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Gu Jiegang
Gu Jiegang
Gu Jiegang
Gu Jiegang (1954)
Name (Sprachvarianten)
Vereinfacht顾颉刚
Traditionell顧頡剛
PinyinGù Jiegāng
Wade GilesKu Chieh-kang

Gu jiegang (1893 - 1980) war ein einflussreicher chinesischer Historiker. Er ist bekannt für sein Hauptwerk, den siebenteiligen Gushi Bian, in dem er die traditionellen chinesischen historischen Quellen systematisch von nicht-historischen Ergänzungen befreite. Er war einer der ersten chinesischen Historiker, der sich westlicher Forschungsmethoden bediente. Gu Jiegang kam zu dem Schluss, dass Berichte aus der Zeit des Drei Große und die fünf Urkaiser (d.h. die vordynastische Zeit) waren ausschließlich spätere Ergänzungen, die jedoch als faktische Beschreibungen von Ereignissen angesehen wurden, die in dieser Zeit stattgefunden hatten.

Methode

Nach dem Untergang des Reiches 1912 stellt sich die Frage, inwieweit traditionelle Quellen wie die Buch der Dokumente nützlich als historische Quelle für einen Richtungskampf zwischen chinesischen Historikern. Da war ein Glaubensschule in der Antike (xingupai 信古派) und eine Tür Hu Shih begann skeptische Richtung, die Schule des Zweifels der Antike (yigupai 疑古派). Gu Jiegang folgte der Skepsis von Hu Shih und gehörte damit auch zur Schule des Zweifels.

Hinter der traditionell überlieferten, aber später ergänzten Geschichte steckte laut Gu Jiegang ein Substrat von Mythen und Legenden. Er und seine Anhänger wollten daher diese traditionellen historischen Quellen systematisch von diesen späteren, nicht-historischen oder historisch fragwürdigen Ergänzungen befreien. Dies geschah mit einer „Dreiecksmessung“, wobei jede Passage sorgfältig und kritisch mit anderen klassischen Werken und dann mit archäologischen Funden verglichen wurde. Methoden von Textkritik die bis dahin nur im Westen verwendet wurden. Aufgrund dieser methodischen Innovation wird Gu Jiegang auch als der Leopold von Ranke China genannt.

Schlussfolgerungen zur ältesten Geschichte

Nach Gu Jiegang lässt sich die traditionell überlieferte Geschichte der vordynastischen Zeit in mehrere Schichten gliedern. Im Allgemeinen gilt, je früher die angegebene de alter Kaiser regierte, desto später tauchte er erstmals in den überlieferten Quellen auf:

Er stellte fest, dass diese Herrscher den Quellen zufolge übernatürliche Kräfte besaßen. Außerdem ähnelte die beschriebene Struktur von Hof und Gesellschaft nicht einer Gesellschaft aus der Vergangenheit neolithisch, die Zeit, in der diese Herrscher gelebt hätten. Die Beschreibung war der einer späten Zhou- und Han-Gesellschaft viel näher. Die Geschichten konnten daher keine wörtlichen Beschreibungen prähistorischer Zeiten sein. Viele Teile haben ihren Ursprung in der Zeit, in der die Geschichten geschrieben wurden. Sie gehörten zu was gadamer später Wirkungsgeschichtliches Bewusstsein würde sagen, Interpretationen müssen immer in eine bestimmte Zeit gelegt werden. Dadurch ist die Bedeutung eines Textes nicht mehr gegeben, sondern muss immer wieder neu entfaltet werden.

Kritik an der Zentralität der Han-Chinesen in der traditionellen Geschichtsschreibung

Letztlich haben die Autoren der Gushi Bian die Ansicht, dass die chinesische Geschichte ausschließlich von and Han-Chinesen, ohne anzuerkennen, dass auch andere Völker eine Rolle spielten. Die Betonung dieser Vielfalt kollidierte mit der vorherrschenden, jahrhundertealten, von konfuzianischen Traditionen geprägten Ansicht, dass China seit der vordynastischen Zeit ein ewiger Einheitsstaat war (oder dies in Zeiten der Teilung angestrebt hatte) und dass nur nichtchinesische Völker nach Übernahme vom geschätzten Vorgesetzten chinesische Kultur war Teil dieses Einheitsbereichs geworden.

Literatur

  • (das) Richter, Ursula, Zweifel am Altertum. Gu Jiegang und die Diskussion über Chinas alte Geschichte als Konsequenz der 'neuen Kulturbewegung' ca. 1915-1923, Stuttgart (Steiner) 1992, (Münchener ostasiatische Studien; Bd. 60), ISBN 3-515-06053-7 .
Adaption ihrer Dissertation, die unter dem Titel . erschienen ist Gu Jiegang (1893-1980) und die Diskussion über alte Geschichte, München, 1982.
  • (und) Richter, Ursula Richter, "Nachruf. Gu Jiegang (1893–1980)" in Die Zeitschrift für Asienstudien, 41 (1982), p. 441–442.
  • (und) Schneider, Laurence A., Ku Chieh-kang und Chinas neue Geschichte. Nationalismus und die Suche nach alternativen Traditionen, Berkeley (University of California Press) 1971, ISBN 0-520-01804-4 (The Center for Chinese Studies Publications).
Biographie von Gu Jiegan.
  • (und) [Hummel, Arthur William], Die Autobiographie eines chinesischen Historikers. Vorwort zu einem Symposium zur alten chinesischen Geschichte (Ku shih pien) / [von Ku Chieh-kang], aus dem Chinesischen übersetzt und kommentiert von Arthur William Hummel, Dissertation Leiden, Leiden (Brill) 1931, (Sinica Leidensia, ISSN 0169-9563; Bd. 1).
Übersetzung von Gu Jiegangs Autobiographie, die als xu (Nachwort) erschien im ersten Teil des Gushi Bian.
  • (und) Hon, Tze-Ki (1996). "Ethnischer und kultureller Pluralismus. Gu Jiegangs Vision eines neuen Chinas in seinen Studien zur Alten Geschichte" in: Modernes China 22 (3)S. 315–339.