WikiDer > Психология в средневековом исламе
Этот Связанные с исламом статья - это заглушка. Вы можете помочь Википедии расширяя это. |
Исламская психология или же Ilm al-nafs[1] (арабский: علم النفس), наука о нафс ("себя" или же "психика"),[2] является медицинским и философским исследованием психики с исламской точки зрения и затрагивает темы в психология, нейробиология, философия разума, и психиатрия а также психосоматическая медицина.
Концепции исламской мысли были пересмотрены Мусульманин психологи и ученые в 20-м и 21-м веках.[3]
Терминология
В трудах мусульманских ученых термин Нафс (я или душа) использовалось для обозначения индивидуальной личности, а термин Фитра для человеческой природы. Нафс охватывала широкий спектр факультетов, включая калб (сердце), ruh (дух), aql (интеллект) и Ирада (буду). На мусульманскую стипендию сильно повлияли Греческий и Индийская философия а также изучением Священных Писаний, особенно опираясь на Гален'понимание четыре юмора тела.
В средневековье Исламская медицина в частности, изучение психическое заболевание была отдельной специальностью,[4] и был по-разному известен как аль-‘иладж ан-нафс (примерно «лечение / лечение идей / души / растительного разума),[5] аль-тибб аль-рухани («исцеление духа» или «духовное здоровье») и тибб аль-калб («исцеление сердца / себя» или «психическое лекарство»).[2]
В Классический арабский термин для душевнобольных был «маджнун», что происходит от термина «Дженна", что означает" покрытый ". Первоначально считалось, что психически больные люди не могут отличить реальное от нереального. Однако из-за их нюансированной природы лечение психически больных не могло быть обобщено, как это было в средневековой Европе. [6] Этот термин постепенно пересматривался среди образованных и определялся Авиценна как «тот, кто страдает от состояния, при котором реальность заменяется фантазией».
Этика и теология
в Исламский мир, психически больным была оказана особая правовая защита. Это отношение было подкреплено Священным Писанием, как показано в Суре 4: 5 Коран:
Не отдавайте свою собственность, которую Бог поручил вам управлять, безумным: но накормите и оденьте сумасшедших этой собственностью и скажите им прекрасные слова.
— "[4]
Этот стих Корана резюмировал отношение ислама к душевнобольным, которые считались непригодными для управления собственностью, но с ними нужно было обращаться гуманно и держать их под опекой либо опекуна, либо государства.[4]
Это убеждение было похоже на убеждение современной психологии, в частности на убеждения Зигмунда Фрейда, что психически больные нуждаются в помощи и лечении, в отличие от того, как общество обращалось с психически больными до появления современной психологии.
Основные участники
Мухаммад ибн Закария ар-Рази
Мухаммад ибн Закария ар-Рази (865 - 925), известный как Разес Согласно западной традиции, он был влиятельным персидским врачом, философом и ученым Золотого века ислама и одним из первых в мире, кто написал о психических заболеваниях и психотерапии.[7] Как главный врач Багдадской больницы, он также был директором одного из первых психиатрических отделений в мире. В частности, две его работы, Эль-Мансури и Аль-Хави, предоставить описания и методы лечения психических заболеваний.[7]
Абу-Али аль-Хусейн ибн Абдалах ибн-Сина
Абу-Али аль-Хусейн ибн Абдалах ибн-Сина (980-1030), известный на западе как Авиценна, был персидским эрудитом, широко известным своими трудами по таким разнообразным предметам, как философия, физика, медицина, математика, геология, исламское богословие и поэзия. В своей наиболее известной работе Канон медицины (Аль-Канун-фи-ил-Табб) он предоставил описания и методы лечения таких состояний, как бессонница, мания, головокружение, паралич, Инсульт, эпилепсия, и депрессия а также мужчина сексуальная дисфункция. Он был пионером в области психосоматическая медицина, связывая изменения психического состояния с изменениями в организме.[8]
Психическое здоровье
Раннее бимаристы были построены в 9 веке, а в больших бимаристанах, построенных в 13 веке, были отдельные палаты для душевнобольных.[9]
Лечение психических заболеваний
Помимо лекарств, лечение психических заболеваний может включать ванны, музыку и трудотерапию, что отражает большое внимание, уделяемое взаимосвязи между психическим заболеванием и проблемами тела.[нужна цитата] Будет прописано лекарство, чтобы восстановить баланс четыре юмора тела, дисбаланс которого может привести к психозу.[8] Например, считалось, что бессонница возникает из-за чрезмерного количества сухого вещества, которое можно было исправить с помощью увлажнители.
Смотрите также
- Исламская философия
- Медицина в средневековом исламском мире
- Офтальмология в средневековом исламе
- Наука в средневековом исламе
- Суфийская психология
Примечания
- ^ (Хак 2004, п. 358)
- ^ а б Деурасех, Нурдин; Мансор Абу, Талиб (2005 г.), «Психическое здоровье в исламских медицинских традициях», Международный медицинский журнал, 4 (2): 76–79.
- ^ (Хак 2004)
- ^ а б c (Юссеф, Юсеф и Денинг, 1996 г., п. 58)
- ^ (Хак 2004, п. 376)
- ^ Окаша, А. (2001), «Вклад Египта в концепцию психического здоровья», Журнал здоровья Восточного Средиземноморья, 7 (3): 377–380.
- ^ а б Ваэль Мохамед, C.R. (2012). «Вклад арабов и мусульман в современную неврологию». Международная организация исследования мозга История нейробиологии.
- ^ а б А. Окаша, C.R. (1). «Психическое здоровье и психиатрия на Ближнем Востоке». Журнал здоровья Восточного Средиземноморья. 7: 336–347. Проверить значения даты в:
| дата =
и| год = / | дата = несоответствие
(помощь) - ^ Миллер, Эндрю С. (декабрь 2006 г.). «Джунди-Шапур, бимаристы и рост академических медицинских центров». Журнал Королевского медицинского общества. 99 (12). С. 615–617. Дои:10.1258 / jrsm.99.12.615. Архивировано из оригинал на 2013-02-01. Получено 2018-08-26.
Рекомендации
- Бахтияр, Лалех (2019), Кораническая психология личности: учебник по исламской моральной психологии (илм ан-нафс), Кази Публикации, ISBN 1567446418
- Хак, Эмбер (2004 г.), «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и проблемы для современных мусульманских психологов», Журнал религии и здоровья, 43 (4): 357–377, Дои:10.1007 / s10943-004-4302-z
- Плотт, К. (2000), Глобальная история философии: период схоластики, Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-0551-8
- Юсеф, Ханафи А .; Youssef, Fatma A .; Денинг, Т. Р. (1996), "Доказательства существования шизофрении в средневековом исламском обществе", История психиатрии, 7 (25): 55–62, Дои:10.1177 / 0957154X9600702503, PMID 11609215