WikiDer > Айявари религиоведение

Ayyavazhi religious studies

Часть серии на
Айявари
Brownring-Lotus.png

Религиоведение Айявари основаны прежде всего на Священные Писания айявари. Хотя там достаточно знаний, чтобы простой верующий мог понять Теология айявари, ему нужен Индуистский а иногда писания других религий (в том числе абрахамический) должны пройти подробное религиозное исследование на Акилам. Потому что Акилам поддерживает уникальные отношения с другими писаниями.

С одной стороны, он отвергает Индуистские писания говоря, что они потеряли свою божественность из-за деятельности Кали, но с другой стороны, многие из богословский, мифический а также философский термины и концепции из Индуистские писания принимаются прямо или косвенно. Однако упоминание Индуистские писания чтобы узнать больше об идеологии Акилам.

Мифология

Считалось, что нужно иметь базовые знания о Индуистские писания и его концепции, чтобы войти в философское изучение Айявари. Почти все Божественные головы, меньшей или более высокой силы, найденные в Акилам с минимальным и подробным описанием их местонахождения и происхождения. Они просто играют свою роль в долгой мифический сюжетная линия Мифология айявари. Но для того, чтобы понять основную философию этого события и причину причастности этой Божественной Головы к этому событию, нужно было уже знать подробности об этой конкретной Божественной Голове, которые не были найдены в Акилам. Кроме того, существует лишь минимальная возможность узнать отношения между несколькими мифическими фигурами, кроме высших божеств. И обо всех этих деталях, включая их предысторию, происхождение и т. Д.

Что касается мифологии. Махабхарата, Рамаяна, Кантха Пурана, Вишну Пуранаи т. д. все нашли место с ограниченными деталями в Акилам. Акилам объединяет все это во взаимосвязи друг с другом в общей сюжетной линии, что делает его уникальным. Но чтобы понять все знания например Трета Юганеобходимо сослаться на отрывок из Священных Писаний, в котором подробно описаны эти события. Хотя событие, относящееся к той же Трета-юге, встречается в Акилам, в него включены только основные события, которые напрямую связаны с поддерживаемой сюжетной линией. То же самое в отношении Махабхарата и кантха Пурана. Помимо этого, вкратце описаны многие мифические события. Акилам который подробно описан в Шива-пуране, Сантрор пурана и т. д. В целом, все предварительныеКали Юга события кратко упоминаются в Акилам и более подробно о них, что необходимо для проведения религиозного исследования на Акилам может быть получено из Индуистские тексты.

Однако Акилам включает более подробную информацию о событиях в Кали Юга чем у предыдущего и дальше от воплощения Вайкундар. Но, с другой стороны, опять же необходимо хорошее знание индуистских концепций, таких как Ниргуна и Сагуна Брахман, скорее, чем мифология для того, кто хочет знать о превосходстве Вайкундар.

Теология

В Теология на основе Акилама не является постоянным, так как имеет дело со всеми событиями от создания до конца. Он подвергается различным теологиям от политеизм к монотеизм и монизм, хотя монизм является последней и общей точкой фокусировки для настоящего юга. Присматривается к мифический события, которые происходят в разном возрасте и поэтому часто меняются. Монизм в начале (творчество), многобожие до конца Двапара Юга, то какой-то генотеизм до появления Вайкундар; а потом снова о монизме. Все эти изменения тесно связаны с соответствующими мифическими событиями, и поэтому все истории, связанные с этими изменениями, должны быть известны подробно, чтобы понять эволюцию философии Акилам Через года.

Также с воплощение Вайкундара все предыдущие индивидуальные божественные головы сдаются и собираются внутри Вайкундара, затем он несет ответственность за деятельность всех божественных голов. Все работы, которые им предстоит выполнить, будет выполнять Вайкундар. Поэтому необходимо знать о природе, качествах и силах всех этих божеств, чтобы понять качество и расширение силы Вайкундара. Итак, снова подробности тех преданных божеств, которые нужно собрать из Индуистские тексты. Но если у Акилама есть какие-либо другие представления о каком-либо конкретном событии или происхождении Божественных голов, подробно упомянутых в Индуистские тексты, то подробности можно будет найти в Акилам. Таким образом, Акилам является основным источником, и его не нужно ссылаться на предыдущие индуистские тексты.

Концепции

Многие, почти все философские концепции из индуизм находятся в Акилам. Некоторые из них полностью принимаются, некоторые регенерируются, а некоторые отклоняются путем исключения. Большинство индуистских концепций только что упоминаются в Акилам только с их именем, а остальные с их подробностями, оставленными для сбора из Индуистские тексты. Некоторые из них возрождаются, давая разные идеи. Он включает в себя концепции, Юга, зло, Мокша, майя (Кали) и т.д. Некоторые другие концепции, такие как Татвас, Kosas, Чакры, Карма, реинкарнация, Сарийай, Кирияй, Йога и т.д. принимаются.

Однако, Акилам постоянно отвергает все предыдущие отрывки из Священных Писаний, но важно понимать несколько основных понятий из них. Акилам. Таким образом, обычно считалось, что если конкретное событие или концепция, которая необходима, не найдены хорошо описанными в Священные Писания айявари такие как Акилаттиратту Амманай или Арул Нул, (так подробно, как в Индуистские писания) и вместо этого просто процитировали его со своими именами, тогда эта конкретная концепция принимается, как в Индуистские писания для религиоведения. Но когда идея определенного понятия Акилам очень сильно отличается от индуистских священных писаний, эта конкретная вещь подробно описывается. Однако в конкретном случае, если и Акилам, и индуистские священные писания имеют разные идеи, то принимается только Акилам. Также существует мнение, что Акилам - это руководство для следования Индуистские писания.

Смотрите также

Рекомендации

  • Tha. Крушнанатан, (2003), Айя Вайкундар Важвум Синтанаиюм, Thinai Publications.
  • Р. Шунмугам, (2000), Надар Кулати Нараянар Аватарам, Nadar Kuladeepam Publications.
  • Ари Сундара Мани, (2003), Акилатиратту Амманай Параяна Урай, Публикации Айя Вайкундар Тхирукудумбам.
  • К. Тамиж, Радж, Айя Тунаи (Ayyavazhi Tamil Monthly), март 2003 г.
  • Дж. Патрик, (2003), Религия и подчиненное агентство, Мадрасский университет.
  • Р. Понну, (2000), Шри Вайкунда Свамигал и борьба за социальное равенство в Южной Индии, Ram Publishers.