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Drievoudige schuld

Das dreifache Schulden (Sanskrit: atraya oder a-traya) ist der Brahmane Lehre, dass jeder zweimal geboren (dvija) hat bei der Geburt drei Schulden – bei den Göttern, bei den Sehern und bei den Vorfahren. Diese Schulden können zurückgezahlt werden durch yajna (Opfer), bis zum Reproduktion und durch das Studium der Veden, die drei zentralen Themen von Dharma Für ein dvija.

Innerhalb der asramaSystem ist das Familienoberhaupt (grhastha), der einzige, der die dreifache Schuld zurückzahlen kann, da er der einzige ist, der einen Sohn haben kann. Das macht die grhastha die zentrale Figur im vedischen Leben.

Bemerkenswerterweise kollidiert die ältere Doktrin der Dreifachschuld mit der neueren Doktrin der Karma. Wo bei letzteren das Ergebnis von den Taten abhängt, ist es bei ersteren festgelegt.[1]

Schuld

Schuld ist schon in der Rig-Veda eine Rolle. Hier werden rituelle Schuldverpflichtungen erwähnt, aber während die Beschreibungen so sind, dass es einen bestehenden Brauch zu geben scheint, findet sich die systematische Schuldformulierung erst später in der Lehre von der Dreifachschuld.

Auf diese Weise ist eine Schuld entstanden, die man von Geburt an hat und die zu ihr gehört yama, eine Todesschuld. Mit Opfern kauft man sich vom Tod zurück.[2]

Nicht nur Opfer, sondern auch ein Sohn kann die Schuld erlassen oder auf den Sohn übertragen.[3] In späteren Überlieferungen wurde an letzterer Interpretation festgehalten.

Dreifache Schulden

Asket Bewegungen lehnten die brahmanischen Opferrituale ab und möglicherweise als Reaktion darauf begann die Entwicklung von Wat malamoud als Theologie der Schuld bezeichnet. Die erste Erwähnung der Triple-Debt-Doktrin findet sich in der Taittiriya-Samhita – deva-rna zu den Göttern, rsi-rna zum rsis und pitr-rna zu den Vorfahren.[4]

In dem Satapatha Brahmanen jedoch kommt ein viertes hinzu, die Schuld der Gastfreundschaft gegenüber anderen.[5]

Die Schuld wird beglichen, indem man einen Sohn hat, Opfer bringt, die Veden studiert und zusätzlich durch die Satapatha Brahmanen durch die Bereitstellung von Gastfreundschaft.

In späteren Texten wird auch die dreifache Schuld erwähnt, aber in der Dharmasustras nur im Baudhayana-Dharmasutra und Vasistha-Dharmasutra. Baudhayana verwendet es in seinem Argument dagegen asramaSystem mit seinen vier Lebensweisen. Da von diesen vier nur eine Lebensform Nachkommen hervorbringen kann, sind die anderen seiner Meinung nach keine vedische Lebensweise, da sie die Schulden nicht begleichen können.[6] Obwohl Vasistha es asramaSystem benutzte er ein ähnliches Argument, um den Haushaltsvorstand als bevorzugte Lebensform zu bezeichnen.

In dem manusmritisch oder Manava-Dharmasastra danach ist es asramaSystem ist gegeben und die Entschuldung wird als Voraussetzung für den Start eines nächsten Asramas angesehen.[7] Die drei Schulden seien hier nur am Rande erwähnt, deren Rückzahlung eine Bedingung für den Eintritt in das Stadium der Weltentsagung ist.[8] Die Schulden gegenüber den Vorfahren können nach den Manava-Dharmasastra nur vom erstgeborenen Sohn (dharmaja) eingelöst werden und nicht von den Söhnen danach (Kamaja).[9] Andere Texte sind darüber nicht so offen.

Auch der Mahabharata benennt die Schulden, aber hier ist es dreimal, wie bei dem Asketen Mandapala, der trotz seines ansonsten tugendhaften Lebens nur von einem Sohn der Hölle berufen wird stellen (kinderlos) gerettet werden können,[10] dann wieder vier,[11][12] und manchmal sogar fünf.[13] Neben den bisherigen vier gibt es daher auch eine Schuld gegenüber dem Brahmanen.

Ähnlich wie Mahabharata ist auch im Manava-Dharmasastra Angenommen, einen Sohn zu haben, rettet jemanden vor der Hölle stellen.[14]

Literatur

  • Olivelle, P. (1993): Das Sarama-System. Geschichte und Hermeneutik einer religiösen Institution, Oxford University Press
  • Sayers, M. R. (2008): Fütterung der Vorfahren. Ahnenverehrung im antiken Hinduismus und Buddhismus, ProQuest

Nüsse

  1. ↑So ist das Ritual sraddha mit seinem ewigen Himmel immer noch beliebt, trotz der Doktrin des Reinkarnation
  2. ↑Von Geburt an wird der Mensch als Todesschuld geboren. Wenn er opfert, wie es Suparnin getan hat, kauft er sich von den Göttern zurück. Er kauft sich vom Tod zurück.Satapatha Brahmanen (3.6.2.16)
  3. ↑Der Vater, der das Gesicht seines lebendig geborenen Sohnes sieht, zahlt eine Schuld an ihm und wird unsterblich.Aitareya Brahmanen (7.13)
  4. ↑Ein Brahmane wird gleich bei seiner Geburt mit einer dreifachen Schuld geboren – der Schülerschaft bei den Sehern oder Opfergabe an die Götter oder Nachkommenschaft bei den Vätern. Der ist frei von Schulden, der einen Sohn hat, ein Opfer ist und als Student gelebt hat. Diese (Schulden) befriedigt er (avadayat) von diesen Stecklingen (avadana). So bekommen die Stecklinge ihren Namen.Taittiriya-Samhita (6.3.10.5)
  5. ↑Nun, wer existiert, wird in der Tat als Schuld bei seiner Geburt bei den Göttern, den Sehern, den Vätern und den Menschen geboren. Weil er opfern muss, wird er den Göttern schuldig geboren; und er zahlt es ihnen, wenn er ihnen opfert und wenn er ihnen opfert.
    Weil er den Veda studieren muss, wird er außerdem den Sehern schuldig geboren; und er zahlt es ihnen, denn sie nennen eine Person, die die Veden studiert hat, "den Wächter des Schatzes der Seher".
    Weil er sich Nachkommen wünschen muss, wird er außerdem den Vätern schuldig geboren; und er zahlt es ihnen, wenn er Kinder hat, die die Kontinuität ihrer Abstammung gewährleisten. Weil er auch für Obdach sorgen muss, wird er auch als Schuld an den Menschen geboren; und er zahlt es ihnen, wenn er ihnen Unterkunft und Nahrung anbietet.
    Wer all diese Dinge tut, hat getan, was er tun muss; er erlangt alles, und er erobert alles. Da er also als Schuld bei den Göttern geboren wurde, befriedigt er (avadayat) sie, wenn er opfert und wenn er Opfergaben im Feuer macht. Daher wird alles, was sie im Feuer anbieten, genannt avadana [die Portion, die für die Opfergabe geschnitten wurde].Satapatha Brahmanen (1.7.2.1-6)
  6. ↑Es gebe aber nur eine einzige Lebensordnung, behaupten die Lehrer, weil in den anderen keine Nachkommen gezeugt würden.Baudhayana-Dharmasutra (2.11.27)
  7. ↑Nachdem er sich nach den Regeln von seinen Schulden bei den großen Sehern, Ahnen und Göttern befreit hat, soll er alles seinem Sohn übergeben und in völliger Gelassenheit leben.Manava-Dharmasastra (4.257)
  8. ↑Erst nachdem er seine drei Schulden beglichen hat, sollte ein Mann auf Entsagung setzen; wenn er sich der Entsagung widmet, ohne sie zu bezahlen, wird er abwärts gehen.Manava-Dharmasastra (6.35)
  9. ↑Der Sohn allein, dem er seine Schuld auferlegt und durch den er die Unsterblichkeit erlangt, wird in Erfüllung des Gesetzes gezeugt [dharmaja]; andere betrachten sie als die Nachkommen des Verlangens [Kamaja].Manava-Dharmasastra (9.107)
  10. ↑Die Götter sagten: „Höre, Brahmane, ohne Zweifel auf das, womit Menschen verschuldet geboren werden: durch Riten, indem sie ein Brahmacarya sind und durch Nachkommen. All dies nimmt man sich mit Opfern, mit Strenge und mit Söhnen. Sie sind ein Asket und ein Opfernder, aber Sie haben keine Nachkommen; Diese Welten sind euch wegen dieser Nachkommenschaft verschlossen. Generieren Sie Nachwuchs und Sie werden die ewigen Welten genießen. Ein Sohn rettet seinen Vater aus der Hölle namens Put, oh Weiser. Deshalb, oh Bester der Zweifachgeborenen, solltest du für eine ununterbrochene Reihe von Nachkommen arbeiten.“Mahabharata (1.220.11-14)
  11. ↑Die Menschen werden auf der Erde geboren, belastet mit vier Schulden, die zu Hunderttausenden an die Pitrs, die Götter, die Rsis und an die Menschen zu zahlen sind.Mahabharata (1.111.12)
  12. ↑… Ein Sterblicher wird mit Schulden geboren, daher sollte er schuldenfrei sein, indem er den Veda für die Rsis rezitiert, für die Götter opfert, für die Pitrs einen Sraddha gibt und die Menschen lobt.Mahabharata (12.281.9-10)
  13. ↑Sich von der fünffachen Schuld befreit haben: den Göttern, den Rsis, den Pitrs, den Brahmanen und den Gästen.Mahabharata (13.37.18)
  14. ↑Durch einen Sohn gewinnt ein Mann die Welten; durch den Sohn eines Sohnes erlangt er das ewige Leben; aber durch den Enkel eines Sohnes erreicht er den Scheitel der Sonne. Der Selbstexistierende selbst hat ihn „Sohn“ (putra) genannt, weil er seinen Vater aus der Hölle namens Put rettet (trā).Manava-Dharmasastra (9.137-138)