливость и строгость Мухаммеда были оскорблены чем-то вроде траты ресурсов на продукты более высокого качества «ради удовольствия».^[466]Другие верят риба аль-фадль не имеет смысла как запрещенный грех, но действует как своего рода совет потребителю. Мохаммед Фадель (с юридического факультета Университета Торонто) называет это «пруденциальным регулированием».^[467]

Фарук предполагает, что это могло возникнуть, чтобы предупредить мусульман, что бартер обычно менее прибылен, чем покупка и продажа по отдельности.^{[Примечание 55]} и отмечает несколько хадисов, в которых Мухаммед говорит мусульманину не обменивать финики разного качества, но никогда не упоминает риба.^[469]^[470]^[471]^[472]М.А.Хан утверждает, что запрет на риба аль-фадль исходит не из ясного понимания хадисов, а из попытки найти правдоподобное объяснение, «чтобы рационализировать двусмысленность текста».^[452]

Смотрите также

Связанные с исламом

Связанные с экономикой

Современные проблемы

внешняя ссылка

[6] Фейсал Хан отмечает^[3] который Абдулла Юсуф Али переводит риба как «ростовщичество» в своем знаменитом переводе Коран, а известный исламист / возрожденец Абул А'ла Маудуди переводит это как «интерес» к его Значение Корана.^[4]^[5]

[21] Таки Усмани утверждает, что «более глубокое изучение заявления Саййидны Умара, Ради-Аллаху анху, показывает, что он сомневался только в Риба аль-фадль упоминается в цитированном выше хадисе, а не об исходном Риба ..."^[19]

[34] Сирил Гласс делает заявление Мухаммад Абдух этот «умеренный интерес» был законным в качестве примера.^[31]

[35] «В современном мире большинство мусульманских стран разрешают взимание умеренных процентов, запрещая только ростовщические или сложные проценты, хотя некоторые реформаторы осуждают любые проценты ...»^[30]

[41] Автор М.А. Хан составил список «возможных значений термина риба», некоторые из которых:
Проценты по любому виду кредита
Проценты по потребительским кредитам, но не бизнес-кредитам
Сложные проценты, но не другие виды процентов
Непомерные процентные ставки
Проценты по кредитам малоимущим и малообеспеченным^[36]

[6] Проценты по любому виду кредита

[7] Проценты по потребительским кредитам, но не бизнес-кредитам

[8] Сложные проценты, но не другие виды процентов

[9] Непомерные процентные ставки

[10] Проценты по кредитам малоимущим и малообеспеченным^[36]

[53] По словам Усмани, такое толкование ошибочно, особенно потому, что оно означает, что современная форма процентной ссуды, в которой увеличенная сумма является предусмотренное в первоначальном соглашении о ссуде, не запрещено Кораном, а только Сунна и поэтому не полностью запрещен (харам) но только обескураживает (Макрух) в исламе.^[47]

[67] По словам М.О. Фарук, «Во время откровения стихов о риба, единственный тип риба известно было риба аль-джахилийя [которые удвоили и удвоили просроченные платежи по кредиту] Однако позже объем определения риба был расширен на основе хадисов.^[14]

[78] Согласно International Business Publications, «общий взгляд на риба среди классических юристов »исламского права в« золотой век ислама »было то, что начисление процентов по ссудам, основанным на традиционных золотых и серебряных валютах, было незаконным, но применение« процентов к бумажным деньгам - валютам, состоящим из других материалов, таких как бумага или бумажная основа ». металлы - в некоторой степени «не было риба. Таким образом, когда« валюты из цветных металлов были впервые введены в исламском мире », исламские юристы не запрещали взимать с них проценты, поскольку риба.^[70]^{[самостоятельно опубликованный источник?]}

[80] По словам Великого муфтия Али Гомаа, выступая в своей телепрограмме «Валлах Аалам» примерно в январе 2015 года, четыре имама, аш-Шафии, ибн Ханбал, Малик и Абу Ханифа, заявили, что ростовщичество ограничивается золотом и серебром, а банки иметь дело с деньгами. «Он также заявил, что современные банковские проценты отличаются от ростовщичества и что отношения между людьми и банками« основаны не на ссудах, а на финансировании и инвестициях ».^[71]

[92] По словам Фейсала Хана, «первым мусульманским экономистом с обширным формальным образованием в аспирантуре и опытом в области западной экономики», который поддержал ортодоксальную точку зрения, что все и любые интересы были риба, был Анвар Икбал Куреши в своей книге Ислам и теория интереса, "первоначально опубликованные в 1945 году" в Индии.^[81]^[82]

[104] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (Коран 3:129-130)

[106] ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا (из Коран 2:276)

[114] Ученый для «Благородных стихов» решительно запрещает риба ан-насия, который включает в себя то, что обычно понимается в наше время как предоставление основной суммы в ссуду на определенный период под уплату риба в процентном выражении на ежемесячной основе. или ежегодно ".^[101]

[125] Ученый Монзер Кахф также утверждает, что в стихе Корана 2: 275 торговля, которую «разрешил Аллах», относится к продаже в кредит.^[111]

[133] Сахих аль-Бухари, Vol. 3, # 282, передается `Аиша:« Пророк купил зерно у еврея в кредит и заложил ему свою железную армуру ».^[118] (иштара та [аман мин йахуди ила аджалин ва ранаху дир [ан мин хадид; в аль-Бухари, Vol. 3, # 309)

[135] Сахих аль-Бухари, Vol. 3, # 579, передал Джабир бин [Абдулла: «Я пошел к Пророку, когда он был в мечети. (Мис'ар думает, что Джабир ушел до полудня.) После того, как Пророк сказал мне помолиться в два ракаата, он выплатил мне долг и дал мне дополнительную сумму ».^[119]

[142] «Коран прямо не определяет риба как тот или иной тип транзакции. ... Усилия фукаха или ученых-юристов, таких как Ш. Зухайли и примеры хадис позволяют нам четко определить, что такое риба ».^[125]

[146] Остальные согласны. Неортодоксальный ученый Мохаммад Омар Фарук говорит: «Широко признано, что Коран не дает определения риба", и цитирует ортодоксального ученого Абдулкадера Томаса," Коран прямо не определяет риба как тот или иной вид транзакции. Усилия фукаха или ученых-юристов, таких как шейх Зухайли, и примеры хадисов позволяют нам определить четкое представление о том, что риба”.^[125]^[88]

[148] По словам Фархада Номани, «в текстах хадисов есть и другие сообщения о других товарах, таких как мясо, фрукты и рабы, которые косвенно относятся к незаконному« приросту ».^[129] В целом, однако, за исключением вышеупомянутых трех типов сообщений о высказываниях Пророка, другие сообщения не являются единодушными и не одинаково используются юристами ».^[106]

[149] Последняя проповедь Мухаммеда, произнесенная 10 дуль-хаджа 10 хиджры, упоминается во всей книге хадисов. Сахих Бухари частично упоминает об этом. Муснад Имам Ахмед записал самую длинную и полную речь.
ألا إن كل ربا كان في الجاهلية, موضوع عنكم كله, لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولاتظلمون, وأول ربا موضوع, ربا العباس بن عبدالمطلب موضوع كله

[151] 
Те, кто занимается риба что возникает при товарном обмене (риба аль-фадль).
те, которые определяют риба как то, что накапливается в сделках ссуды или отсрочки платежа (риба ан-насиа);
те, в том числе проповедь Мухаммеда во время его Последнего паломничества, осуждающая давать и брать риба;^[130]

[27] Те, кто занимается риба что возникает при товарном обмене (риба аль-фадль).

[28] те, которые определяют риба как то, что накапливается в сделках ссуды или отсрочки платежа (риба ан-насиа);

[29] те, в том числе проповедь Мухаммеда во время его Последнего паломничества, осуждающая давать и брать риба;^[130]

[173] например: «Передал Абу Саид: Раньше нам давали смешанные финики (из добычи) и использовали для продажи (обмена) двух Сас (этих фиников) за один Са (хороших фиников). Пророк сказал (нам) «Никакой (обмен) двух сас [около шести литров] за один са или два дирхама за один дирхам не допускается» (так как это своего рода ростовщичество) ».^[148]^[149]^[150]^[151]

[182] Аль-Аскалани, аль-Хафиз Ахмад ибн Хаджар, Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам (многостраничный материал, I 25), цитируется у Эмада Х. Халиля, «Обзор шариата [запрет риба»,^[157] Аналогичное сообщение от Ибн Абидина, Радд аль-Мухтара, шарх танвир аль-абсар, Китаб аль-буйу, Баб аль-мурабахах ва'л-тавлия (Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-'ильмийа, 1994, стр. том 7, стр. 294f (ред.),^[158] Подробнее см. Farooq, 2007c.^[159]

[185] цитируется ортодоксальными учеными^[160]^[161]^[127]

[190] Сахих Муслим: 272, на арабском:
أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات, قيل يا رسول الله وما هن? قال الشرك بالله, والسحر, وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق, وأكل مال اليتيم, وأكل الربا, والتولي يوم الزحف, وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات

[193] По словам Натали Шун, "риба часто считается «моральным грехом», а не уголовным преступлением, как в «средневековой Европе».^[167]

[202] Несмотря на то что Таузих аль-масаил или же Ресалех Тоузих аль-Масаэль был опубликован в 1961 году, большая часть его была скопирована, а не написана Хомейни.^[174] Ресалех Товзих аль-Маса'ель - это своего рода шаблон, оригинал был написан уважаемым аятоллой Сайидом Хоссейном Боруджерди десятью годами ранее. Книга Боруджерди, в свою очередь, была основана на тексте начала века Сайида Казема Язди (умер в 1919 г.) Урват аль-вутка ("Ручка доверия"), что делает Ресалех ... относительно новомодным произведением по стандартам шиитских клерикалов. Хомейни был одним из многих священнослужителей муджтахидов, которые опубликовали копии этого произведения с небольшие вариации оригинала,^[174] хотя какие части являются исходными фетвами Боруджерди, а какие - вкладом Хомейни, не объясняется ».^[175]

[209] В свете этого он жалуется, что хадис цитируется ортодоксальными учеными и претендует на то, чтобы быть «строго подтвержденным» - «Риба бывает семидесяти трех видов, самый легкий по серьезности из которых так же плох, как женитьба на собственной матери; для мусульманина, практикующего риба сходит с ума. "^[181] оказывается даиф (т.е. слабый)^[44]

[215] Кроме того, с критикой «сосредоточения внимания на конкретных экономических предписаниях Корана» в ущерб более широким «исламским императивам равенства и социальной справедливости» выступают Иззуд-Дин Пал и Йогиндер Сиканд.^[186]

[224] Эль-Гамаль говорит, что он «насчитал 130 ссылок на постановления, оправданные« urf »в« Аль-Мабсуте »Ханафи аль-Сарахси, 95 упоминаний в« Бадах и ас-Санахи »Ханафи аль-Касани, 237 ссылок в« Ханафит Ибн ». Хашият Радд аль-Мухтар Абидина (который является основным источником Османского Маджаллы и любимым - часто единственным - упоминанием, используемым судьей М. Таки Усмани для оправдания нынешней практики в исламских финансах), 1182 ссылки в книге Малики Аль-Харши Шарх Мухтасар Халил, 60 упоминаний в "Аль-Маджму" Шафи˘и ан-Навави (завершено Такийуддином аль-Субки) и 102 упоминания в "Аль-Мугни" Ханбали ибн Кудамы. Особенно интересно, что большинство этих ссылок на общепринятые практика, относящаяся к правилам продажи в кредит (мурабаха) и аренды (иджара), которые являются наиболее доминирующими инструментами современных исламских финансов ».

[225] Точно так же Ибн аль-Хумам заявил в «Фатх аль-Кадир», что «обычная практика юридически эквивалентна юридическому консенсусу в отсутствие канонических текстов».

[233] также называется "безусловно самым влиятельным"^[201]

[238] Принимая участие в обсуждении бюджета, М.П. Бхиндара, МНА меньшинства [член Национальной ассамблеи] ... сослался на указ Университет Аль-Азхарученый, что банковские проценты не были риба и неИсламский [в статье не упоминается имя юриста, но Али Гомаа официально разрешены банковские проценты].^[71] По его словам, без процентов страна не может получать внешние займы и не может достичь желаемого прогресса. Из-за его замечаний в доме вспыхнуло столпотворение, когда некоторые члены ММА ... поднялись со своих мест в знак протеста и попытались ответить на замечания г-на Бхиндара. Однако им не разрешили выступить по порядку ведения заседания, что привело к их забастовке .... Позже группа министров убедила членов оппозиции ... вернуться в дом ... правительственная команда приняла право ММА отвечать на замечания представителя меньшинства .... Сахибзада Фазал Карим сказал, что Совет исламской идеологии постановил, что интерес во всех его формах является харам в исламском обществе. Следовательно, по его словам, ни один член не имел права ставить под сомнение этот решенный вопрос.^[205]

[242] За последние два столетия существовало два противоречивых юридических взгляда на банковскую отрасль: неблагоприятное и благоприятное. Неблагоприятный взгляд характеризовал традиционное банковское дело как ростовщичество рибана основе ... Другая точка зрения ... рассматривает современную банковскую практику как новую финансовую технологию, которая по сути не является запрещенной, ...^[208]

[249] Это оспаривается. «Мусульмане по-разному считают, что консенсус необходим только среди ученых определенной школы, или легистов, или легистов ранней эпохи, или сподвижников, или ученых в целом, или всего мусульманского сообщества».^[214]

[260] Несмотря на «впечатляющую экспансию» исламского банкинга с 1980 года, Хан отмечает, что большинство финансовых институтов основаны на интересах даже в строгих и ортодоксальных странах, таких как Саудовская Аравия, Пакистан и Судан, в то время как в «большом количестве» стран с мусульманским большинством , практически все финансовые учреждения основаны на процентах.^[216] Хан ссылается на оценку 2008 года, когда 2,2% «общего финансового рынка» Пакистана составляют исламские банки.^[217] 5% от общего объема инвестиций в Бангладеш приходится на исламский банкинг (согласно отчету 2005 г.),^[218] и только 2,58% от общего объема финансирования в Индонезии в исламских финансах (в 2006 г.).^[219]^[220] В самих крупных исламских банках, таких как Исламский банк развития и Исламский банк Египта Фейсал избыточные средства «всегда» размещались на процентных счетах, «обычно за границей».^[221]^[222] (Центры исламского банкинга находятся в противоречии. Абдулла Саид указывает, что в Кувейте, где в Гражданском кодексе говорится, что «займы должны быть беспроцентными», Торговый кодекс позволяет это. В Саудовской Аравии, где в уставе Валютного агентства Саудовской Аравии говорится: Валютное агентство Саудовской Аравии не будет выплачивать и получать проценты ... ", - сообщает tradingeconomics.com, что у Валютного агентства есть" контрольная процентная ставка "(2 процента по состоянию на апрель 2015 года),^[223] и саудовские коммерческие банки - за исключением Аль-Раджи Банк - «ведут свой бизнес на основе процентов». Политика правительства по начислению процентов в государствах с мусульманским большинством сложна даже в тех государствах, которые поддерживают исламский (то есть беспроцентный) банкинг.
В Кувейте статья 547 Гражданского кодекса гласит, что «ссуды предоставляются без процентов. Любое иное условие является недействительным без ущерба для самого кредитного соглашения». Но Торговый кодекс этой страны гласит: «Кредитор имеет право получать проценты по коммерческой ссуде, если не согласовано иное».^[224]
В Саудовской Аравии глава 2 устава Валютного агентства Саудовской Аравии гласит: «Валютное агентство Саудовской Аравии не выплачивает и не получает проценты, а только взимает определенную плату за услуги, оказываемые населению и правительству, чтобы покрыть Расходы агентства ".^[224] Однако tradingeconomics.com сообщает, что Валютное агентство Саудовской Аравии установило «контрольную процентную ставку» (2 процента по состоянию на апрель 2015 года).^[223] "Коммерческие банки Саудовской Аравии, за исключением Аль-Раджи Банк, осуществляют свою деятельность на основе процентов », а в Законе о банковском контроле Саудовской Аравии, обнародованном Королевским указом № M / 5 от 22 сафара 1386AH,« совершенно ничего не говорится »по этому вопросу.^[224]

[45] В Кувейте статья 547 Гражданского кодекса гласит, что «ссуды предоставляются без процентов. Любое иное условие является недействительным без ущерба для самого кредитного соглашения». Но Торговый кодекс этой страны гласит: «Кредитор имеет право получать проценты по коммерческой ссуде, если не согласовано иное».^[224]

[46] В Саудовской Аравии глава 2 устава Валютного агентства Саудовской Аравии гласит: «Валютное агентство Саудовской Аравии не выплачивает и не получает проценты, а только взимает определенную плату за услуги, оказываемые населению и правительству, чтобы покрыть Расходы агентства ".^[224] Однако tradingeconomics.com сообщает, что Валютное агентство Саудовской Аравии установило «контрольную процентную ставку» (2 процента по состоянию на апрель 2015 года).^[223] "Коммерческие банки Саудовской Аравии, за исключением Аль-Раджи Банк, осуществляют свою деятельность на основе процентов », а в Законе о банковском контроле Саудовской Аравии, обнародованном Королевским указом № M / 5 от 22 сафара 1386AH,« совершенно ничего не говорится »по этому вопросу.^[224]

[269] По словам М.О. Фарук, эта позиция, занятая Таки Усмани, принадлежит ханафитской и шафиитской школам юриспруденции, но не школам Малики и Ханбали, хотя Усмани не упоминает об этом. Цитируя Мохаммада Камали, Малики и Ханбали «не проводят различий между `иллах [суть закона] и хикма"(" философия "или цель точки зрения).^[232]^[20]

[282] также называется «Финансирование, обеспеченное активами»^[244] или кредитное финансирование на основе продаж

[304] Заман ^[264] упоминает аргумент Замира Икбала и Мирахора^[265]

[311] "Toutounchian (2009: 126) предоставил данные для G-7, Франции, Италии и Канады за 19 лет и для США, Японии, Германии и Великобритании за 29 лет. Данные показывают, что нормы прибыли за эти периоды в этих странах процентные ставки постоянно были выше, в несколько раз. Это означает, что коммерческие предприятия, как правило, получают прибыль от своей деятельности ... " ^[271]

[317] Фарук жалуется, что одна «довольно обширная библиография по исламской экономике, финансам и банковскому делу», Мусульманское экономическое мышление: обзор современной литературыМ. Н. Сиддики,^[274] «включает 700 статей в 51 подкатегории на 115 страницах», но «ни одного упоминания об эксплуатации или несправедливости» или упоминании в указателе^[239] (Вводный текст на 75 страницах включает двухстраничный раздел «Цели системы», в котором упоминаются «экономическое благополучие», «достаточность и мир», «обеспечение легкости и удобства», «оптимизация», «духовные потребности». "," но не "справедливость" или прекращение "эксплуатации".^[275] Нет ничего и в другом 221-страничном списке аннотированных источников М.А. Хана за 1983 год.^[276]

[330] Первеза интересовали не только проценты по ссудам, но и завышенные цены и все формы прибыли на капитал, а не «вклады и усилия».^[287]^[288] Он заявил: «В Божественной системе каждый гражданин работает на полную мощность и с радостью сохраняет минимум для себя, отдавая при этом большую часть обществу».^[288]

[333] Выступая против тезиса о том, что «кредиторы богаты, а заемщики бедны», М.О. Фарук отмечает, что по крайней мере в одной крупной развитой стране - США - владение банковскими депозитами (источником капитала, используемого для банковских кредитов) непропорционально обеспечивается за счет лиц с высокими доходами, но не в такой степени, как владение (крупными) компаниями. (которые часто являются заемщиками банковских кредитов). Статистика распределения доходов и владения активами за 2001 год показывает, что 10% самых прибыльных владели 84,5% инвестиций в акции / паевые инвестиционные фонды, но только 56,2% банковских депозитов.^[290]

[343] Например, в одном исследовании иранского исламского банка в 2003–2004 годах Ханс Зейбель обнаружил, что большая часть финансирования предоставлялась крупным заемщикам.^[298]^[299]

[368] Сьюзан Джордж, Фабрицио Сабелли, Шерил Пайер, Джеймс Робертсон, Жак Б. Гелинас^[323]

[385] «Исламские банки разработали четыре различных метода управления сберегательными счетами: [один из них] (i) принятие сберегательных вкладов по принципу аль-вадиа с просьбой к вкладчикам дать банку разрешение использовать средства на свой страх и риск, но с гарантией полного возврат вкладов и добровольное разделение прибыли ».^[339]

[387] текущие счета предлагает, например, alrayanbank.co.uk;^[340]

[395] согласно одной оценке 2014 года.^[347]

[399] «Действительно, правдивые правила кредитования в Соединенных Штатах вынуждают исламских и традиционных финансистов сообщать о неявных процентных ставках, которые они взимают со своих клиентов в таких финансовых соглашениях».^[350]

[436] По мнению двух ученых, Э. Глезера и Дж. Шейнкмана, «древние законы о ростовщичестве, запрещавшие все проценты по ссудам», составляли «априорную форму социального страхования. В обществах с повсеместной бедностью правило кооперативного благотворительного кредитования предусматривает перечисления от удачливые люди, рожденные с богатством, - менее удачливые ».^[385]^[386]

[458] Эль-Гамаль заявляет: «По исламской экономике существует очень большое количество работ, в которых рассматривается вопрос, признает ли ислам временную стоимость денег, и многие из них дают отрицательный ответ»,^[404] Затем Эль-Гамаль приводит в качестве примера Маудуди.^[405] и ас-Садр.^[406] Таки Усмани также заявляет: «[В] Шариате не существует концепции временной стоимости денег».^[407]

[470] Примером того, кто не верит в разницу, является Абдулла Саид, который заявляет: «Финансирование Мурабаха и более высокая цена кредита, связанная с ним, ясно показали, что в финансировании, основанном на Мурабахе, есть ценность времени, которая приводит, хотя и косвенно, к Принятие временной стоимости денег. Было удобно проигнорировать тот факт, что принятие временной стоимости денег логически ведет к принятию процентов.^[418]^[413]

[477] По словам Хумаюна Дара и Джона Пресли, в западной экономической литературе можно найти сочинения, «которые обвиняют процентные ставки и связанные с ними расширения и сокращения банковских кредитов во многих экономических бедствиях нашего времени» и которые составляют «почти« традицию » », но не являются« мейнстримом ».^[424]^[322]

[492] Согласно одному источнику (пакистанский поверенный Риазул Хасан Гилани), это не приветствуется (Макрух) но не запрещено (харам), смягчается в случаях реальной необходимости и освобождает немусульман независимо от того, в чем они нуждаются или нет.^[47]

[523] Фарук сравнивает это с рекомендацией, данной покупателям современных подержанных автомобилей: «Продажа вашего старого автомобиля требует больше времени и ноу-хау, но потенциально вы можете получить больше денег, чем продавая его».^[468]

[66] Те, кто занимается риба что возникает при товарном обмене (риба аль-фадль).

[67] те, которые определяют риба как то, что накапливается в сделках ссуды или отсрочки платежа (риба ан-насиа);

[68] те, в том числе проповедь Мухаммеда во время его Последнего паломничества, осуждающая давать и брать риба;^[130]

[RBIRP-13-1] Сиддики, Мохаммад Неджатулла (1 января 2004 г.). Риба, банковский процент и обоснование его запрета (PDF). Исламский научно-исследовательский и учебный институт / Исламский банк развития. п. 13. Получено 13 февраля 2015. Мусульмане всегда соглашались, что риба запрещено. Что составляет риба тем не менее, на протяжении веков после божественного откровения был предметом обсуждения и споров.

[WIWWIE2013:xv-2] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: p.xv

[FKIBP2015:59-3] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.59

[4] Маудуди, Сайид Абул Ала. «Тафхим аль-Коран - значение Корана». Получено 4 апреля 2018.

[Maududi-imran-5] Маудуди, Сайид Абул Ала. «Сайид Абул Ала Маудуди - Тафхим аль-Коран - Значение Корана. 3. Сура Али Имран (Семья Имрана)». englishtafsir.com. Получено 5 апреля 2018.

[IIBI-princ-7] «Принципы исламского банкинга». Институт исламского банкинга и страхования. Получено 11 сентября 2017.

[WIWWIE2013:55-56-8] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: с.134-35

[roy-133-9] а ^б ^c Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама. Издательство Гарвардского университета. п.133. ISBN 9780674291416. Получено 22 января 2015. Провал политического ислама Оливье Рой.

[razi-10] а ^б Рази, Мохаммад (май 2008 г.). «Риба в исламе» (PDF). Выучите Дина. п. 19. Получено 4 февраля 2015.

[IF2013-11] а ^б ^c «Исламские финансы». Инвестиции и финансы. 24 марта 2013 г.. Получено 4 февраля 2015.

[Eisenberg2.62-12] Эйзенберг, Дэвид (22 марта 2012 г.). Исламские финансы: закон и практика. Издательство Оксфордского университета. п. 2.62. ISBN 9780191630897. Получено 22 марта 2015.

[IBP-2015-23-13] а ^б International Business Publications, Inc. (2015). Справочник по инвестиционному законодательству в мусульманских странах Том 1 Инвестиционное законодательство ... Lulu.com. п. 23. ISBN 978-1-4330-2397-2. Получено 20 октября 2016.^{[самостоятельно опубликованный источник]}

[14] Сунан Ибн Маджах, Книга Наследования, Том. 4, # 2727

[MOFRI6H2009:108-15] а ^б ^c Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.108

[16] Ибн Касир 1983, том 1, с.581

[Nomani-2.1-17] а ^б Номани, Фархад. "Дебаты классических исламских юристов о толковании риба (ростовщичество)". Университет Лойолы Чикаго. п. 2.1. Получено 14 сентября 2016.

[18] аль-Джассас, Ахкам, т. 1, 464, ар-Рази, ат-Тафсир, т. 4, часть 4, 80

[19] аль-Куртуби, аль-Джами, т. 3, 355.

[MTUHJI1999:62-20] а ^б Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 62

[MOFRI6H2009:130-22] а ^б Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.130

[MTUHJI1999:57-23] а ^б Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 57

[IIBI-24] а ^б Ахмад, Абдель-Рахман Юсри. «Риба, ее экономическое обоснование и последствия». Институт исламского банкинга и страхования. Получено 23 января 2015.

[IQA-129458-25] «129458: Определение риба и постановление о работе, которая помогает с риба». Ислам: вопрос и ответ. Получено 23 января 2015.

[roy-219-26] Рой, Оливье (1994). Крах политического ислама. Издательство Гарвардского университета. п.219. ISBN 9780674291416. риба оливье рой.

[27] "[поиск Гугл]". Получено 26 октября 2016.

[WIWWIE2013:142-28] а ^б ^c Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.142

[RaIB-2014-7-29] Абу Умар Фарук Ахмад, Абу Умар Фарук; Хасан, М. Кабир (6 марта 2014 г.). «РИБА И ИСЛАМСКИЙ БАНКИНГ». Журнал исламской экономики, банковского дела и финансов: 7 (5.). Получено 26 октября 2016.

[30] Маудуди, С.А.А. (1997). Ахмад, К. (ред.). Экономическая система ислама. Перевод Р. Хусейна (4-е изд.). Лахор: исламские публикации. стр. 187–88. Получено 1 июня 2017.

[EoIMW-596-31] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Мартин, Ричард К., изд. (2004). «Риба». Энциклопедия ислама и мусульманского мира. Справочник Macmillan USA. С. 596–7. ISBN 0-02-865912-0.

[esposito-def-2003-32] а ^б ^c Эспозито, Джон Л. (2003). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. С. 265–6.

[Glasse-2001-384-33] а ^б Гласс, Кирилл (2001). Новая энциклопедия ислама (переработанная ред.). Альтамира Пресс. п.384. ISBN 0-7591-0189-2.

[HDILWA-36] Адамек, Людвиг В. (2001). Исторический словарь ислама. Scarecrow Press, Inc., стр. 136–7. ISBN 0-8108-3962-8.

[MTUHJI1999:242-37] а ^б ^c ^d Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 242

[38] смотрите также* Али, Энгку Рабиа Адавиа Энгку. «Риба и ее запрет в исламе» (PDF). С. 11–14.

[AUFA2014:9-39] а ^б Ахмад и Хасан, Риба и исламский банкинг, 2014: стр.9

[WIWWIE2013:81-40] а ^б ^c ^d ^е Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.81

[42] См., Например, Мухаммад Абу Захра, Бухут Фи аль-Риба, Кувейт: Дар аль-Бухут аль-Ильмийя, 1970, стр. 52

[MTUHJI1999:66-43] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 66

[vogel-46-44] а ^б Фрэнк Фогель и Сэмюэл Хейс, III. Исламское право и финансы: религия, риск и прибыль [Гаага: Kluwer Law International, 1998], стр. 46.

[Saeed-41-45] Саид, Абдулла (1996). Исламский банкинг и проценты: исследование запрета риба и его. Брилл. С. 41–43. ISBN 9004105654. Получено 26 января 2015.

[WIWWIE2013:235-46] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.235

[thomas-49-47] Томас, Абдулкадер (редактор) (2006). Интерес к исламской экономике. Лондон: Рутледж, 49.

[thomas-27-48] Томас, Абдулкадер (редактор) (2006). Интерес к исламской экономике. Лондон: Рутледж, 27.

[MOFRI6H2009:110-49] а ^б ^c Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.110

[Zaman-223-50] а ^б ^c ^d Заман, Ракуб (01.01.2011). «Риба и интерес к исламскому банкингу: исторический обзор». В Арифе Мохамед; Икбал, Мунавар (ред.). Основы исламского банкинга: теория, практика и образование. Эдвард Элгар Паблишинг. п. 223. ISBN 9781849807937. Получено 27 марта 2015.

[MOFRI6H2009:105-51] а ^б ^c Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.105

[MTUHJI1999:8-52] а ^б Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 8

[MTUHJI1999:54-54] а ^б ^c ^d Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 54

[55] "Риба аль-Коран". investment-and-finance.net. Получено 14 ноября 2016.

[56] «ЗАПРЕЩЕННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ИСЛАМСКОГО КОММЕРЧЕСКОГО ЗАКОНА». academia.edu. INCIEF. Получено 14 ноября 2016.

[57] Шах, Нурадли Ридзуан; Джалил, Абдулла. «Запрет Рибы». Получено 14 ноября 2016.

[Ali-RaiPiI-58] а ^б Али, Энгку Рабиа Адавиа Энгку. Риба и ее запрет в исламе (PDF). nzibo.com. п. 3. Получено 3 ноября 2016.

[MTUHJI1999:58-9-59] а ^б ^c ^d Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 58, 59

[MTUHJI1999:49-60] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 49

[IBFIM-intro-61] а ^б «ГЛАВА А1, ВВЕДЕНИЕ В ИСЛАМСКИЙ МУАМАЛАТ» (PDF). Базовый экзамен такафул, IBFIM. стр. 9–10. Получено 1 апреля 2017.

[62] Азнан Хасан, Основы шариата в исламских финансах, pp. 33-34, как цитируется в «ГЛАВА А1, ВВЕДЕНИЕ В ИСЛАМСКИЙ МУАМАЛАТ» (PDF). Базовый экзамен такафул, IBFIM. стр. 9–10. Получено 1 апреля 2017.

[Saeed,_1996:_22-63] Саид, Абдулла. (1996). Исламский банкинг и проценты: исследование запрета риба и его современное толкование. Нью-Йорк, Э. Дж. Брилл.

[Saeed-2014-64] Саид, Абдулла (2014). «14. Риба и проценты». Чтение Корана в XXI веке: контекстуалистический подход. Рутледж. ISBN 978-0-415-67749-3. Получено 20 октября 2016.

[fofana-65] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Исследования и разработки. 3алим мероприятия. ЮССУФ ФОФАНА

[MTUHJI1999:20,25-66] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 20, 25

[SEUMRAJ-68] Фарук, Мохаммад Омар (2007). «Оговорка чрезмерного понимания и неправильного понимания Рибы: Связь Аль-Джассаса». Arab Law Quarterly. Сеть исследований в области социальных наук. 21 (4): 285–316. Дои:10.1163 / 026805507x247563. S2CID 154955107. SSRN 1412753. Критический анализ предмета показывает, что до-Яссасский дискурс о риба не включал оговоренное превышение в качестве необходимого условия, а изменение условий определения рибы аль-Джассасом не подтверждается текстовыми свидетельствами, которые он использовал.

[Zaman-223-jassas-69] Заман, Ракуб (01.01.2011). «Риба и интерес к исламскому банкингу: исторический обзор». В Арифе Мохамед; Икбал, Мунавар (ред.). Основы исламского банкинга: теория, практика и образование. Эдвард Элгар Паблишинг. п. 223. ISBN 9781849807937. Получено 27 марта 2015. Те, кто приравнивают риба с интересом ищите поддержки у аль-Джассаса, который утверждал, что доисламская Аравия практиковала форму риба где деньги были ссужены на заранее определенную сумму сверх основной суммы. Однако нет никаких исторических свидетельств того, что риба аль-джахилия также состояли из операций, похожих на современные ссуды под проценты.

[70] Аль-Джассас, А. [d.981] (без даты), Ахкам аль-Коран, В. Стамбул, Турция, 1916 г., стр.465

[71] Хан, Мухаммад Акрам. «Глава 8: Устранение интереса: от божественного запрета к человеческому толкованию». Что не так с исламской экономикой. Получено 10 сентября 2017.

[72] Латифи, Энамул Хафиз (2015). «Интерес (Риба): благо или неприятность для человечества?». Мировая мусульманская, Проверено 24 июля 2015 года.

[Kuran-146-73] Куран, Тимур (2011). Долгое расхождение: как исламское право сдерживало Ближний Восток. Издательство Принстонского университета. п. 146. ISBN 978-1400836017. Получено 30 марта 2015.

[74] Латифи, Энамул Хафиз (2015). «Интерес (Риба): благо или неприятность для человечества?». Мусульманское зеркало, Проверено 25 июля, 2015.

[75] «Беспроцентные ссуды в иудаизме». Мое еврейское образование.

[FKIBP2015:82-3-76] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.82-3

[ILMC-23-77] а ^б IBP, Inc. (25 марта 2015 г.). Инвестиционное законодательство в мусульманских странах Справочник Том 1 Инвестиционное право. Lulu.com. («обновляется ежегодно»). п. 23. ISBN 9781433023972. Получено 9 августа 2015.^{[самостоятельно опубликованный источник]}

[al-monitor-2-2015-79] а ^б «Аль-Азхар и салафитская группировка спорят о банковских интересах». Аль-Монитор. 2 февраля 2015 г.. Получено 1 июня 2017.

[TKLD2011:152-81] Куран, Долгая дивергенция, 2011: стр.152

[TKLD2011:148-82] Куран, Долгая дивергенция, 2011: стр.148

[FKIBP2015:80-2-83] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.80-2

[Rosen-232-84] а ^б ^c История еврейской общины в Стамбуле: годы становления, 1453-1566 гг. Минна Розен, стр. 232

[85] Отверженный: еврейская жизнь на юге Ирана, Лоуренс Д. Лоэб, 1977, стр. 86, Гордон и Брич.

[MTUHJI1999:173-86] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 173

[Kepel-77-87] а ^б ^c Кепель, Жиль (2003). Джихад: по следам политического ислама. Издательство Гарвардского университета. п. 77. ISBN 9781845112578. Получено 13 мая 2015.

[88] Махмуд Эль-Гамаль, Исламские финансы, Кембридж, Cambridge University Press, 2006, 141-42

[89] Браун, Джонатан А. (2014). Неправильное цитирование Мухаммада: проблема и варианты толкования наследия Пророка. Публикации Oneworld. п.160. ISBN 978-1780744209. Получено 4 июн 2018.

[FKIBP2015:60-90] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: с.60

[91] Куреши, А. (1999/1967) Ислам и теория интереса, 2-е изд. Лахор: Ш. Мухаммад Асраф.

[WIWWIE2013:143-93] а ^б ^c Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.143

[economist-2009-94] "Шариат зовет". Экономист. 2009-11-12.

[The_Economist-95] а ^б «Исламские финансы: большой интерес, нет интереса». Экономист. Газета Economist Newspaper Limited. 13 сен.2014. Получено 15 сентября 2014.

[RBIRPMNS2004:36-96] а ^б ^c Сиддики, Риба, Bank Interest, 2004: стр.36

[rahman-1964-97] а ^б Рахман, Фазлур (март 1964 г.). «Риба и интерес». Исламские исследования. 3 (1): 1–43.

[MOFRI6H2009:105-6-98] а ^б Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.105-6

[WIWWIE2013:132-3-99] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.132-3

[RBIRPMNS2004:35-100] Сиддики, Риба, Bank Interest, 2004: стр.35

[101] Арберри, А. Дж. (Переводчик). "30:38". Коран в интерпретации перевода А. Дж. Арберри. archive.org. Получено 26 октября 2016.

[102] Арберри, А. Дж. (Переводчик). "4:159". Коран в интерпретации перевода А. Дж. Арберри. archive.org. Получено 26 октября 2016.

[103] Арберри, А. Дж. (Переводчик). "3:125". Коран в интерпретации перевода А. Дж. Арберри. archive.org. Получено 26 октября 2016.

[105] Арберри, А. Дж. (Переводчик). "2:275-280". Коран в интерпретации перевода А. Дж. Арберри. archive.org. Получено 26 октября 2016.

[MTUHJI1999:16-23-107] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 16-23

[MTUHJI1999:17-108] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 17

[MTUHJI1999:19-109] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 19

[MTUHJI1999:20-110] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 20

[Nomani-2.2-111] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Номани, Фархад. "Дебаты классических исламских юристов о толковании риба (ростовщичество)". Университет Лойолы Чикаго. п. 2.2. Получено 14 сентября 2016.

[mufti-112] Сейфеддин. «Сура аль-Бакара, 275–281». muftisays.comm. Получено 14 апреля 2015.

[nisar-113] а ^б Нисар, Шарик (24 сентября 2008 г.). «Риба в исламе (Риба в Коране, хадисах и фикхе)». Глобальные исламские финансы. Получено 11 декабря 2016.

[115] ар-Рази, ат-Тафсир, т. 4, часть 4, 81. Помимо аль-Джассаса как ханафитского юриста и экзегета, ар-Рази как шафиитский юрист и экзегет, чей тафсир относится к диалектическому и теологическому типу, находит риба как постановление муджмала (см. его позицию по этому вопросу в Там же, 80–82). См. Также обсуждение ар-Рази о муджмале в его книге об усул аль-фикх в аль-Махсуле, т. 1, часть 3, 225-58, и Ибн Рушд, аль-Мукаддимат, 8-12.

[FNIDCIJR2002:abstract-116] Номани, Дебаты об интерпретации ..., 2002: Абстрактные

[FNIDCIJR2002:1.2-117] Номани, Дебаты об интерпретации ..., 2002:1.2

[FNIDCIJR2002:2.2-118] Номани, Дебаты об интерпретации ..., 2002: 2.2

[FNIDCIJR2002:2.1-119] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Номани, Дебаты об интерпретации ..., 2002: 2.1

[MTUHJI1999:65-120] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 65

[MTUHJI1999:29-32-121] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 29-32

[MTUHJI1999:94-5-122] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 94-5

[WIWWIE2013:134-5-123] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.134-5

[kahf-2007-124] а ^б ^c Каф, Монзер (ок. 2007 г.). «Исламские финансы: все как обычно» (PDF). Получено 31 августа 2016.

[126] «Сура Аль-Бакара [2: 275]». Сура Аль-Бакара [2: 275].

[MTUHJI1999:50,51,219-127] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 50, 51, 219

[MTUHJI1999:219-128] а ^б Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 219

[MTUHJI1999:223-129] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 223

[MTUHJI1999:224-130] а ^б ^c Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 224

[MOFRI6H2009:112-131] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.112

[bukhari-282-132] а ^б ^c аль-Бухари, Мухаммад. "Том 3, Книга 034" Продажи и торговля "Номер 282". Usc.edu. Получено 4 апреля 2018.

[bukhari-579-134] а ^б ^c Бухари, Мухаммад. "Том 3, Книга 041" Продажи и торговля "Номер 579". Usc.edu. Получено 4 апреля 2018.

[Irfan-2015-139-136] Ирфан, Харрис (2015). Банкиры Небес. Overlook Press. п. 139.

[IFIM-137] Исламские финансы: инструменты и рынки. Bloomsbury Publishing. 2010. с. 131. ISBN 9781849300391. Получено 4 августа 2015.

[138] «Простое введение в исламскую ипотеку». 14 мая 2015.

[IIFTU1998:91-139] Усмани, Введение в исламские финансы, 1998: стр.91

[Parker-2010-140] ПАРКЕР, МУШТАК (5 июля 2010 г.). «Задержки и невыполнение платежа». Арабские новости. Получено 2 декабря 2016.

[Thomas,_2006:_127-141] а ^б Томас, Абдулкадер (редактор) (2006). Интерес к исламской экономике. Лондон: Рутледж, стр.127.

[ISE-143] смотрите также* «Что такое ربا (риба) согласно Корану?». Исламская стековая биржа. Получено 7 октября 2016. В Коране нет четкого определения того, что такое риба. Понимание, основанное на чтении стихов, состоит в том, что это некоторая форма увеличения ссуды, которая может привести к удвоению или учету долга, и что это не следует путать с торговлей / продажей. В хадисы здесь вы найдете более подробное объяснение этого термина.

[MTUHJI1999:101-144] а ^б Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 101

[MTUHJI1999:99-145] а ^б ^c Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 99

[147] эль-Бохари, Les традиций исламских, пер. O. Houdas и W. Marcais, vol.2 (Paris, 1977), 13-4, 56-59, 113-21, Qadri, Islamic, 332. Для шиитской компиляции хадисов см. Muhammad Ibn al-Hasan al. -Туси, Тахдиб, пер. М.Б. Бехбуди, т. 3 (Тегеран, 1991), 279-81, 378-9.

[WIWWIE2013:136-7-150] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.136-7

[152] Томас, Абдулкадер (редактор) (2006). Интерес к исламской экономике. Лондон: Рутледж.

[MOFRI6H2009:107-153] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.107

[ReferenceA-154] а ^б Сахих Муслим, Книга 010, номер 3881

[155] (Сунан Аби Давуд: 3543, хадис Хасан1)

[Sahih_Muslim:_4176-156] "Книга предписанных наказаний, № 4176". Sahihmuslim.com. Получено 1 ноября 2016.

[MOFRI6H2009:115-6-157] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.115-6

[158] Саид, стр. 30, цитируя Рашида Рида, аль-Риба ва'ал-Му [амалат фи'л-ислам, Каир: Мактабат аль-Кахира, 1959, с. 11

[WIWWIE2013:175-159] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я ^j Хан, Мухаммад Акрам (2013). Что не так с исламской экономикой?: Анализ современного состояния и . Эдвард Элгар Паблишинг. п. 175. ISBN 9781782544159. Получено 25 марта 2015. Канонического текста нет (насс) в Книге Бога или Пророчества Сунна который запрещает этот тип транзакции, при которой прибыль или доход заранее указаны, при условии, что обе стороны взаимно соглашаются на этот тип транзакции.

[cite_quran|3|130|s=ns-160] Коран 3:130

[161] Салех, Набиль А. (1986). Незаконная прибыль и законная прибыль в исламском праве: риба, гарар и исламский банкинг. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр.27

[MOFRI6H2009:106-7-162] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.106-7

[WIWWIE2013:57-163] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.176

[MOFRI6H2009-164] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009

[MOFRI6H2009:109-165] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.109

[166] Сахих Муслим, Vol. III, №3878, г. Китаб аль-Мусакат, Баб бай аль-таам митлан би-митхл).

[167] (Сахих Бухари, Китаб ал-Бую ', Баб Бэй' ад-динар биль-динар наса'ан, Том 3, № 386

[bukhari-386-168] Бухари, Мухаммад. "Сахих аль-Бухари. Том 3, Книга 034" Продажа и торговля "Номер 386". Usc.edu. Получено 4 апреля 2018.

[bukhari-294-169] а ^б Бухари, Мухаммад. "Сахих аль-Бухари. Том 3, Книга 034" Продажа и торговля "Номер 294". Usc.edu. Получено 4 апреля 2018.

[170] См. Также Сахих аль-Бухари, номер 405)

[171] Смотрите такжеБухари, Мухаммад. "Сахих аль-Бухари. Том 3, Книга 034" Продажа и торговля "Номер 405". Usc.edu. Получено 4 апреля 2018.

[172] См. Также Сахих Муслим, т. III, № 3854

[174] Сахих Муслим, Vol. III, № 3852

[175] Сухайль, стр. 106, цитируя Джами ат-Тирмизи, Китаб аль-Бую, т. 6, № 56

[176] Сахих Муслим, Vol. III, № 3899

[177] Муватта, Китаб аль-Бую, № 1368

[178] см. также Sunan Abu Dawud, Vol. 3, № 3341

[179] Томас, Абдулкадер (редактор) (2006). Интерес к исламской экономике. Лондон: Рутледж, стр. 67, №38.

[180] Сухайль, Икбал Ахмад Хан (1999). Что такое Риба? Нью-Дели, Индия: Фарос. п. 83.

[181] Фарук, Мохаммад Омар (2007). «Оговорка чрезмерного понимания и неправильного понимания Рибы: Связь Аль-Джассаса», Arab Law Quarterly, 21 (4), стр. 285-316.

[183] Рахман, Усть-Хайдж Захаруддин Хадж Абд (2005). Взгляд на проблему Рибы. Доступно на сайте RHB Islamic Bank: http://www.rhbislamicbank.com.my/index.asp?fuseaction=learning.main&recID=72, Дата обращения: 3 июня 2008 г.

[184] Финансовое руководство (нет данных). «Канонические законы шариата применимы к современным финансам», слайд 23, доступно по адресу: http://www.guidancefinancial.com/pdf/Canonical_Sharia_Contracts_Applied_to_Modern_Finance.ppt, Дата обращения: 3 июня 2008 г. слайд 23

[186] Мишкат, указ. соч., на основании Тариха Бухари и аль-Мунтаки Ибн Таймийи

[bukhari-5-159-187] Бухари, Мухаммад. "Сахих аль-Бухари. Том 5, Книга 058" Достоинства помощников в Медине (Ансаар) "Номер 159". usc.edu. Получено 4 апреля 2018.

[188] Сунан Абу Дауд, Vol. 2, # 3534

[189] Сахих Муслим, Vol. III, № 3854

[Abod-381-191] Абод (Шейх), Газали Шейх; Омар (Сайед.) (1992). Введение в исламские финансы. Издательство Quill. п. 381. ISBN 9789839640090. Получено 25 марта 2015.

[Schoon-2016-35-192] Шун, Натали (2016). Современный исламский банкинг: продукты и процессы на практике. Джон Вили и сыновья. п. 35. ISBN 9781119127222. Получено 11 сентября 2017.

[MeGIFLEP2006:18-194] Эль-Гамаль, Исламские финансы, 2006: стр.18

[MeGIFLEP2006:21-195] Эль-Гамаль, Исламские финансы, 2006: стр.21

[Thomas,_2006:_133-196] Томас, Абдулкадер (редактор) (2006). Интерес к исламской экономике. Лондон: Рутледж. стр.133

[poonawala-197] Пунавала, Исмаил К. (1990). История аль-Табари, Том IX: Последние годы Пророка. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. С. 112–114. ISBN 9780887066917.

[WIWWIE2013:135-6-198] а ^б ^c Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.135-6

[Tahir,_Atiquzzafar,_Ali_and_Waheed-199] Тахир, Сайид, Атикузафар, Салман Сайед Али и Али и Атиф Вахид, 1999. План IIIE исламской финансовой системы, включая стратегию ликвидации Риба. Исламабад: Международный институт исламской экономики. Международный исламский университет.

[RTaM-200] а ^б Рисале Тоузих аль-Масаил, первоначально опубликованный в 1961 году, английский перевод опубликован после революции в 1982 году под заголовком: Несокращенный перевод Ресале Тузих аль-Масаэль аятолла Сайед Рухолла Мусави Хомейни, перевод Дж. Боруджерди, с предисловием Майкла М. Дж. Фишера и Мехди Абеди, Westview Press / Boulder and London, c1984, p.xvi

[201] Свенсон, Элмер (ок. 2003 г.). "Жемчужины исламизма аятоллы Хомейни". Жемчужины исламизма. Получено 1 сентября 2016.

[203] Рухолла Хомейни, Таузих аль-масаил, стр.543

[nomani-3.0-204] Номани, Фархад. "3.0". Дебаты классических исламских юристов о толковании риба (ростовщичество). Получено 20 октября 2016.

[saeed,_1996:_37-38-205] а ^б ^c ^d Саид, Абдулла. (1996). Исламский банкинг и проценты: исследование запрета риба и его современное толкование. Нью-Йорк, Э. Дж. Брилл, стр.37-8.

[206] Риба и интерес: определения и значения. Имад-ад-Дин Ахмад | 15-17 октября 1993 г.

[MOFRI6H2009:108-9-207] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: с.108-9

[Thomas,_2006:_27-208] Томас, Абдулкадер (редактор) (2006). Интерес к исламской экономике. Лондон: Рутледж, стр.27.

[MOFRI6H2009:132-210] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.132

[MTUHJI1999:121-211] а ^б Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 121

[212] Ар-Рази, Фахр ад-Дин, Ат-Тафсир аль-Кабир, том 7, Тегеран, без даты, стр.94.

[213] Ибн аль-Кайим, Мухаммад, Алам аль-Муваккиин, рабби Аламин, том 2, Каир, 1955, стр.157.

[Yoginder_Sikand-214] Сиканд, Йогиндер. "Провал исламизации в Пакистане [Рецензия на книгу Пакистан, ислам и экономика - провал современности, Иззуд-Дин Пал] ". Milli Gazette. Оксфордский университет. Получено 12 августа 2017.

[MOFRI6H2009:133-216] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.133

[Istislah-217] "Истислах". Оксфордские исламские исследования онлайн. Получено 31 января 2018.

[218] Халлаф, Абдул-Ваххаб (1972). Масадир ат-Ташир аль-Ислами фима ла Насса Фих. Кувейт: Дар аль-Калам. п. 141.

[MeGIFLEP2006:28-9-219] Эль-Гамаль, Исламские финансы, 2006: стр.28-9

[220] Аль-Райсуни, А. (1997) Назарийят аль-Макасид инда аль-Имам аль-Шатиби (Дар аль-Калима, Мансура, Египет, стр. 129).

[MeGIFLEP2006:44-221] Эль-Гамаль, Исламские финансы, 2006: стр.44

[222] Аль-Зарка, М. (1998). Аль-Мадхал Аль-Фикхи Аль-Ам (Дар Аль-Калам, Дамаск). (1998, т. 1, с. 145)

[223] Khallaf (1972, стр. 145–9) A. (1972). Масадир ат-Ташрих аль-Ислами фима ла Насса Фих (Дар аль-Калам, Кувейт).

[MeGIFLEP2006:29-30-226] Эль-Гамаль, Исламские финансы, 2006: стр.29-30

[towardsfarooq-227] Фарук, Мохаммад Омар (январь 2007 г.). «К определению и пониманию Рибы». Архивировано из оригинал 24 сентября 2015 г.. Получено 1 апреля 2015. даже «мнение, принятое большинством» может быть ошибочным. Два классических примера включают давнюю ортодоксальную точку зрения, согласно которой отступничество подлежит хадду (смертной казни), а тройной талак (сразу) - хотя и не нравится, но является действительным и обязательным.

[kuran-ix-228] Куран, Тимур (2004). Ислам и маммона: экономические трудности исламизма. Издательство Принстонского университета. п. ix. ISBN 1400837359. Получено 25 марта 2015. Ислам охотно соглашается с тем, что отказ от интереса является одним из ограничений, которые ислам накладывает на экономическое поведение, если не самым важным экономическим требованием. Точно так же немусульманские наблюдатели исламского мира обычно считают само собой разумеющимся, что уклонение от интереса является основным требованием ислама.

[Kettell-2010-229] Кеттелл, Брайан (2010). «Как и почему исламская легитимность сукук подверглась сомнению?». Часто задаваемые вопросы в исламских финансах. Вайли. ISBN 9780470711897. Получено 12 марта 2018.

[Mallat-1993-230] Маллат, Чибли (1993). Обновление исламского права: Мухаммад Бакер Ас-Садр, Наджаф и шииты ... Издательство Кембриджского университета. п. 167. ISBN 9780521531221. Получено 12 марта 2018.

[IIB-231] «ВВЕДЕНИЕ В ИСЛАМСКИЙ БАНК И ФИНАНСЫ - Риба или проценты». rosarezakusuma07.wordpress.com. 30 мая 2009 г.. Получено 17 марта 2018.

[232] Хан, Мухаммад Акрам (29 марта 2013 г.). «11: Оценка ортодоксальной интерпретации». Что не так с исламской экономикой. Получено 28 июля 2016.

[MOFRIEI2005:3-234] а ^б Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.3

[IMEPITK2004:x-235] Куран, Ислам и Маммона, 2004: p.x

[IFSISR-2017-3-236] Отчет о стабильности индустрии исламских финансовых услуг (PDF). Куала-Лумпур, Малайзия: Совет по исламским финансовым услугам. 2017. с. 3. ISBN 978-967-5687-42-6. Получено 17 марта 2018.

[dawn.com-237] «Правительство обвиняется в фальсификации цифр: сокращение бедности». dawn.com. 17 июня 2004 г.

[239] Запрещение риба в Коране и Сунне Имран Назар Хосейн

[MOFRIEI2005:3-6-240] Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.3-6

[MeGIFLEP2006:139-241] а ^б Эль-Гамаль, Исламские финансы, 2006: стр.139

[243] Эль-Гамаль, М.А. (2003). «Интерес и парадокс современного исламского права и финансов» (PDF). Международный юридический журнал Fordham. 27 (1): 108–149. S2CID 5736188. Получено 11 сентября 2017.

[Ahmed-2000-244] а ^б Сайма Акбар АХМЕД. «Глобальная потребность в новой экономической концепции», Международный журнал исламских финансовых услуг, Vol. 1 No 4, январь-март 2000 г., стр. 28

[RBIRPMNS2004:55-56-245] Сиддики, Риба, Bank Interest, 2004: с.55-56

[246] Фрэнк Фогель и Сэмюэл Хейс, III. Исламское право и финансы: религия, риск и прибыль, [Гаага: Kluwer Law International, 1998], стр. 46

[WIWWIE2013:216-247] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.216

[Forte-1978-7-248] Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF). Los Angeles International and Comparative Law Review. 1: 7. Получено 19 апреля 2018.

[WIWWIE2013:217-250] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.217

[WIWWIE2013:221-251] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.221

[Khan_and_Bhatti_2008_178-252] Хан, М. Мансур; Бхатти, М. Исхак (2008). Развитие исламского банкинга: пример Пакистана. Хаундмиллс, Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. п.178.

[Khan_and_Bhatti_2008_67-253] Хан, М. Мансур; Бхатти, М. Исхак (2008). Развитие исламского банкинга: пример Пакистана. Хаундмиллс, Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. п.67.

[Adnan_and_Muhammad_2007_220-221-254] Аднан, М. Ахьяр и Мухамад. 2007. Агентские проблемы в финансировании мудараба: на примере шариатских (сельских) банков, Индонезия. IIUM Журнал экономики и менеджмента, 15 (2): 220-221

[WIWWIE2013:222-3-255] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.222-3

[Warde_2000_50_1444-256] Вард, Ибрагим (2010) [2000]. Исламские финансы в мировой экономике. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета.

[WIWWIE2013:225-257] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.225

[SAIRTE-258] а ^б "Процентная ставка Саудовской Аравии", Торговая экономика Отсутствует или пусто | url = (помощь)

[Saeed-12-259] а ^б ^c Саид, Абдулла (1999) [1996]. Исламский банкинг и проценты: исследование запрета риба и его. (2-е изд.). Брилл. С. 11–12. ISBN 9004105654. Получено 10 апреля 2015.

[WIWWIE2013:146-261] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.146

[RaIB-2014-8-262] Абу Умар Фарук Ахмад, Абу Умар Фарук; Хасан, М. Кабир (6 марта 2014 г.). «РИБА И ИСЛАМСКИЙ БАНКИНГ». Журнал исламской экономики, банковского дела и финансов: 8 (5.). Получено 26 октября 2016.

[FKIBP2015:87-263] а ^б Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.87

[Iqbal_and_Molyneux_2005_p.31-4-264] Iqbal, M .; Молинье, П. (2005). Тридцать лет исламского банкинга: история, результаты и перспективы. Бейзингсток и Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр.31–4.

[FKIBP2015:61-265] а ^б ^c Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.61

[MTUHJI1999:133-266] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 133

[MTUHJI1999:120-267] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 120

[268] Камали, Мохаммад Хашим (2003). Принципы исламской юриспруденции. Кембридж: Общество исламских текстов: 276-277

[IIFTU1998:10-270] Усмани, Введение в исламские финансы, 1998: стр.10

[MTUHJI1999:126-271] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 126

[Kuran-consumption-146-272] а ^б смотрите также* Куран, Тимур (2011). Долгое расхождение: как исламское право сдерживало Ближний Восток. Издательство Принстонского университета. п. 146. ISBN 978-1400836017. Получено 30 марта 2015. В преимущественно аграрных экономиках древности ссуды для производства или торговли были редкостью, а правительства редко брали ссуды. Основная цель заимствования заключалась в удовлетворении личных жизненных потребностей.

[WIWWIE2013:178-273] а ^б ^c Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.178

[AUFA2014:15-274] а ^б Ахмад и Хасан, Риба и исламский банкинг, 2014: стр.15

[MOFRI6H2009:137-275] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.137

[MOFRIEI2005:30-276] а ^б Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.30

[WIWWIE2013:153-277] а ^б Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: с.153

[MOFRI6H2009:131-7-278] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.131-7

[MOFRIEI2005:6-29-279] Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.6-29

[Yousef-280] а ^б Юсеф, Тарик М. (2004). «Синдром Мурабаха в исламских финансах: законы, институты и политика» (PDF). В Генри, Клемент М .; Уилсон, Родни (ред.). ПОЛИТИКА ИСЛАМСКИХ ФИНАНСОВ. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. Получено 5 августа 2015.

[IIFTU1998:12-281] а ^б Усмани, Введение в исламские финансы, 1998: стр.12

[Coulson_2007/1964-139-283] История исламского права (перепечатано под ред.). Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 2007/1964. п.139. Проверить значения даты в: | год = (помощь)

[FKIBP2015:93-284] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.93

[IIFTU1998:166-285] а ^б ^c Усмани, Введение в исламские финансы, 1998: стр.166

[hazariba.com-286] а ^б Финансирование Мурабаха VS Кредитование под проценты| Кази Ирфан | 22 июля 2008 г. | Сеть исследований в области социальных наук

[kayali-MHoH-287] а ^б Каяли, Ракаан (11 марта 2015 г.). «Мурабаха: Халяль или Харам?». Практические исламские финансы.

[MOFRIEI2005:35-6-288] а ^б Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.35-6

[IIFTU1998:167-8-289] Усмани, Введение в исламские финансы, 1998: с.167-8

[FKIBP2015:67-290] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.67

[ozsoy-291] а ^б Озсой, Исмаил, Faiz ve Problemleri (Интерес и его проблемы), Nil Publications, Измир, 1994, с. 50. ISBN 975-7455-94-6

[siddiqi-MET-2007-63-292] а ^б Сиддики, Мохаммад Неджатулла, Мусульманское экономическое мышление: обзор современной литературы, Исламский фонд, Лестер, 2007 г., стр.63.

[293] Сиддикки, RIBA, БАНКОВСКИЙ ПРОЦЕНТ И ОБОСНОВАНИЕ ЕГО ЗАПРЕТА (стр.60)

[Hameedullah-1936-294] а ^б Хамидулла, М. "Решение исламом основных экономических проблем - позиция труда", Исламская культура (Хайдарабад) 10 (2), апрель 1936, стр 213-233

[295] Сиддики, Мохаммад Неджатулла, Мусульманское экономическое мышление: обзор современной литературы, Исламский фонд, Лестер, 2007 г., стр. 64.

[Ayub-2007-438-296] а ^б Аюб, М. (2007). Понимание исламских финансов. Чичестер Великобритания: Джон Уайли и сыновья. п. 438.

[SAAMESI1997:167-185-297] Маудуди, Экономическая система ислама, н.о.: с.167-185

[SAAMESI1997:180-298] Маудуди, Экономическая система ислама, н.о.: стр.180

[299] Сиддики, Мохаммад Неджатулла, Мусульманское экономическое мышление: обзор современной литературы, Исламский фонд, Лестер, 2007 г., стр. 63

[MOFRIEI2005:11-12-300] а ^б ^c Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.11-12

[WIWWIE2013:150-1-301] а ^б Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: с.150-1

[Zaman-2009-546)-302] Заман, Назим; Асутай, Мехмет (2009). «Расхождение между стремлениями и реалиями исламской экономики: политико-экономический подход к преодолению разрыва». IIUM Журнал экономики и менеджмента. 17 (1): 546.

[303] Икбал, Замир; Мирахор, Аббас (2004). «Модель управления стейкхолдерами в исламской экономической системе». Исламские экономические исследования. 11 (2): 43–63.

[MOFRIEI2005:23-4-305] Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.23-4

[WIWWIE2013:148-9-306] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: с.148-9

[WIWWIE2013:152-307] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.152

[FKIBP2015:76-308] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.76

[IMaBIMiCT-126-309] Тутунчян Ирадж (2009). Исламские деньги и банковское дело: интеграция денег в теорию капитала. Сингапур: John Wiley & Sons (Азия). п. 126.

[WIWWIE2013:147-310] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.147

[WSOB-ST-312] Смит, Томас. «Почему акции лучше облигаций». Инвестопедия. Получено 1 сентября 2016.

[WIWWIE2013:154-5-313] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.154-5

[MNSMET2007-314] Сиддики, Мусульманское экономическое мышление, 1981

[MNSMET2007:12-3-315] Сиддики, Мусульманское экономическое мышление, 1981: стр.12-3

[316] Мухаммад Акрам ХАН. Исламская экономика: аннотированные источники на английском и урду [Лестер, Великобритания; Исламский фонд, 1983 г.]

[318] Фарук, M.O., Поиск ренты и Zulm (несправедливость / эксплуатация), выходящие за рамки уравнения Riba-Interest, Международный журнал исламских финансов ISRA (2019)

[RBIRPMNS2004:9-10-319] Сиддики, Риба, Bank Interest, 2004: стр.9-10

[MNSRBIRP2004-41-320] Сиддики, Мохаммад Неджатулла (2004). RIBA, БАНКОВСКИЙ ПРОЦЕНТ И ОБОСНОВАНИЕ ЕГО ЗАПРЕТА (PDF). ДЖЕДДА - САУДОВСКАЯ АРАВИЯ: ИСЛАМСКИЙ БАНК РАЗВИТИЯ ИСЛАМСКИЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ И УЧЕБНЫЙ ИНСТИТУТ. п. 41. ISBN 9960-32-145-2. Получено 19 сентября 2016.

[tLatPiI:263-321] а ^б Карадави, Законное и запрещенное в исламе, н.о.: стр.263

[SAAMESI1997:165-322] Маудуди, Экономическая система ислама, н.о.: стр.165

[323] Ибн Рушд, Букварь выдающегося юриста, Garnet Publishing Ltd, Ливан

[MOFRIEI2005:10-324] Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.10

[MOFRIEI2005:14-5-325] Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.14-5

[FKIBP2015:63-4-326] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.63-4

[MTUHJI1999:213-327] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 213

[328] Лэрд, Кэтлин Феннер (2007). Чей ислам? Группы политических действий пакистанских женщин высказываются. ВАШИНГТОНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В СВ. ЛУИ. ISBN 9780549465560.

[QSS-250-329] а ^б Парвез, Г.А. Кораническая система поддержки. С. 243–250.

[FKIBP2015:60-1-331] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.60-1

[MOFRIEI2005:21-332] Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.21

[IIFTU1998:164-334] Усмани, Введение в исламские финансы, 1998: стр.164

[MTUHJI1999:68-72-335] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 68-72

[336] "Что такое Риба". Получено 1 сентября 2016.

[MUCWHIPI2001:103-337] Чапра, «Почему ислам запрещает проценты?», 2001 г.: стр.103

[SAAMESI1997:32-338] Маудуди, Экономическая система ислама, н.о.: стр.32

[SAAMESI1997:192-339] Маудуди, Экономическая система ислама, н.о.: стр.192

[WIWWIE2013:199-340] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.199

[341] Сейбель, Ганс Дитер. 2007. Исламское микрофинансирование: вызов разнообразия. ICMIF Такафул 12 (октября), 2-3 www.takaful.coop

[WIWWIE2013:163-342] а ^б Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.163

[chapra-why-344] а ^б Чапра, М.У. (2001). «Почему ислам запрещает проценты? Обоснование запрета процентов?». Томас Абдулкадер (ред.). Интерес к исламской экономике. Лондон: Рутледж. С. 98–99.

[MUCWHIPI2001:98-99-345] а ^б ^c Чапра, «Почему ислам запрещает проценты?», 2001 г.: стр.98-99

[MUCWHIPI2001:101-346] Чапра, «Почему ислам запрещает проценты?», 2001 г.: стр.101

[chapra-why-101-347] Чапра, М.У. (2001). «Почему ислам запрещает проценты? Обоснование запрета процентов?». Томас Абдулкадер (ред.). Интерес к исламской экономике. Лондон: Рутледж. п. 101.

[SAAMESI1997:193-348] Маудуди, Экономическая система ислама, н.о.: стр.193

[Haneef-20-349] Ханиф, Мохамед Аслам (1995). Современная исламская экономическая мысль: избранный сравнительный анализ. Alhoda UK. п. 20. ISBN 9789839960440. Получено 25 марта 2015.

[WIWWIE2013:158-9-350] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.158-9

[MOFRIEI2005:8-351] Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.8

[WIWWIE2013:164-5-352] а ^б ^c Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.164-5

[353] Чапра, М.У. 2008 г. Исламское видение развития в свете мазасида аш-шариата Джидда: Исламский научно-исследовательский и учебный институт

[Mirakhor_and_Krichene_(2009_40-50-354] а ^б Мирахор, Аббас; Кричене, Нуреддин (2009). Недавний кризис: уроки исламских финансов. Куала-Лумпур: Совет по исламским финансовым услугам. С. 40–50.

[IIFTU1998:14-355] Усмани, Введение в исламские финансы, 1998: стр.14

[MTUHJI1999:161-179-356] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 161-179

[how-357] «КАК ЗАПРЕТ ПРОЦЕНТОВ (RIBA) ВЛИЯЕТ НА ТОРГОВЫЕ ЦИКЛЫ И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО». islam.ru. islamonline.com. Получено 25 марта 2015.

[358] ЧАПРА, М. Умер (октябрь 1992 г.). «Запрет интереса: имеет ли это смысл? [Обновленная версия статьи« Вопрос, представляющий интерес: обоснование позиции ислама, направленной против интересов »,]». Ахлан Ва Сахлан: 38–41.

[359] Чапра, М.У. (2004). «Вклад Мауляны Маудуди в исламскую экономику». Мусульманский мир. 94 (2): 173. Дои:10.1111 / j.1478-1913.2004.00046.x.

[SAAMESI1997:185-6-360] а ^б ^c Маудуди, Экономическая система ислама, н.о.: с.185-6

[SAAMESI1997:166-361] Маудуди, Экономическая система ислама, н.о.: стр.166

[362] Сиддики, Мохаммад Неджатулла, Мусульманское экономическое мышление: обзор современной литературы, Исламский фонд, Лестер, 2007 г., стр. 63-4

[Askari,_Iqbal,_Krichene_and_Mirakhor_2010:39-363] Аскари, Хоссейн; Икбал, Замир; Кричене, Нуреддин; Мирахор, Аббас (2010). Стабильность исламских финансов: создание устойчивой финансовой среды для безопасного будущего. Сингапур: John Wiley & Sons (Азия).

[364] Аскари, Хоссейн, Замир Икбал и Аббас Мирахор. 2010 г. Глобализация и исламские финансы: конвергенция, перспективы и вызовы. Сингапур: John Wiley & Sons (Азия), стр.89

[WIWWIE2013:166-365] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.166

[MOFRIEI2005:8-9-366] а ^б Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.8-9

[MTUHJI1999:231-240-367] а ^б Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 231–240

[MTUHJI1999:236-369] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 236

[MTUHJI1999:235-370] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 235

[371] смотрите также: Рубин, Джефф (1997). «Противодействие внешнему долгу апартеида» (PDF).

[JDC-372] смотрите также: «Юбилейная кампания». jubileedebtcampaign.org.uk. Архивировано из оригинал 28 апреля 2010 г.

[MTUHJI1999:238-373] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 238

[WIWWIE2013:159-160-374] а ^б Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: с.159-160

[RBIRPMNS2004:91-113-375] Сиддики, Риба, Bank Interest, 2004: стр.91-113

[balala-376] Балала, Маха-Ханаан (2011). Исламские финансы и право: теория и практика в глобализованном мире. И. Б. Таурис. С. 64, 81. ISBN 9780857719058. Получено 1 апреля 2015.

[377] Ар-Рахман, Ф, Риба и интерес, Исламоведение, Карачи, стр. 37-38.

[IIFTU1998:6-378] Усмани, Введение в исламские финансы, 1998: стр.6

[379] Раммаль, Х. Г. и Зурбрюгг, Р. (2007). Осведомленность об исламских банковских продуктах среди мусульман: пример Австралии. Журнал маркетинга финансовых услуг, 12(1), 65–74.

[380] Саид, А. (1996). «Исламский банкинг и проценты: исследование запрета риба и его современное толкование». Лейден, Нидерланды: Э.Дж. Брилл.

[wwics-381] а ^б Хэтэуэй Уилсон Ли, Роберт М., изд. (2006). ИСЛАМИЗАЦИЯ И ЭКОНОМИКА ПАКИСТАНА (PDF). Международный центр ученых имени Вудро Вильсона. Получено 19 января 2015.

[islamic-finance-2014-382] Мохаммед, Навид (27 декабря 2014 г.). «Размер исламского финансового рынка». Исламские финансы.

[IMF-2015-11-383] Тоу, Кристофер; Каммер, Альфред; Норат, Мохамед; Пиньон, Марко; Прасад, Анантакришнан; Зейдан, Зейне (апрель 2015 г.). Исламские финансы: возможности, проблемы и варианты политики. МВФ. п. 11. Получено 13 июля 2016.

[384] «Источники средств исламских банков». Исламский банкир. Получено 12 января 2017.

[alrayanbank-386] «Текущий счет в соответствии с шариатом | Al Rayan Bank». www.alrayanbank.co.uk. Получено 2017-01-12.

[FI-388] «Депозиты на текущих счетах». financialislam.com. Получено 19 августа 2015.

[Qard-Hasan-Farooq-2011-389] Фарук, Мохаммад Омар (19 января 2012 г.). «Кард аль-Хасана, Вадиа / Аманах и банковские депозиты: применение и неправильное применение некоторых концепций в исламском банковском деле». Arab Law Quarterly. 25 (2). SSRN 1418202.

[FKIBP2015:129-390] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.129

[FKIBP2015:86-391] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.86

[392] Икбал, Мунавар (1998). Проблемы, стоящие перед исламским банкингом (PDF). Исламский банк развития. С. 15–16.

[WIWWIE2013:322-3-393] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.322-3

[Haltom2014-394] Халтом, Рене (второй квартал 2014 г.). «Econ Focus. Исламский банкинг, американское регулирование». Федеральный резервный банк Ричмонда. Получено 26 августа 2015.

[WIWWIE2013:197,199-396] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: с.197. 199

[FKIBP2015:75-397] а ^б Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.75

[MeGIFLEP2006:52-398] Эль-Гамаль, Исламские финансы, 2006: стр.52

[PCCS-400] а ^б ^c ^d Усмани, Мухаммад Таки. «Цены на продажу за наличный расчет и в кредит». Исламский банкир. Получено 29 августа 2016.

[IIFTU1998:79-401] а ^б Усмани, Введение в исламские финансы, 1998: стр.79

[IMaBIMiCT-116-402] а ^б Тутунчян, Ирадж (2009). Исламские деньги и банковское дело: интеграция денег в теорию капитала. Сингапур: John Wiley & Sons (Азия). п. 116.

[WIWWIE2013:197-403] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.197

[IIBI-murabaha-404] "В. Что такое Мурабаха?". Институт исламского банкинга и страхования. Получено 31 августа 2016.

[405] Куреши, А. (1991/1967) Ислам и теория интереса, 2-е изд., Лахор: Ш. Мухаммад Ашраф

[El-Gamal_2000:_12-3-406] Эль-Гамаль, М.А. (2000) Основное руководство по современному исламскому банкингу и финансам, Плейнфилд, Иллинойс: Исламское общество Северной Америки, стр. 12–3.

[KH-CS-407] а ^б ^c «Допустимо ли взимать больше при продаже в кредит (Мурабаха)?». Халид Захир. Получено 31 августа 2016.

[MTUHJI1999:227-408] а ^б Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 227

[MTUHJI1999:218-229-409] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 218-229

[MOFRIEI2005:24-410] Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.24

[mmhi-2008-411] «Злоупотребление мурабахой вредит промышленности». Арабский бизнес. 1 февраля 2008 г.

[Usmani-81-412] Усмани, Таки (2004). Введение в исламские финансы. Лицензия Creative Commons с указанием авторства - без производных работ 3.0. п. 81 год. Получено 4 августа 2015.

[khattab-1998-413] цитируется в http://ijtihadnet.com/article-islamicity-banking-modes-islamic-banking/ Хаттаб пишет: «Фукаха согласны с тем, что мудариб не имеет права пересылать деньги мудараба третьей стороне для ведения бизнеса» (Хаттаб, Мухаммад Шарфуддин (1998), Система Мудхараба в исламском фикхе, Перевод на урду Мухаммадом Тахиром Мансури, Исламабад: Международный институт исламской экономики, Международный исламский университет стр.58)

[414] Сиддики, М. Неджатулла (1982) "Исламские подходы к деньгам, банковской и денежно-кредитной политике: обзор", в М. Ариффе (ред.), Денежно-кредитная и фискальная экономика ислама. Джидда: Международный центр исследований в области исламской экономики.

[415] Бидабад, Биджан. «Исламская валютная политика». Получено 12 января 2017.

[gs-416] Хуссейн, Мейнхадж (июнь 2010 г.). «Экономическая модель». 2.0. Архивировано из оригинал на 24.01.2013.

[Miller-79-417] а ^б Миллер, Джудит (1999). У Бога девяносто девять имен: репортажи с воинственного Ближнего Востока. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. С. 79–80. ISBN 9781439129418. Получено 15 апреля 2015. Обычно правитель получал желаемую фетву по ключевым вопросам политики. При Садате, например, шейх аль-Азхара постановил, что процентные казначейские облигации соответствуют божественному закону и что поездка Садата в Иерусалим и последующий мирный договор с Израилем соответствуют его вере. Другой Ажари даже постановил, что пиво является халяльным, потому что технически оно не подпадало под запрет на алкоголь ...

[Khalil,_Emad_H_p.83-418] а ^б Халил, Эмад Х. 2006 «Обзор шариата, запрещающего риба». В Интерес к исламской экономике: понимание риба, отредактированный Абдулкадером Томасом. Лондон: Рутледж. стр.83

[419] Аль-Иттихад (газета ОАЭ), 22 августа 1997 г.

[420] Эль-Гамаль, Махмуд А. 2000 Базовое руководство по современному исламскому банкингу и финансам. Хьюстон, Техас, стр.39

[421] Аль-Ахрам газета, 1 июня 1989 г.

[ruthven-317-422] Рутвен, Мэлиз (1984). Ислам в мире (первое изд.). Пингвин. п.317.

[Pamuk-81-423] Памук, Севкет (2000). Денежная история Османской империи. Издательство Кембриджского университета. С. 81–2. ISBN 9780521441971. Получено 5 июн 2015.

[424] Пулвари, М. Джафар Шах, изд. 1959 г. Коммерческий интерес ки фикхи хатайят

[425] Имади, Таманна. 1965 г. Риба аур бай`. [Риба и торговля] Урду. Фикро Назар (Исламабад) 2 (7): 429-434

[426] Шихаб, Рафиулла. 1966. "Bankari aur us ka munafa`" [Банковское дело и его прибыль]. Урду. Фикро Назар (Исламабад) 4 (12) (июль – август): 51-58.

[427] Шах, С. Якуб. 1967 г. Чанд мааши масаил ав ислам [Ислам и некоторые экономические проблемы]. Урду. Лахор: Идара Такафат и Исламия

[428] Муслим, Абдул Гафар. 1974. Теория интереса к исламскому праву и влияние интерпретации этого ханафитской школой до конца империи Великих Моголов. Кандидатская диссертация. Университет Глазго.

[429] Ахмад, Сайед. 1977. "Размышления о концепции и законе риба" в Очертания исламской экономики С. 26-34. Индианаполис, Индиана: Ассоциация мусульманских социологов.

[430] Казми, Акдас Али. 1992. "Неэквивалентность процентов и риба". Деловой Redcorder (Карачи), 14 мая

[431] Саид, Абулла. 1995. Моральный контекст запрета риба в исламе снова. Американский журнал исламских социальных наук 12 (4): 496-517

[432] Саид, Абулла. 1996 г. Исламский банкинг и проценты: исследование запрета на проценты и его современная интерпретация. Лейден: Э.Дж. Brill

[RaIB-2014-9-433] Абу Умар Фарук Ахмад, Абу Умар Фарук; Хасан, М. Кабир (6 марта 2014 г.). «РИБА И ИСЛАМСКИЙ БАНКИНГ». Журнал исламской экономики, банковского дела и финансов: 9 (5.1). Получено 26 октября 2016.

[434] Глезер Э. и Дж. Шейнкман. (1998) «Ни заемщик, ни кредитор не должны быть: экономический анализ ограничений по процентам и законов о ростовщичестве», Журнал права и экономики, 41 (1)

[MeGIFLEP2006:10-435] Эль-Гамаль, Исламские финансы, 2006: стр.10

[437] Рахман, Фазлуер, (1964) «Риба и интерес» Исламские исследования, 3 (1), 1-43 (1964)

[438] Асад, Мухаммад,Послание Корана, Гибралтар, 1984, стр. 61-62.

[439] Наджар, Саид аль (1989) 'Сир аль-Фаида Юадди Вазифа Хаявийя фи аль-Низам аль-Иктисади аль-Муасир', в Салах Мунтасир (ред.), Арбах аль-Бунук, Каир: Дар аль-Маариф, 35–42

[DIB-2010-440] Ахмад, Абу Умар Фарук (2010). Изменения в практике исламского банкинга: опыт Бангладеш. Универсальные издатели. п. 60. ISBN 9781599428284. Получено 22 марта 2015.

[441] Аль-Ахрам газета (1 июня 1989 г.)

[faruki-442] Фаруки, Кемаль А. (1983). «Возрождение ислама: перспективы и последствия». В Эспозито, Джон Л. (ред.). Голоса возрождающегося ислама. стр.289.

[Jo-443] И. Дои, Абдул Рахман. (1995). «Махлахах». У Джона Л. Эспозито. Оксфордская энциклопедия современного исламского мира. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

[RBIRPMNS2004:57-444] Сиддики, Риба, Bank Interest, 2004: стр.57

[TKLD2011:147-445] Куран, Долгая дивергенция, 2011: стр.147

[FKIBP2015:96-446] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.96

[FKIBP2015:127-134-447] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.127-134

[FKIBP2015:131-448] Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.131

[MTUHJI1999:66-106-449] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 66-106

[MTUHJI1999:74-450] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 74

[MTUHJI1999:77-82-451] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 77-82

[WIWWIE2013:200-452] а ^б Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.200

[WIWWIE2013:200-203-453] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.200-203

[454] Махмуд ЭЛЬ-ГАМАЛЬ. Рашид Рида о Риба - I: Хайдарабадская фетва Махмуда ЭЛЬ-ГАМАЛЯ. "Экономическое объяснение запрета Риба in Classical Islamic Jurisprudence, Proceedings of the Third Harvard University Forum on Islamic Finance, Cambridge: Center for Middle Eastern Studies, Harvard University, 2000, pp. 31-44. http://www.ruf.rice.edu/~elgamal/files/riba.pdf

[455] .f. Аль-Mawd¯ud¯ı, A., 1979. Аль-Риба. Бейрут: Муассасат аль-Рисала, (стр. 20–21).

[456] Аль-Садр, М., 1980. ’Iqtis.¯adun¯a. Бейрут: Дар аль-Таааруф, (стр.639)

[IIFTU1998:xvi-457] Усмани, Введение в исламские финансы, 1998: p.xvi

[Fahim_Khan_1991:35-459] Хан, М.Ф. (1991). «Временная стоимость денег и дисконтирование в исламской перспективе». Обзор исламской экономики. 1: 35.

[FKIBP2015:73-4-460] а ^б ^c Хан, Исламский банкинг в Пакистане, 2015: стр.73-4

[SAAMESI1997:176-461] Маудуди, Экономическая система ислама, н.о.: стр.176

[Usmani_2002b,_xvi-462] Усмани, Мухаммад Таки. Введение в исламские финансы. Серия арабских и исламских законов. Гаага: Kluwer Law International. п. xvi.

[irfan-196-463] Ирфан, Харрис (2015). Банкиры Небес: внутри скрытого мира исламских финансов. Маленькая коричневая книжная группа. п. 196. ISBN 9781472105066. Получено 28 октября 2015.

[MOFRIEI2005:12-3-464] а ^б ^c ^d Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.12-3

[Zarqa-1983-465] Зарка, М. Анас (1983). «Исламский взгляд на экономику дисконтирования при оценке проектов». В Зиауддине Ахмеде; Мунавар Икбал; М. Фахим Хан (ред.). Фискальная политика и распределение ресурсов в исламе. Джидда: Международный центр исследований в области исламской экономики, Университет короля Абдулазиза; и Исламабад: Институт политических исследований.

[M.F.Khan-1991-466] Хан, Мухаммад Фахим. «Стоимость денег и дисконтирование в исламской перспективе». Обзор исламской экономики. 1 (2): 35–45.

[TVMCiIF2009-467] Ахмад, Абу Умар Фарук; Хасан, М. Кабир (2009). «Концепция временной стоимости денег в исламских финансах» (PDF). Американский журнал исламских социальных наук. 23 (1). Получено 31 августа 2016.

[MOFRIEI2005:13-468] Фарук, Риба-процентное уравнение и ислам, 2005: стр.13

[Saeed,_p._95-469] Абдулла САИД. Исламский банкинг и проценты: исследование запрета риба и его современное толкование, [Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл, 1996], стр.95.

[IIFTU1998:76-80-471] Усмани, Введение в исламские финансы, 1998: с.76-80

[MTUHJI1999:135-152-472] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 135-152

[MTUHJI1999:135-6-473] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 135-6

[474] Тутунчян, Ирадж (2009). Исламские деньги и банковское дело: интеграция денег в теорию капитала. Сингапур: John Wiley & Sons (Азия). п. 75.

[MTUHJI1999:140-152-475] а ^б Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункты 140-152

[Dar_and_Presley_1999,_p._7-476] Хумаюн ДАР и Джон ПРЕСЛИ. «Исламские финансы: западная перспектива», Международный журнал исламских финансовых услуг, Vol. 1, №1, апрель-июнь. 1999, с. 3-11.

[WIWWIE2013:156-478] а ^б ^c ^d Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.155-6

[WIWWIE2013:203-479] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.203

[480] (Академия исламского фикха, 7-я сессия, 1992 г., резолюция 66/2/77)

[Saadullah-1994:7-481] Саадулла, Рида (1994). «Понятие времени в исламской экономике». Исламские экономические исследования. 2 (1): 1–15.

[WIWWIE2013:204-482] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: п. 204

[MTUHJI1999:188-483] Усмани, Историческое суждение о процентах, 1999: пункт 188

[WIWWIE2013:204-6-484] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: с.204-6

[WM-Khan-2002-104-485] Хан, Вакар Масуд (2002). Переход к экономике, свободной от риба. Исламабад: Международный институт исламской мысли и Институт исламских исследований. п. 104. ISBN 9781565640993.

[islamQA-12541-486] аль-Мунаджид, Шейх Мухаммад Салих (8 января 2007 г.). «12541: Выплачивать проценты из-за инфляции - запрещено». Ислам: вопрос и ответ. Получено 20 октября 2016.

[IQA-487] Саалих аль-Мунаджид (Главный наблюдатель), Мухаммад. "23388: Выплата процентов из-за инфляции риба". Ислам: вопрос и ответ. Получено 7 октября 2016.

[RaIB-2014-14-488] Абу Умар Фарук Ахмад, Абу Умар Фарук; Хасан, М. Кабир (6 марта 2014 г.). «РИБА И ИСЛАМСКИЙ БАНКИНГ». Журнал исламской экономики, банковского дела и финансов: 14 (5.4). Получено 26 октября 2016.

[WIWWIE2013:207-8-489] а ^б ^c Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: с.207-8

[IFGE2010:163-490] а ^б Вард, Исламские финансы в мировой экономике, 2000: стр.163

[farooq-reductionism-491] Фарук, Мохаммад Омар (июнь 2006 г.). «Эксплуатация, прибыль и редукционизм Riba-Interest». харам. Получено 30 октября 2016. Есть причина, по которой, по сравнению с определениями более ранних юристов, более поздние определения сосредоточены на сделках, приносящих проценты. Это связано с тем, что бартерные операции сейчас менее распространены, и существует упрощенная тенденция приравнивать риба к проценту.

[bukhari-344-493] а ^б Бухари, Сахих. "Том 3, Книга 034" Продажи и торговля "Номер 344". Usc.edu. Получено 1 марта 2018.

[494] Сахих аль-Бухари, том 3, книга 34, номер 379

[bukhari-379-495] Бухари, Сахих. "Том 3, Книга 034" Продажи и торговля "Номер 379". Usc.edu. Получено 1 марта 2018.

[496] Сунан Абу Дауд, Книга 23, номер 3454

[WIWWIE2013:140-497] а ^б Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.140

[498] Сахих Бухари, Китаб аль-Бую, Баб Бай ад-динар биль-динар насан, Vol. 3, # 386

[Nomani-499] смотрите также: Номани, Фархад. "2.1". Дебаты классических исламских юристов о толковании риба (ростовщичество). Получено 20 октября 2016.

[500] (Сахих Муслим, Том III, № 3878, Китаб аль-Мусакат, Баб бай аль-таам митлан би-митхл

[Suhail,_1999:_8-501] Сухайль, Икбал Ахмад Хан (1999). Что такое Риба? Нью-Дели, Индия: Фарос. стр.8

[502] Захир, Халид (сентябрь 2004 г.). «Почему Риба аль-Фадль неприемлем?». Ежемесячный ренессанс. 14 (9). Получено 2008-10-14.

[503] ср. Д-р Захир, Халид (1994), Исследование базовой концепции банковского дела в духе исламской экономической справедливости, Уэльский университет)

[MeGIFLEP2006:51-504] Эль-Гамаль, Исламские финансы, 2006: стр.51

[bukhari-388-505] Бухари, Сахих. "Том 3, Книга 034" Продажи и торговля "Номер 388". usc.edu. Получено 1 марта 2018.

[WIWWIE2013:137-506] а ^б Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.137

[WIWWIE2013:192-507] а ^б ^c Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.192

[WIWWIE2013:138-508] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.138

[WIWWIE2013:137-8-509] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: с.137-8

[510] План исламской финансовой системы IIIE, включая стратегию ликвидации Риба. Исламабад: Международный институт исламской экономики, Международный исламский университет. 1 января 1999 г. С. 38, 3.6. ISBN 9789698332099. Получено 24 августа 2016.

[511] Кази, М.А. (1979). Краткий словарь исламских терминов. Лахор, Пакистан: Публикации Кази.

[kib-512] а ^б ^c ^d ^е «Виды Риба. Б) Риба аль Фадль». Знайте исламский банкинг. Получено 29 августа 2016.

[kzaheer-513] а ^б Захир, Халид. «Почему Риба аль-Фадль неприемлем?». Получено 24 августа 2016.

[514] Ибн Кайим, А.Дж. (1374 г. по хиджре), «Иламул Муваккиин, рабби Аламин, Матбаатус Саада, Египет, том 3, с. 204).

[515] План исламской финансовой системы IIIE, включая стратегию ликвидации Риба. Исламабад: Международный институт исламской экономики, Международный исламский университет. 1 января 1999 г., стр. 40, 4.4.2, 4.5 (iii). ISBN 9789698332099. Получено 24 августа 2016.

[WIWWIE2013:191-516] Хан, Что не так с исламской экономикой?, 2013: стр.191

[MeGIFLEP2006:39-517] Эль-Гамаль, Исламские финансы, 2006: стр.39

[Saeed,1996:_32-518] Саид, Абдулла. (1996). Исламский банкинг и проценты: исследование запрета риба и его современное толкование. Нью-Йорк, Э. Дж. Брилл, стр.32.

[El-Gamal-2006-52-519] Эль-Гамаль, Махмуд А. (2006). Исламские финансы: право, экономика и практика. Издательство Кембриджского университета. п. 52. ISBN 9781139457163. Получено 14 сентября 2016.

[Suhail,_p._55,_quoting_Sunan_al-Darimi,_vol._2,_no._257-520] Сухайль, Икбал Ахмад Хан (1999). Что такое Риба? Нью-Дели, Индия: Фарос.

[Fadel,_2008-521] Фадель, Мохаммад (2008). «Риба, эффективность и пруденциальное регулирование: предварительные размышления», Wisconsin International Law Journal, 25 (4), с. 655-702

[MOFRI6H2009:121-522] Фарук, Риба, интерес и шесть хадисов, 2009: стр.121

[524] Сахих аль-Бухари, Китаб аль-Бую ', Баб идха арада бай'а тамрин би тамрин хайрун минху, Vol. 3, № 499

[525] Сахих Муслим, Vol. III, № 3869; Муватта, № 1305-1306 и Насаи

[526] Сухайль, стр. 55, цитируя Сунан ан-Насаи би-шар'х ас-Суюти, Китаб ал-Бую ', Vol. 7, № 272

[527] Сухайль, Икбал Ахмад Хан (1999). Что такое Риба? Нью-Дели, Индия: Фарос, стр. 55, цитируя Сунан аль-Дарими, Vol. 2, № 257

[1]

[2]

[Примечание 1]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[Заметка 2]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[Заметка 3]

[Примечание 4]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[Примечание 5]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[Примечание 6]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[Примечание 7]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[Примечание 8]

[Примечание 9]

[70]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[Примечание 10]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[Примечание 11]

[94]

[Примечание 12]

[95]

[96]

v т е Исламский банкинг и финансы
Концепции	Акад Бай аль-Инах Бай Битхаман Аджил Бай Муаджал Бай Салам Гарар Hibah Иджара Истисна Муамалат Мудараба Мурабаха Musawamah Мушарака Кард аль-Хасан Кирад Риба Торговля ценными бумагами Шариатские инвестиции Сукук Такафул Таваррук Вадиа Вакала Вакф
Валюта	Динар Дирхам Ложь Золотой динар Мискаль Современный золотой динар
Ученые	Абдул Азим Ислахи Мохаммад Наджатуалла Сиддики Мухаммад Таки Усмани Русни Хасан Умер Чапра Валид Эль-Ансари
Другой	Банки в арабском мире Банковское дело с участием
Работает	Иктисадуна Экономическая система в исламе
Блок, известный как Организация исламского сотрудничества (ОИК) - это страны, которые официально признают ислам политически.

Navigation