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Brits idealisme
Francis Herbert Bradley, vielleicht Großbritanniens bekanntester Idealist.

Es Britischer Idealismus ist eine Form von absoluter Idealismus und war eine philosophische Bewegung, die Einfluss auf Großbritannien von der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts bis zum frühen zwanzigsten Jahrhundert. Die Hauptvertreter dieser Bewegung sind T. H. Grün (1836–1882), F. H. Bradley (1846–1924) und Bernard Bosanquet (1848–1923). Eine zweite Generation britischer Idealisten bestand aus John McTaggart, S. H. Joachim, J. H. Muirhead und G.R.G. Mure. Der britische Idealismus ist auch deshalb besonders wichtig, weil er Philosophen wie G. E. Moore und Bertrand Russell, die als Reaktion darauf analytische Methode entwickelt.

Der britische Idealismus zeichnete sich durch einige allgemeine Merkmale aus, darunter:

  1. Der Glaube an eine absolute Realität. Die Realität wird also als eine einzige allumfassende Realität verstanden, auf die alles in der Welt zurückgeht.
  2. Die hohe Wertschätzung für die Grund sowohl als Mittel zum Verständnis dieser absoluten Realität als auch als herausragendes Merkmal dieser Realität selbst.
  3. Eine grundsätzliche Zurückhaltung gegenüber Dichotomie zwischen Gedanken und Objekten. Britische Idealisten argumentieren, dass Gedanken und Objekte sehr stark als Einheit verbunden sind.

Inhalt

Der britische Idealismus entstand weitgehend aus der Deutscher Idealismus mit Vertretern wie Immanuel Kant und G. W. F. Hegel. Zum Beispiel kann man in Bradleys Werk gewisse Spuren von a dialektisch Denken finden. Aber der britische Idealismus darf nicht mit dem deutschen Idealismus gleichgesetzt oder mit Hegels Philosophie gleichgesetzt werden. Britische Idealisten wie Green mögen Kant und Hegel als lang erwartete Erlösung von den Briten gesehen haben Empirismus von David Hume und John Locke und der utilitaristische Philosophie von John Stuart Mill und Henry SidgwickAllerdings beriefen sich nicht alle britischen Idealisten auf den deutschen Idealismus oder erkannten seinen Einfluss.

Die Philosophie der britischen Idealisten zeichnet sich vor allem durch ihre Vorstellung vom der Inhalt des Wissens. Sie gehen davon aus, dass alle Ideen miteinander verbunden sind. Diese Ansicht basiert auf der Arbeit von Hegel und seinen Kohärenztheorie der Wahrheit. Das Wissenschaft, das Religion und der Poesie lassen sich auf diese Weise nicht voneinander trennen, sondern bilden eine Einheit. Die Aufgabe der Philosophie besteht daher darin, die Kohärenz dieses Ganzen zu studieren und explizit zu machen. Sie argumentieren auch, dass die verschiedenen philosophischen Disziplinen auch nur unterschiedliche Perspektiven auf dieses absolute Ganze sind.[1]

Eine Ansicht, die der britische Idealismus hauptsächlich ablehnte, war die, die er als zerbrechlich und atomistisch betrachtete Individualismus die unter anderem in der Arbeit von Herbert Spencer. Sie setzen dem entgegen, dass der Mensch immer ein soziales Wesen ist und damit viel enger mit seiner Umwelt und seinen Mitmenschen verbunden ist, als es die Arbeit von Spencer oder seinen Anhängern vermuten lässt. Das Individuum wird von der Gesellschaft genau definiert und ist ohne es nicht zu verstehen. Sie haben dies jedoch nicht so weitergeführt wie Hegel und konkretisiert oder "realisiert" die Zustand nicht. Green argumentierte beispielsweise, dass Werte nur im Individuum zu finden seien und die Existenz des Staates nur insoweit gerechtfertigt sei, als er zur Verwirklichung dieser individuellen Werte beitrage. Auch die britischen Idealisten forderten, Theorie und Praxis nicht isoliert zu betrachten und die Wissenschaften in die politischen Debatten einzubeziehen.[2] In diesem Sinne haben sie etwas mit Amerika verbunden Pragmatismus.

Untergang und Vermächtnis

Vor allem durch Russell und Moore verlor der britische Idealismus seinen Einfluss. Obwohl sie beide in dieser Tradition aufgewachsen sind, wandten sie sich dagegen. Moore hat dies stark kritisiert Idealismus. Moore schreibt zum Beispiel:

Daß »wahr sein« bedeutet, auf eine bestimmte Weise gedacht zu werden, ist daher sicherlich falsch. Doch diese Behauptung spielt die zentrale Rolle in Kants „Kopernischer Revolution“ der Philosophie und macht die ganze Masse der modernen Literatur wertlos, die diese Revolution hervorgebracht hat und die Epistemologie genannt wird.[3]

Moores argumentiert auch gegen die These, dass alles miteinander verbunden und verbunden ist (im „Absoluten“). Zunächst stellt er fest, dass die Beweislast liegt bei den Verteidigern dieser Ansicht, da diese Idee unseren alltäglichen Vorstellungen von den Dingen um uns herum widerspricht. Wir haben zum Beispiel nicht die spontane Idee, dass wir, wenn wir eine Sache in der Welt ändern, damit notwendigerweise die ganze Realität ändern. Moore bekommt auch die logisch Gesetz für Leibniz der argumentiert, dass sich etwas, das sich in Beziehungen unterscheidet, auch in der Identität unterscheiden muss. Der britische Idealismus scheint dieses Gesetz zu verletzen. Manche Autoren sind von Moores Argumenten nicht allzu beeindruckt und argumentieren, dass man - wenn man den britischen Idealismus wirklich widerlegen will - tiefer graben und beispielsweise die Natur von Bradleys Monismus explizit machen. Nur dann kann gezeigt werden, ob mit dem britischen Idealismus etwas nicht stimmt oder nicht.[4]

Nach Moore und Russell, dem Britische Philosophie noch einmal gegen die Metaphysik in seiner Gänze. Eine Ausnahme hiervon ist vielleicht das spätere Werk von RG Collingwood. Collingwood wollte trotz eines gewissen idealistischen Einflusses nicht als "Idealist" bezeichnet werden, weil er mit den starken rationalistischen Annahmen nicht einverstanden war, die für den britischen Idealismus am Ende des 19. Jahrhunderts so typisch waren.[5] Auch der Philosoph Michael Oakeshott hauptsächlich durch sein Buch Erfahrung und ihre Modi (1933), in dieser Bewegung enthalten.

Der britische Idealismus hatte auch einen gewissen Einfluss auf den Rest der Welt Vereinigte Staaten. Auf diese Weise kann man das Frühwerk von Josiah Royce als Neuhegelianer. Auch der Amerikaner RationalistMarke Blanshard wurde stark von Bradley, Bosanquet und Green beeinflusst. Ein weiterer bekannter Philosoph, den der britische Idealismus geprägt hat, war John Dewey. Das sind die frühen Werke von Dewey, nämlich Psychologie (1887) und Leibniz' neue Essays zum menschlichen Verständnis (1888) zeichnet sich durch seinen starken Einfluss aus. Er versucht es Psychologie eine Synthese zwischen diesem Idealismus einerseits und der experimentellen Wissenschaft andererseits zu erreichen.[6] Später jedoch aufgrund der Konfrontation mit William James' Buch Prinzipien der Psychologie (1891) und andererseits die Evolutionstheorie von Charles Darwin Dewey änderte die Richtung.[7]. Der Einfluss des britischen Idealismus war also da, verschwand aber bald, hauptsächlich weil in der Angelsächsisch Ländern entstand ein neuer Wettbewerber: die analytische Philosophie.

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