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Evagrius van Pontus
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Evagrius von Pontus (griechisch: Εὐάγριος ὁ Ποντικός) (Ibora in Pontus, 345 - Kellia (Ägypten), 399) war einer der sogenannten Wüstenväter, die Begründer des christlichen Mönchtums in der ägyptischen Wüste.

Werdegang

Evagrius wurde in Ibora in . geboren Pontus, im Norden der Gegenwart Truthahn, an der Küste der of Schwarzes Meer. Er stammte aus einer prominenten christlichen Familie in dieser Stadt; sein Vater war Chorbischof. Über seine Kindheit und Ausbildung ist wenig bekannt. Aus seinem späteren Werk geht hervor, dass er ein gelehrter Mann mit großem Allgemeinwissen war. Er war geschickt in der Mathematik, das Rhetorik, das Philosophie und der Theologie. Als junger Mann war er Basilius der Große (Bischof von Cäsarea in Kappadokien,) bis um Dozent engagiert und damit in der Klerus inbegriffen. Nach Basils Tod ging Evagrius zu seinem guten Freund Gregor von Nazianz, der Bischof von Konstantinopel. Er hat ihn gewidmet Diakon. Gregorius war in einem erbitterten Kampf mit dem Arier beteiligt, und so kommt es, dass die früheste bekannte Schrift von Evagrius, die Epistula Fidei, hat ein klares anti-arianisches Timbre. Gregorius zog sich während der zweites ökumenisches Konzil als Bischof zurückgekehrt, verbittert über die politischen Intrigen an der Spitze der Kirche. Er hinterließ Evagrius mit seinem Nachfolger Nektarius. Er schien auf eine glänzende Karriere in der Kirchenpolitik zuzusteuern.

Flug

382 musste Evagrius jedoch plötzlich fliehen Jerusalem. Es ist nicht ganz klar, wie die Umstände waren. Es ist die Rede davon, eine Affäre mit einer hochrangigen Dame zu vermeiden und eine Traumvision, die Evagrius dazu gehabt hätte. Außerdem war er sechs Monate schwer krank, was ihn deutlich zum Nachdenken brachte. Auf jeden Fall landete er in der Gemeinschaft um die Frommen edelrömisch Dame Melania die Ältere. Er hat ihn überredet, Mönchsgewänder anzunehmen, was er schließlich tat Ostern des Jahres 383. Gleich danach ging er in die ägyptische Wüste, damals die Wiege des Mönchtums.

Mönch

Evagrius lebte zuerst im berühmten Stickstoffwüste, etwa fünfzig Kilometer südöstlich von Alexandria. Dann ging er weiter in die Wüste, zum sogenannten so Kellia. Die berühmtesten Asketen und Eremiten des Christentums lebten damals dort. Dieses Leben war für Evagrius, der an das luxuriöse Leben der höheren Geistlichkeit gewöhnt war, nicht leicht. Dennoch war er eindeutig entschlossen, in der Wüste durchzuhalten. Als der Bischof von Alexandria, Theophilus, versuchte, ihn zum Bischof von Thmaus er floh vorübergehend zurück nach Melania in Jerusalem, um Büro vermeiden.

Unter den Wüstenvätern ist Evagrius gerade deshalb so wichtig geworden, weil er ein Literat war. Die meisten Mönche, selbst die berühmtesten, waren für ihre große Weisheit bekannt, aber nicht gelehrt. Sie konnten weder ihre Lehren niederschreiben noch ihre Ideen in ein größeres System einbringen. Evagrius mit seinem spekulativen Verstand und seiner breiten philosophischen Ausbildung konnte es. Evagrius entwickelte auf der Grundlage der Lehren der Väter in Verbindung mit seinem eigenen Wissen eine Art Synthese zwischen theologischer Theorie und praktischer klösterlicher Weisheit, vielleicht am besten beschrieben als heilige Psychologie beschreiben könnte. Er trainierte so, dass seine Schriften (manchmal zunächst unter anderem Namen) die christliche Spiritualität in Ost und West nachhaltig beeinflussten.

lernen

Der Inhalt der Schriften von Evagrius ist nicht nur als sein eigenes Werk zu verstehen, sondern als Versuch, die Tradition der analphabetischen Wüstenväter niederzuschreiben und etwas zu systematisieren. Es stimmt, dass Evagrius schließlich selbst Wüstenvater wurde, weshalb sieben seiner Sprüche Teil der Apoftegmata Patrum, die Sammlung kurzer Sprüche der Wüstenväter. Aber er war nicht der „Erfinder“ seiner Lehren, sondern ein Übermittler einer Tradition, die bereits zu seinen Lebzeiten Gestalt angenommen hatte und die er und seine Umgebung weitergeführt und verfeinert haben.

Evagrius unterscheidet in seiner Lehre klar zwischen erfahrenen und weniger erfahrenen Studierenden. Er scheute sich davor, spirituell unreife Schüler über Dinge zu unterrichten, die ihr Verständnis übersteigen.

Ich kann nicht über alle abscheulichen Tricks der Dämonen schreiben und scheue mich, sie ausführlich und ausführlich zu besprechen, denn ich fürchte, den einfacheren Seelen in meinem Gehör zu schaden.[1]

Daher zerfällt sein System in zwei Teile, die Lehren für die sogenannten Praktikos und der für die Theoretikos. Diese Unterteilung hat sich auch in der späteren mystischen Theologie des Ostens und des Westens erhalten. Wenn man einen Vergleich mit der Spiritualitätslehre im Westen anstellen möchte, sollte man am besten Praktikos kann mit dem sogenannten verglichen werden asketische Theologie, und der theoretikos mit dem mystische Theologie. Dabei würde man dann das sogenannte Reinigung Bei der Praktikos teilen können, und die Beleuchtung und der Vereinigung Bei der Theoretiker. Dieser Vergleich trifft nicht in allen Fällen zu, reicht aber im Allgemeinen aus, um sich einen Überblick über den Inhalt des Stoffes zu verschaffen.

Die acht Gedanken

Eines der bemerkenswertesten Merkmale seiner Lehre ist die Einteilung der Versuchungen und Laster, die einen Mönch angreifen können, in die sogenannten Acht Gedanken.(λογισμοι) Habe gedacht ist hier kein neutrales Wort, es bedeutet eindeutig einen bösen Gedanken, eine Heimsuchung oder Versuchung. Alle Sünden kommen aus diesen acht Gedanken. Diese Liste mit acht Gedanken diente als diagnostisches Werkzeug, um den Schülern zu helfen, den Prozess der Versuchung zu verstehen. Auf diese Weise lernten sie ihre eigenen Stärken und Schwächen besser kennen und besser erkennen, welches Mittel sie anwenden mussten, um die Versuchungen zu überwinden.

  • Völlerei
  • Gier
  • Faulheit
  • Traurigkeit
  • Lust
  • Zorn
  • Nichtigkeit
  • Stolz

später im 590) Einfügen Papst Gregor II diese Liste zu der der Sieben tödliche Sünden.

Vorwurf der Häresie

Wie die anderen sogenannten Kappadokische Väter, Gregor von Nazianz und Basilikum von Cäsarea Evagrius studierte fleißig die Werke von Origen, und er erläuterte einige seiner esoterisch Spekulationen über die Präexistenz des Menschen Seele, die ultimative Seinsweise der Gläubigen und bestimmte Lehren über das Wesen Gottes und Christi. Diese spekulativen Lehren wurden später (gut nach seinem Tod) von den Zweites Konzil von Konstantinopel, im 553. Als nachfolgende ökumenische Konzile versuchten, diese Verurteilungen zu klären, verurteilten sie unter anderem auch Evagrius.

Beeinflussen

Trotz des Vorwurfs der Ketzerei hatte Evagrius durch seine sehr praktischen Schriften einen enormen Einfluss auf die Kirche. Während die meisten seiner Werke zerstört wurden, überlebten viele andere einfach, weil sie so nützlich waren. Einige seiner Bücher wurden einfach dadurch "versteckt", dass sie jemand anderem zugeschrieben wurden, wie Basilius, Gregor von Nazianz oder St. Nilus der Ältere. Einer seiner wichtigsten Schüler, John Cassian, gründete eine Reihe von Klöstern im Süden von Frankreichund adaptierte Evagrius' Prinzipien erfolgreich für sein westliches Publikum.

Andere von Evagrius beeinflusste Figuren sind: Johannes Klimakus, Maximus Beichtvater, Benedikt von Nursia und Simeon der neue Theologe.

Schriften

  • Antirethikos
  • Kapitel über das Gebet
  • Praktikos
  • Zu Eulogicous
  • Gnostikos
  • Kefalaia Gnostika

Nüsse

  1. ↑http://www.ldysinger.com/Evagrius/04_Peri-Log/00a_start.htm

Externe Links