WikiDer > Duino Elegies

Duino Elegies

Duino Elegies
Пастернак-rilke.jpeg
Автор Райнер Мария Рильке в эскизе Леонид Пастернак
АвторРайнер Мария Рильке
Оригинальное названиеDuineser Elegien
ЯзыкНемецкий
ЖанрЭлегия
Опубликовано1923 Insel-Verlag
Первоначальный текст
Duineser Elegien на немецком Wikisource

В Duino Elegies (Немецкий: Duineser Elegien) представляют собой набор из десяти элегии написано Богемный-Австрийский поэт Райнер Мария Рильке (1875–1926). Рильке, который «широко известен как один из самых лирично-сильных немецкоязычных поэтов»,[1] начал писать элегии в 1912 году, будучи гостем Принцесса Мария фон Турн унд Таксис (1855–1934) в Замок Дуино, возле Триест на Адриатическое море. Стихи, всего 859 строк,[2] были посвящены принцессе после их публикации в 1923 году. В течение этого десятилетнего периода элегии томились незавершенными на долгое время, поскольку Рильке часто страдал от тяжелых депрессия- некоторые из которых были вызваны событиями Первая Мировая Война и быть призванный на военную службу. За исключением коротких эпизодов писательской деятельности в 1913 и 1915 годах, Рильке вернулся к работе только через несколько лет после окончания войны. С внезапным новым вдохновением - писать в бешеном темпе, который он описал как «безграничную бурю, ураган духа»[3]- он завершил коллекцию в феврале 1922 г., останавливаясь в Château de Muzot в Вейрас, в Швейцарияс Долина Роны. После их публикации в 1923 г. и смерти Рильке в 1926 г. Duino Elegies были быстро признаны критиками и учеными как его самая важная работа.[4][5]

В Duino Elegies сильно религиозны, мистический стихи, которые весят красоту и экзистенциальное страдание.[6] В стихах используется богатая символика ангелы и спасение но не в соответствии с типичным Христианин интерпретации. Рильке начинает первую элегию с призыва к философскому отчаянию, спрашивая: «Кто, если я закричу, услышит меня среди иерархий ангелов?» (Wer, wenn ich schriee, hörte mich denn aus der Engel Ordnungen?)[7] а позже заявляет, что «каждый ангел ужасен» (Jeder Engel ist schrecklich).[8] Если называть эти стихотворения "элегиями" обычно подразумевается меланхолия и плач, многие отрывки отмечены позитивной энергией и «безудержным энтузиазмом».[4] Вместе Duino Elegies описываются как метаморфоза Рильке "онтологический мучения "и" страстный монолог о том, чтобы смириться с человеческим существованием, "обсуждая темы" ограничений и недостаточности состояние человека и сломанное человеческое сознание ... мужское одиночество, совершенство ангелов, жизни и смерть, любовь и любовники, и задача поэта ».[9]

Поэзия Рильке и Duino Elegies в частности, оказал влияние на многих поэтов и писателей ХХ века. В популярной культуре его работы часто цитируются на тему любви или ангелов и упоминаются в телевизионных программах, фильмах, музыке и других художественных произведениях, в Нью Эйдж философия и теология, а в самопомощь книги.

Написание и история публикаций

Рильке начал писать первую и вторую элегии в замке Дуино, недалеко от Триеста, Италия, после того как услышал голос на ветру во время прогулки по скалам.

Замок Дуино и первые элегии

В 1910 году Рильке завершил написание слабо автобиографического романа. Die Aufzeichnungen des Malte Laurids Brigge (Записные книжки Мальте Лауридса Бригге), в которой молодой поэт боится фрагментация и хаос современная городская жизнь. После завершения работы Рильке испытал тяжелый психологический кризис это длилось два года.[10] В 1912 году все еще сталкиваясь с этой суровой депрессия и отчаяние, Рильке был приглашен в замок Дуино Принцесса Мария фон Турн унд Таксис (1855–1934) (родился Принцесса Мария цу Гогенлоэ-Вальденбург-Шиллингсфюрст) которого он встретил несколько лет назад. Принцесса (которая была на двадцать лет старше Рильке) и ее муж принц Александр (1851–1939) горячо поддерживали художников и писателей.[11]:стр.317–320

Находясь в Дуино, Рильке и принцесса Мари обсуждали возможность сотрудничества над переводом Данте Алигьерис La Vita Nuova (1295).[11]:стр.320 После того, как принцесса ушла, чтобы присоединиться к мужу в их Лаучин В поместье Рильке провел следующие несколько недель в замке, готовясь сосредоточиться на работе. В течение этих недель он писал Мариен-Лебен (Жизнь Марии).[6]:стр.103 Прогуливаясь по скалам с видом на Адриатическое море возле замка, Рильке утверждал, что слышал голос, зовущий его, произнося слова первой строки: Wer, wenn ich schriee, hörte mich denn aus der Engel Ordnungen? («Кто, если я закричу, услышит меня среди иерархии ангелов?»), Которую он быстро написал в своей записной книжке. В считанные дни он подготовил наброски первых двух элегий серии и набросал отрывки и фрагменты, которые позже вошли в более поздние элегии, включая вступительный отрывок десятой элегии.[6]:стр.225[12]:стр.10

Рильке закончил только третью и четвертую элегии до начала Первая Мировая Война. Третий был закончен в 1913 г. Париж, четвертый в начале 1915 г. Мюнхен.[11]:стр.340 Последствия войны - особенно его травматический опыт - призванный в австро-венгерскую армию - вызвало серьезное возобновление его депрессии, из-за которой он не мог писать в течение нескольких лет.[11]:стр.379–432

Замок Музо и творческий ураган

Рильке завершил Duino Elegies в Шато де Музо в Вейрасе, Швейцария, в «безбрежную бурю» творчества в феврале 1922 года.

Из-за депрессии Рильке не мог вернуться к писательству в течение нескольких лет.[1] и только в 1920 году он был мотивирован сосредоточиться на завершении своей работы над Duino Elegies. Однако в течение следующих двух лет его образ жизни был нестабильным и не позволял ему ни времени, ни психического состояния, необходимого для его письма.[11]:стр.433–445

В 1921 году Рильке отправился в Швейцарию, надеясь погрузиться во французскую культуру рядом с Женева и найти место для постоянного проживания.[11]:стр.471 В то время у него были романтические отношения с Баладин Клоссовска (1886–1969). По приглашению Вернер Рейнхарт (1884–1951), Рильке переехал в Château de Muzot, особняк XIII века без газа и электричества, недалеко от Вейрас, Долина Роны, Швейцария.[11]:стр.474 Рейнхарт, швейцарский торговец и кларнетист-любитель, использовал свое богатство, чтобы покровительствовать многим писателям и композиторам двадцатого века. Он купил Muzot, чтобы позволить Рильке жить там бесплатно и сосредоточиться на своей работе.[11]:стр.474 Рильке и Клоссовска переехали туда в июле 1921 года, а позже в том же году Рильке перевел сочинения Поль Валери и Микеланджело на немецкий.[11]:стр.478

Под впечатлением от известия о смерти друга своей дочери, танцовщицы Веры Оуккамы Кноп (1900–1919), Рильке принялся за работу. Сонеты к Орфею.[11]:стр.481 В Сонеты часто ссылаются на Веру, как прямо, когда он обращается к ней по имени, так и косвенно в намёках на «танцовщицу» или мифический Эвридика. Рильке написал матери молодой девушки, что призрак Веры «командовал и побуждал» его писать.[13][14] В порыве вдохновения Рильке работал над Сонеты и вновь сосредоточился на завершении оставшейся части Duino Elegies. За одну неделю Рильке завершил незаконченные элегии, а со 2 по 23 февраля 1922 года завершил все 55 сонетов двух частей книги. Сонеты к Орфею.[15] Обе коллекции Рильке считал «одного и того же рождения».[15][16] В письме к Клоссовской 9 февраля 1922 года Рильке писал: «То, что тяготило меня и больше всего мучило меня, уже сделано ... Я все еще дрожу от этого ... И я пошел ласкать старого Музота, только сейчас, в лунном свете ".[11]:стр.492[17] Два дня спустя, завершая последнюю свою работу над Элегии вечером он написал Лу Андреас-Саломе что он закончил «все за несколько дней; это была безбрежная буря, ураган духа, и все, что внутри меня похоже на нити и паутину, каркас, все это потрескалось и погнулось. Никаких мыслей о еде».[3][11]:стр.492

Публикация и прием

Duino Elegies был опубликован Insel-Verlag в Лейпциг, Германия в 1923 году. Выдающиеся критики высоко оценили работу и сравнили ее достоинства с работами Hölderlin и Гете.[11]:стр.515[18] В 1935 году критик Ханс-Рудольф Мюллер первым охарактеризовал коллекцию как «мистическую» и продвигал Рильке как «мистического» духовного наставника.[19]

В Моя вера: очерки жизни и искусства, Немецкий писатель Герман Гессе (1877–1962) описывает Рильке как развивающегося в рамках исследования его экзистенциальных проблем, что «на каждой стадии время от времени происходит чудо, его хрупкий, нерешительный, склонный к тревоге человек удаляется, и через него звучит музыка вселенной. ; подобно чаше фонтана он становится одновременно и инструментом, и ухом ».[1][20]

Однако в течение 1920-х годов многим из молодого поколения немецкоязычных поэтов и писателей не нравилось Duino Elegies из-за непонятных символов и философии стихов. Немецкий поэт Альбрехт Шеффер (связанный с литературным кружком немецких лирических поэтов) Стефан Джордж) назвал эти стихи «мистической болтовней» и охарактеризовал их «светское богословие» как «бессильные сплетни».[11]:стр.515

Теодор В. Адорнос Жаргон подлинности (1964) высказал предположение, что эти стихи по своей сути злы: «Тот факт, что неоромантическая лирика иногда ведет себя как жаргон [подлинности] или, по крайней мере, робко подготавливает для нее путь, не должен заставлять нас искать зло поэзии. просто в своей форме. Оно не просто основано на смеси поэзии и прозы, как это может утверждать чересчур невинное мнение. Зло в неоромантической лирике состоит в том, чтобы придать словам теологический подтекст, который опровергается состоянием одинокого и светского субъекта, говорящего там: религия как украшение ».[21] Адорно также считал, что эти стихи усиливают немецкую приверженность, которая поддерживает культурное влечение к принципам нацизма.[22]

Символизм и темы

Рильке использует богатую символику ангелов, на которую повлияло их изображение в исламе, чтобы представить воплощение трансцендентной красоты.

На протяжении Duino ElegiesРильке исследует темы «ограниченности и недостаточности человеческого состояния и раздробленного человеческого сознания ... одиночества человечества, совершенства ангелов, жизни и смерти, любви и возлюбленных, а также задачи поэта».[9] Философ Мартин Хайдеггер отметил, что «долгий путь, ведущий к поэзии, сам по себе требует поэтического исследования», и что Рильке «более ясно осознает нищету времени. Время остается нищим не только потому, что Бог мертв, но и потому, что смертные почти не осознают этого». и способны даже к собственной смертности ».[23] Рильке исследует природу контакта человечества с красотой и ее быстротечность, отмечая, что человечество всегда получает лишь краткий, мгновенный проблеск непостижимой красоты и что это ужасающе. В начале Первой элегии Рильке описывает этот испуганный опыт, определяя красоту как

... ничего, кроме начала террора, который мы с трудом переносим
и мы так благоговеем, потому что оно безмятежно презирает нас уничтожать.[24]

Рильке изобразил эту бесконечную трансцендентную красоту символом ангелов. Однако он не использовал традиционные Христианское толкование ангелов. Он стремился использовать символ ангела, который был светским, оторванным от религиозной доктрины и воплощал невероятную трансцендентную красоту. При этом, однако, Рильке отметил, что на него большое влияние оказали изображение ангелов нашел в ислам.[11]:стр.327[25][26] Для Рильке символ ангела представляет собой совершенство, которое «за пределами человеческих противоречий и ограничений» на «более высоком уровне реальности в невидимом». Несоответствие, усугубляющее отчаяние и тревогу человечества, связано с тем, что человеческая природа заставляет нас цепляться за видимое и знакомое. Когда человечество сталкивается с невидимыми и неизвестными высшими уровнями, представленными этими ангелами, переживание невидимого будет «ужасающим» (по-немецки, Schrecklich).[5][9][25]

Когда человечество соприкасается с этой ужасающей красотой, представленной этими ангелами, Рильке озабочен переживанием экзистенциальной тоски, пытаясь примириться с сосуществованием духовного и земного. Он изображает людей как одиноких во вселенной, где Бог абстрактен и, возможно, не существует, «где память и образцы интуиции поднимают чувствительное сознание к осознанию одиночества».[9] Рильке изображает альтернативу, духовно реализуемую возможность за пределами человеческих ограничений в форме ангелов.[27] Начиная с первой строчки сборника отчаявшийся оратор Рильке призывает ангелов заметить человеческие страдания и вмешаться.[28] Глубоко переживаемое отчаяние и неразрешимая напряженность заключаются в том, что, какими бы ни были человеческие стремления, ограничение человеческого и земного существования делает человечество неспособным дотянуться до ангелов.[9] Повествовательный голос, который Рильке использует в Duino Elegies стремится «достичь в человеческом сознании предполагаемой полноты бытия» (то есть бытие или существование на немецком языке: Dasein).[29]

Рильке использует образы любви и влюбленных как способ показать человеческий потенциал и неудачи человечества в достижении трансцендентного понимания, воплощенного в ангелах. Во Второй элегии Рильке пишет: «Любители, если бы они знали, как они, могли бы произносить / чудеса в полуночном воздухе». (Liebende könnten, verstünden sie's, in der Nachtluft / wunderlich reden.)[30] Он изображает «неадекватность обычных любовников» и противопоставляет женскую форму «возвышенной любви» и мужской «слепой животной страсти».[31]:стр.96 В то время, когда были написаны первые элегии, Рильке часто «выражал тоску по человеческому товариществу и привязанности, а затем, часто сразу после этого, спрашивал, действительно ли он мог бы ответить на такое товарищество, если бы ему предложили его ...»[31]:стр.91 Он замечает «упадок в жизни влюбленных ... когда они начали получать, они также начали терять способность отдавать».[31]:стр.103 Позже, во время Первой мировой войны, он сетовал, что «мир попал в руки людей».[31]:стр.97[32] Перед лицом смерти жизнь и любовь недешевы и бессмысленны, и Рильке утверждал, что великие любовники способны признать все три (жизнь, любовь и смерть) частью единства.[31]:стр.105 Рильке утверждал, что истинное значение любви можно понять через смерть, придающую любви смысл в этом единстве - что «природа каждой абсолютной любви ... способна достичь любимого человека только в бесконечности».[31]:стр.103,122[33]:стр.125

Рильке написал свою Пятую элегию, вдохновленную воспоминаниями о картине Пикассо. Les Saltimbanques (1905) в Париже несколькими годами ранее.

В письме 1923 года к няне фон Эшер Рильке признался:

Для создания этих книг потребовались два внутренних переживания (Сонеты к Орфею и Дуинские элегии). Один из них - это все более осознанное решение держать жизнь открытой для смерти. Другой - это духовный императив представить в этом более широком контексте преобразования любви, которые невозможны в более узком круге, где Смерть просто исключена как Другой.[34]

Пятая элегия во многом вдохновлена Пабло Пикассо1905 год Период роз картина, Les Saltimbanques («Акробаты», также известные как «Семья Салтимбанков»), в которой Пикассо изображает шесть фигур, изображенных «посреди пустынного пейзажа, и невозможно сказать, прибывают они или уезжают, начинают или заканчивают свое выступление» .[31]:стр.102 Рильке изобразил шестерых артистов, которые собирались начать свое выступление, и что они использовались как символ «человеческой деятельности ... всегда путешествующие и не имеющие постоянного места жительства, они даже на оттенок более мимолетны, чем остальные из нас, чья мимолетность была оплакивал ". Кроме того, Рильке в стихотворении описал эти фигуры как стоящие на «изношенном ковре», чтобы предложить «абсолютное одиночество и изоляцию человека в этом непостижимом мире, практикующего свою профессию с детства до смерти как игрушки неизвестной воли ... до их "слишком мало чистого" превратилось в "слишком много пустого"'".[31]:стр.102–103

Из-за глубокого воздействия войны на него, Рильке выразил надежду в письме 1919 года, что задача интеллектуала в послевоенном мире будет состоять в том, чтобы сделать мир правым. Это было бы «подготовить в человеческих сердцах путь к тем нежным, таинственным, трепещущим преобразованиям, только из которых произойдут понимание и гармония более спокойного будущего».[33]:стр.165 Рильке представлял себе Duino Elegies и Сонеты к Орфею как часть его вклада.[12]:стр.14

Влияние

Рильке и Баладин Клоссовские в Шато де Музо (около 1922 г.). У них был напряженный, но эпизодический роман с 1919 года до смерти Рильке в 1926 году.

Репутация Рильке в англоязычном мире во многом основана на популярности Duino Elegies.[35] Сборник переводился на английский язык более двадцати раз.[5] поскольку он был впервые опубликован в 1931 г. лондонским Hogarth Press в Англии как Duineser Elegien: Элегии из замка Дуино в переводе Эдвард и Вита Саквилл-Вест. Впервые для американского рынка он был переведен в 1939 г. в переводе Дж. Б. Лейшмана и Стивен Спендер опубликовано Нью-Йоркским W. W. Norton & Company. Другие переводы включают переводы поэта Дэвида Янга (1978),[36] Благодарный мертвец лирик Роберт Хантер (1989),[37] поэт Голуэй Киннелл с Ханной Либманн (1999),[38] Стивен Кон (1989),[39] поэт Альфред Пулен (1975),[40] и поэт Гэри Миранда (1981).[41]

В Соединенных Штатах Рильке - один из самых популярных и пользующихся наибольшим спросом поэтов, наряду с поэтами XIII века. Суфий (Мусульманский) мистик Руми (1207–1273) и 20 век Ливано-американский поэт Халиль Джебран (1883–1931).[35] В популярной культуре Рильке часто цитируется или упоминается в телевизионных программах, фильмах, музыке и других произведениях, когда в этих произведениях обсуждается тема любви или ангелов.[42] Из-за того, что его работа описывается как «мистическая», работы Рильке также использовались Нью Эйдж сообщество и в самопомощь книги.[43] Рильке был переосмыслен как «мастер, который может вести нас к более наполненной и менее тревожной жизни».[необходима атрибуция][44][45]

Рильке и, в частности, Duino Elegies были признаны оказавшими сильное влияние несколькими поэтами и писателями, включая Голуэя Киннелла,[46] Сидни Киз,[47][48] Стивен Спендер,[5] Роберт Блай,[5][49] В. С. Мервин,[50] Джон Эшбери,[51] писатель Томас Пинчон[52] и философы Людвиг Витгенштейн[53] и Ханс-Георг Гадамер.[54][55] Критики и ученые обсуждали использование Пинчоном лиризма Рильке и концепции трансформация в его романе Радуга гравитации.[56] Первые строки Радуга гравитации отражают первые строки первой элегии, изображая кричащий спуск Ракета Фау-2 в Лондоне в 1944 году, и роман был описан как «серио-комическая вариация на тему романа Рильке. Duino Elegies и их Немецкий романтик эхо в Нацистская культура".[57] Британский поэт У. Х. Оден (1907–1973) был описан как «самый влиятельный английский ученик Рильке», и он часто «воздавал ему должное» или использовал образы ангелов в своих работах. В цикле стихотворений 1936 года Сонеты из Китая, Оден прямо сослался на то, что Рильке писал Duino Elegies.[58]

Сегодня вечером в Китае позвольте мне подумать об одном

Кто через десять лет молчания работал и ждал,
Пока в Музоте не заговорили все силы его,
И все было дано раз и навсегда.

И с благодарностью Завершенного
Он вышел зимней ночью погладить
Эта маленькая башня, как большое старое животное[59]

Упоминание здесь о поглаживании «той маленькой башни» происходит из серии писем, написанных, когда Рильке завершал Элегии включая письмо, которое он написал Клоссовской,[17] и один его бывшему любовнику, Лу Андреас-Саломе.[60] В письме к Андреас-Саломе он пишет: «Я вышел и погладил маленький Музот, который защищал его и меня, и, наконец, даровал его, как большое старое животное».[3]

В более поздние годы Рильке Duino Elegies и Сонеты к Орфею оказали влияние на теории Ханса-Георга Гадамера герменевтика- понимание того, как наблюдатель (то есть читатель, слушатель или зритель) интерпретирует культурные артефакты (то есть произведения литературы, музыки или искусства) как серию отдельных встреч. Гадамер, используя примеры поэзии Рильке в своих произведениях, интерпретирует эти произведения как переживание божественного "совокупность«что мы должны подходить к этому с детской невинностью и невежеством - что только через интерпретацию и переосмысление мы можем справиться или решить экзистенциальные проблемы значимости и непостоянства человечества.[61] Гадамер указывает, что человек находится в состоянии, в котором находится под влиянием анонимного, отчужденного и механического мира, который превратился в препятствие для его способности осмыслить такие переживания.[62]

Рекомендации

Примечания

  1. ^ а б c Биография: Райнер Мария Рильке 1875–1926 на сайте фонда «Поэзия». Проверено 2 февраля 2013 года.
  2. ^ Элегии различаются по длине. В оригинальном немецком тексте Рильке Первая элегия состоит из 95 строк; Вторая элегия, 79 строк; Третья элегия, 85 строк; Четвертая Элегия, 85 строк; Пятая элегия, 108 строк; Шестая Элегия, 45 строк; Седьмая Элегия, 93 строки; Восьмая элегия, 75 строк; Девятая элегия, 80 строк; Десятая элегия, 114 строк. Несколько английских переводов отличаются количеством строк.
  3. ^ а б c Рильке - Лу Андреас-Саломе (11 февраля 1922 г.) в Рильке, Райнер Мария и Андреас-Саломе, Лу. Briefwechsel (Insel, 1952), 464.
  4. ^ а б Хенигер, Ф. Давид. «Символизм и узор в« Дуинских элегиях »Рильке» в Немецкая жизнь и письма Том 3, выпуск 4 (июль 1950 г.), страницы 271–283.
  5. ^ а б c d е Перлофф, Марджори. "Читающий Гасс Читающий Рильке" в Парнас: обзор поэзии. Том 25, номер 1/2 (2001).
  6. ^ а б c Гасс, Уильям Х. Чтение Рильке: размышления о проблемах перевода. (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1999).
  7. ^ Рильке, Райнер Мария. "Первая элегия" из Duino Elegies, строка 1.
  8. ^ Рильке, Райнер Мария. "Первая элегия" из Duino Elegies, строка 6; «Вторая элегия», строка 1.
  9. ^ а б c d е Даш, Бибхудутт. «В матрице божественного: подходы к Богу в« Дуинских элегиях »Рильке и« Памяти Теннисона »» в Язык в Индии Том 11 (11 ноября 2011 г.), 355–371.
  10. ^ Wellbery, Дэвид Э .; Райан, Джудит; и Гумбрехт, Ганс Ульрих. Новая история немецкой литературы. (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2004 г.), 723.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Фридман, Ральф. Жизнь поэта - Райнер Мария Рильке. (Эванстон, Иллинойс: издательство Северо-Западного университета, 1998 г.).
  12. ^ а б Лейшман, Дж. Б. и Спендер, Стивен (переводчики). «Введение» в Райнер Мария Рильке: Duino Elegies. (Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 1939).
  13. ^ Меч, Хелен. Вдохновение: дальновидные стратегии у Рильке, Лоуренса и Х.Д. (Анн-Арбор, Мичиган: University of Michigan Press, 1995), 68–70.
  14. ^ Рильке - Гертруд Оуккама Кноп (20 апреля 1923 г.) в Рильке, Райнер Мария. Briefe aus Muzot: с 1921 по 1926 год (Лейпциг: Inser-Verlag, 1937).
  15. ^ а б Поликофф, Даниэль Джозеф. В образе Орфея Рильке: история души. (Wilmette, Illinois: Chiron Publications, 2011), 585–588.
  16. ^ Рильке - Витольду Хулевичу (13 ноября 1925 г.) в Рильке, Райнер Мария. Briefe aus Muzot: с 1921 по 1926 год (Лейпциг: Inser-Verlag, 1937), 335–338. "Элегии и сонеты взаимно поддерживают друг друга, и я считаю бесконечным благословением то, что я на одном дыхании смог заполнить оба паруса: маленький ржавый парус сонетов и большое белое полотно Элегии ".
  17. ^ а б Рильке - Баладине Клоссовской (9 февраля 1922) в Райнер Мария Рильке, Письма к Мерлину 1919–1922 гг. (Сент-Пол, Миннесота: Paragon House, 1989), 393.
  18. ^ Кох, Манфред. "Rilke und Hölderlin - Hermeneutik des Leids" в Blätter der Rilke-Gesellschaft 22. (Штутгарт: Thorbecke 1999) 91–102.
  19. ^ См. Мюллер, Ханс Рудольф. Райнер Мария Рильке как Mystiker: Bekenntnis und Lebensdeutung in Rilkes Dichtungen. (Берлин: Furche 1935). См. Также Stanley, Patricia H. "Rilke's Duino Elegies: Альтернативный подход к изучению мистицизма »в Heep, Hartmut (редактор). Непрочитанный Рильке: неортодоксальные подходы к культурному мифу. (Нью-Йорк: Питер Ланг 2000).
  20. ^ Гессен, Герман, в эссе «Райнер Мария Рильке» (1928, 1927, 1933) во второй части «Гессена»; Циолковский, Теодор (редактор). Моя вера: очерки жизни и искусства (Нью-Йорк: Фаррар, Страус и Жиру, 1974), 337–342.
  21. ^ Адорно, Жаргон подлинности (перевод Tarnowksi & Will, стр. 68–69)
  22. ^ "Жаргон подлинности Адорно, Рейес", Мира Т., Журнал исследований факультета колледжа Мириам, Vol. 29, № 1 (2008)
  23. ^ Хайдеггер, Мартин. "Для чего нужны поэты?" (эссе) в Хофштадтере, Альберт (переводчик) в Поэзия, язык, мысль (Нью-Йорк: HarperCollins, 1971), 96.
  24. ^ Рильке, Райнер Мария. "Первая элегия" из Duino Elegies (1923), строки 4–5, переведены Митчеллом, Стивеном (Бостон: Shambhala Publications, Inc., 1992).
  25. ^ а б Рильке Витольду Гулевичу (13 ноября 1925 г.) в Рильке, Briefe aus Muzot: с 1921 по 1926 год (Лейпциг: Insel-Verlag, 1937), 337.
  26. ^ Кэмпбелл, Карен Дж. "Ангелы Дуино Рильке и ангелы ислама" в Алиф: журнал сравнительной поэтики (Январь 2003 г.).
  27. ^ Флемминг, Альберт Эрнест (переводчик). Райнер Мария Рильке: Избранные стихи. (Нью-Йорк: Рутледж, 1990), 20–21.
  28. ^ Брун, Зиглинд. Музыкальная экфрасис в опере Рильке "Мариен-Лебен" (Родопи, 2000), 28.
  29. ^ Gosetti-Ferencei, Дженнифер Анна. "Имманентная трансцендентность у Рильке и Стивенса" в The German Quarterly Том 83, выпуск 3 (лето, 2010), 275–296.
  30. ^ Рильке, Райнер Мария. «Вторая элегия» в Duino Elegies, строки 37–38. Английский перевод сделан Лейшманом, Дж. Б. и Спендером, Стивеном. Райнер Мария Рильке: Duino Elegies. (Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 1939).
  31. ^ а б c d е ж грамм час Лейшман, Дж. Б. и Спендер, Стивен (переводчики). "Комментарий" в Райнер Мария Рильке: Duino Elegies. (Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 1939).
  32. ^ Рильке, Райнер Мария. «Введение» и «Комментарий» в Поздние стихи. (Лондон: Hogarth Press, 1939), 230–231.
  33. ^ а б Рильке, Райнер Мария. Briefe aus den Jahren 1914–1921 (Лейпциг: Insel-Verlag, 1937).
  34. ^ Рильке - няне фон Эшер (22 декабря 1923 г.) в Рильке, Райнер Мария. Briefe aus Muzot: с 1921 по 1926 год. (Лейпциг: Inser-Verlag, 1937).
  35. ^ а б Комар, Кэтлин Л. «Рильке в Америке: воссозданный поэт» в Heep, Hartmut (редактор). Непрочитанный Рильке: неортодоксальные подходы к культурному мифу. (Нью-Йорк: Питер Ланг, 2000), 155–178.
  36. ^ Рильке, Райнер Мария. Duino Elegies. перевод Дэвида Янга (W. W. Norton, New York, 1978). ISBN 0-393-30931-2
  37. ^ Рильке, Райнер Мария. Duino Elegies. переведен Робертом Хантером с блок-принтами Марин Хантер (Hulogosi Press, 1989).
  38. ^ Рильке, Райнер Мария. Существенный Рильке. отредактировано и переведено Голуэем Киннеллом и Ханной Либманн (Hopewell, NJ, 1999).
  39. ^ Рильке, Райнер Мария. Duino Elegies: двуязычное издание перевод Стивена Кона (Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1989). ISBN 978-0-85635-837-1
  40. ^ Рильке, Райнер Мария. Дуинские элегии и сонеты к Орфею переведен Альфредом Пулином-младшим (Houghton Mifflin Company, Бостон, 1975). ISBN 0-395-25058-7
  41. ^ Рильке, Райнер Мария. Duino Elegies перевод Гэри Миранда (Портленд, Орегон: Breitenbush Books, 1981). ISBN 0932576087
  42. ^ Комар, Кэтлин Л. "Переосмысление Рильке" Duisiner Elegien в конце тысячелетия »в Мецгере, Эрика А. Соратник работ Райнера Марии Рильке (Рочестер, Нью-Йорк: Камден Хаус, 2004), 189.
  43. ^ Комар, Кэтлин Л. «Рильке: метафизика в новую эпоху» у Баушингера, Сигрид и Кокалис, Сьюзен. Рильке-Резепционен: новый взгляд на Рильке. (Тюбинген / Базель: Franke, 1995) 155–169.
  44. ^ Комар, Кэтлин Л. "Переосмысление Рильке" Duisiner Elegien в конце тысячелетия »в Мецгере, Эрика А. Соратник работ Райнера Марии Рильке (Рочестер, Нью-Йорк: Camden House, 2004), 188–189.
  45. ^ См. Также: Настроение, Джон. Рильке о любви и других трудностях. (Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 1975); и книга, выпущенная собственным издателем Рильке Инсель Верлаг, Хаушильд, Вера (редактор). Rilke für Gestreßte. (Франкфурт-на-Майне: Insel-Verlag, 1998).
  46. ^ Малецка, Катажина. Смерть в творчестве Голуэя Киннелла. (Амхерст, Нью-Йорк: Cambria Press, 2008), пассив.
  47. ^ Гюнтер, Джон. Сидни Киз: Биографический запрос. (Лондон: London Magazine Editions, 1967), 153.
  48. ^ «Самоэлегия: Кейт Дуглас и Сидни Киз» (Глава 9) в Кендалле, Тим. Современная английская военная поэзия (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2006 г.).
  49. ^ Мецгер, Эрика А. и Мецгер, Майкл М. «Введение» в Соратник работ Райнера Марии Рильке. (Рочестер, Нью-Йорк: Camden House, 2004), 8.
  50. ^ Перлофф, Марджори. «Затем Апокалипсис: Мервин и печали истории литературы» в Нельсоне, Кэри и Фолсоме, Эд (редакторы). В. С. Мервин: Очерки поэзии (Университет Иллинойса, 1987), 144.
  51. ^ Перлофф, Марджори. "«Прозрачное Я»: Поэзия Джона Эшбери и Фрэнка О'Хара », в Ежегодник английских исследований: специальный номер по американской литературе 8 (1978): 171–196, стр. 175.
  52. ^ Роби, Кристофер Дж. Радужный мост: об использовании Пинчоном Витгенштейна и Рильке (Олеан, Нью-Йорк: Университет Св. Бонавентуры, 1982).
  53. ^ Перлофф, Марджори. Лестница Витгенштейна: поэтический язык и странность обыденного. (Чикаго: University of Chicago Press, 1996), passim, что указывает на щедрые финансовые пожертвования Витгенштейна Рильке среди нескольких австрийских художников, хотя он предпочитал ранние работы Рильке и был огорчен его послевоенными произведениями.
  54. ^ Гадамер проанализировал многие темы и символы Рильке. См .: Гадамер, Ганс-Георг. "Mythopoietische Umkehrung im Rilke's Duisener Elegien" в Gesammelten Werke, Band 9: Ästhetik und Poetik II Hermenutik im Vollzug. (Тюбинген: Дж. К. Б. Мор, 1993), 289–305.
  55. ^ Дуорик, Стефани. В компании Рильке: почему поэт-провидец 20-го века так красноречиво обращается к читателям 21-го века. (Нью-Йорк: Пингвин, 2011).
  56. ^ Хоманн, Чарльз. Радуга гравитации Томаса Пинчона: исследование ее концептуальной структуры и влияния Рильке. (Нью-Йорк: Питер Лэнг, 1986).
  57. ^ Локк, Ричард. «Один из самых длинных, самых сложных и амбициозных романов за последние годы» (рецензия на книгу Радуга гравитации Томаса Пинчона) в Нью-Йорк Таймс (11 марта 1973 г.). Проверено 13 апреля 2013 года.
  58. ^ Кон, Стивен (переводчик). «Введение» в Рильке, Райнер Мария. Duino Elegies: двуязычное издание. (Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1989), 17–18. Цитата: «Оден, самый влиятельный английский ученик Рильке, часто воздавал ему должное, как в этих строках, рассказывающих об Элегиях и их трудном и рискованном происхождении ...»
  59. ^ Оден, Висконсин. Хью). «Сонеты из Китая», XIX, строки 8–14 (1936); впервые опубликовано под названием «Во время войны» в Путешествие на войну (1939) и позже переименованный в «Сонеты из Китая».
  60. ^ Йорк, Ричард Энтони. «Оден и Рильке» в Revista Alicantina de Estudios Ingleses 13 (2000): 205–219, стр. 211.
  61. ^ Хамнер, Эверетт. «Гадамер как литературный критик:« Достоверная интерпретация »сонета Рильке», в Возрождение, Очерки ценностей в литературе 56: 4, 256 и сл.
  62. ^ Гадамер, Ганс-Георг. «Актуальность прекрасного: искусство как игра, символ и праздник», в Актуальность красивых и других сочинений (перевод Н. Уокера и Р. Бернаскони). (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1986), 36. Опубликовано в "Собрании сочинений" Гадамера на немецком языке в оригинале как Die Aktualität des Schönen. Искусство как Spiel, Symbol und Fest "in Gesammellte Werke: Band 8: Ästhetik und Poetik I. (Штутгарт: UTB, 1999) 8: 123.

дальнейшее чтение

  • Барон, Франк; Дик, Эрнст С .; и Маурер, Уоррен Р. (редакторы). Райнер Мария Рильке: Алхимия отчуждения. (Regents Press of Kansas, 1980).
  • Графф, В. Л. Райнер Мария Рильке: творческие страдания современного поэта. (Princeton: Princeton University Press, 1956).
  • Гуардини, Романо; (пер. Knight, K.G.). «Дуинские элегии» Рильке: интерпретация (Генри Регнери, 1961).
  • Клейнбард, Д. Начало террора: психологическое исследование жизни и творчества Р. М. Рильке (1993).
  • Комар, Кэтлин Л. Превосходящие ангелы: "Duino Elegies" Райнера Марии Рильке. (Линкольн, Небраска: Университет Небраски, 1987).
  • Рид, Джеймс Д. Быть здесь великолепно: о Рильке, поэзии и философии. (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 2015).

внешняя ссылка