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Es Buch der Dokumente (Shujing), auch genannt Seriöse Dokumente (shangshu), ist ein chinesisches Geschichtswerk aus dem Fünf Klassiker. Es ist daher auch eines der Konfuzianische Klassiker. Das Werk ist eine lose Sammlung von Reden, Gesprächen, Ratschlägen, Verordnungen und Ermahnungen. Sie wurden traditionell Königen und Ministern der mythische Periode und der xia, shang und früh Zhou-Zeit. Im traditionellen China galt die gesamte Sammlung als wahres Bild der frühesten Geschichte und als Weisheitsquelle für Monarchen und Beamte.

Die Komposition fand jedoch erst in der späten Zhou-Zeit statt. Einige Berichte, die Ereignisse aus der frühen Zhou-Zeit beschreiben, gelten noch heute als zuverlässig. Dokumente vergangener Ereignisse wurden jedoch erst in der späten Zhou-Ära verfasst und dann dem jeweiligen König oder Minister in den Mund gelegt. Es gibt auch dreißig gefälschte Dokumente, die aus dem 3. und 4. Jahrhundert n. Chr. stammen. wurden dem Werk hinzugefügt.

Ursprung

Innerhalb des Buches lassen sich zwei Versionen unterscheiden, eine möglicherweise authentische neuer Text (jinwen) und eine Fälschung alter text (Schluck).

Der „neue Text“

Fu Sheng gibt das Buch der Dokumente weiter. Malerei auf Seide, zugeschrieben Wang Weiss (699-759), aber wahrscheinlich aus dem 9. Jahrhundert, Osaka Municipal Museum.

Während der Bücherverbrennung von Qin Shi Huangdi würde Fu Sheng ('Meister Sheng', ein Gelehrter im Rang eines 'boshi' (hebben), versteckte seine Kopie des Shujing in der Wand seines Hauses. Nach dem Fall der Qin-Dynastie gelang es ihm, nur 28 Kapitel aus die Fragmente, dazu benutzte er die damals gängige (gebürstete) klerikale Schrift (lishu, 隶书), die von den Qin standardisierte Schrift. Diese Version wird daher als "neuer Text" bezeichnet (jinwen). Später, in der ersten Hälfte des ersten Jahrhunderts v. Chr., wurde ein weiteres Dokument mit dem Titel "Große Erklärung" (Taishic, ). Der Überlieferung nach war dieses Dokument auch in einer Hauswand versteckt. Es wurde als Kapitel 29 der neuen Textversion von Fu Sheng hinzugefügt. Heute gilt die Große Erklärung als Fälschung. Das Katalog der Kaiserlichen Bibliothek ab 5 v. Berichte der Text des Shu in 29 Kapiteln. Das muss Fu Shengs Version gewesen sein. Er hat auch einen Kommentar zu seiner Version des Buches der Dokumente verfasst, dem Shangshu Dazhuan, 'Großer Kommentar zum Buch der Dokumente'). Die aktuelle Version dieser Arbeit ist eine rekonstruierte Version aus dem qing-Zeit.

Der „alte Text“

Am Ende des zweiten Jahrhunderts v. Dokumente wurden im alten Haus des Gewinnens gefunden Konfuziusals dieses Haus in einen Palast umgewandelt wurde. Sie enthalten zusätzlich zu den 29 Kapiteln der neuer Text 16 weitere Kapitel. Weil die Dokumente in Schrift verfasst wurden, die noch vor der Standardisierung der Schrift durch Qin Shihuangdi wurde diese Version die alter text erwähnt. Um sie wieder lesbar zu machen, wurden die Manuskripte in der damaligen (gebürsteten) Schreibschrift umgeschrieben (lishu, ). Dies wäre getan von Kong Anguo (孔安國), ein direkter Nachkomme von Konfuzius. Trotzdem behielt diese Version die Bezeichnung alter text.

Kong Anguo hat seine Version mit einem Vorwort versehen. Darin beschrieb er, wie die Version gefunden wurde. Er verwies ferner auf eine Einführung in das Originalwerk, das unter den Fragmenten gefunden wurde. Darin heißt es, dass das Werk 100 Kapitel umfasst, die auf 81(?) Dokumente verteilt sind. Konfuzius selbst soll diese Kapitel gesammelt und jeweils mit einer Einleitung versehen haben. Die Namen dieser 100 Kapitel sind erhalten geblieben. Deshalb hat Kong Anguo seine Version genannt Baipian Shangshu (百篇尚書, Die Hundert Kapitel des Shangshu). Im Katalog der Kaiserlichen Bibliothek von 5 v. Chr., zusammengestellt von Liu Xin, dieses Buch ist aufgeführt als der Text des Shu in alten Schriftzeichen in 46 Teilen.

Diskussionen über Authentizität

Dann im ersten Jahrhundert v. Chr. auch alter textVersionen anderer Bücher aufgetaucht (einschließlich der Gespräche von Konfuzius, Yili und Xiaojing es schien Unterschiede zwischen diesen Werken und ihren zu geben neuer TextVersionen. Laut Wissenschaftlern wie Kong Anguo, Liu Xin, Ma Rong (馬融, 79-166 n. Chr.) und Zheng Xuan (鄭玄, 127-200 n. Chr.) Die Abstammung der „neuen Texte“ wurde unterbrochen, als diese Manuskripte umgeschrieben wurden. Im Vergleich zu den alten Texten ging aus den neuen Texten eine andere Form des Konfuzianismus hervor. Es gab einen Prozess von Eklektizismus statt, mit einer stärkeren Betonung auf magischen Elementen. Die Lehren der Fünf Elemente wie formuliert von Zou Yan (鄒衍, 305-240 v. Chr.) und die Philosophie von Yin-Yang (wo sich alles ständig verändert und sich gegenseitig beeinflusst) wurden mit konfuzianischen Elementen vereint. So entstand eine Weltanschauung, in der Phänomene im Kosmos und in der Natur mit den Handlungen der Menschen verbunden waren. Zuvor legte der Konfuzianismus mehr Wert auf den Menschen und seinen Platz in der Gesellschaft und Konfuzius wurde nur als der erster Lehrer (xianshi 先師). Nach den neuen Texten wurde er als der . beschrieben größter Weiser (zhisheng 至聖) und sogar Religionsgründer.

In den anschließenden Diskussionen über die richtige Interpretation der Texte setzte sich die Schule des neuen Textes durch. Dies wurde bei dem Treffen im Halle des Weißen Tigers über die wahre Bedeutung der konfuzianischen Klassiker, die im Jahr 79 n. Chr. wurde abgehalten und steht in der Baihutong (白虎通, Die Diskussionen in der Halle des Weißen Tigers). Die neue Textversion der Fünf Klassiker, die damals als orthodox galt, wurde 175 . unter dem Kaiser geschrieben Lingdic in Stein gemeißelt (Xiping Shi Jing , das Xiping-Stein-Klassiker, benannt nach dem kaiserlichen Jahrestitel). Dazu gehörte auch die neuer Text Version des Shujing.

Trotzdem wurde auch der alte Text studiert. Unter dem Wei-Dynastie es wurde sogar die orthodoxe Version, als es befohlen wurde, in Stein gemeißelt zu werden (Santishijing 三體石經, Steinklassiker in drei Charaktertypen). Diese Aufgabe blieb unvollendet und im Jahr 311 wurden die Inschriften zusammen mit der kaiserlichen Bibliothek zerstört, als die Hauptstadt Luoyang bis zum Han Zhao wurde genommen und geplündert.

Die Fälschung von Mei Ze

Diejenigen, die in den Süden geflohen sind Östliche YinDynastie wollte die zerstörte kaiserliche Bibliothek renovieren und rief allgemein zur Herausgabe von Dokumenten auf. 317 übergeben17 Mai Ze (梅賾 oder Mei Yi 梅頤?) behauptet, eine Kopie von Kong Anguos Version des Shujing (Kong Anguo Shangshu ). Diese Version bestand aus dem neuer Text Kapitel, die aus Fu Sheng stammen, die durch ein Vorwort und 26 Kapitel (die 16 Kapitel des alter text und 9 weitere Kapitel). Von da an galt seine Version als die authentische Version des Shujing. Ein 654 von Kong Yingda (孔潁達 574–648) herausgegebener Kommentar (Shangshu zhengyi 尚書正義) ist erhalten geblieben, ebenso wie eine 837 in Steinblöcke gehauene Version.

Die ersten Zweifel an der Echtheit der Ergänzungen von Mei She kamen von Wu Yu (吳域 gestorben 1155) und von Zhu Xi. Sie bemerkten, dass im Vergleich zu den neuer Text Kapitel waren die Ergänzungen besonders gut lesbar. Nur fünf Jahrhunderte später Yan Ruoqu (閻若璩 1636-1704) überzeugend, dass die Ergänzungen von Mei Ze nicht aus der alter text Version, wurden aber aus anderen Quellen übernommen, wie z Shiji, Guoyu und Zuozhuan. Sein shangshu guwen shuzheng (尚書古文疏証 Untersuchung der Authentizität des alten Textes des Shangshu) war das Ergebnis eines dreißigjährigen Studiums.

Komposition

Die Dokumente bestehen aus vier Teilen: den Dokumenten von Zange und von Yu, die Dokumente von xia, die Dokumente von shang und die Unterlagen von Zhou. Es gibt insgesamt 50 Dokumente, die in 58 Kapitel unterteilt sind. Davon zählen 28 zu den neuer Text.

Dokumente von Tang und von Yu

Dokumente aus Xia

Dokumente aus Shanghai

Dokumente von Zhou

Übersetzungen

Übersetzung der aktuellen Version des gesamten Werkes

• Legge, James, 'The Sho King or Book of Historical Documents' in: Heilige Bücher des Ostens, Bd. 3, Der Shû-König, Shih-König und Hsiao-König, Oxford (bei der Clarendon Press), 1879, p. 1-272. (Letzter Nachdruck Taipei (SMC Publishing Inc.) 1994, ISBN 957-638-040-5)

Niederländische Übersetzung: Sjoe ching. Das Buch der Geschichten. Eine modernisierte Ausgabe von Clae Waltham, nach der Übersetzung [aus dem Chinesischen] von James Legge [übers. aus dem Englischen von Joke und Jan Pluvier], Deventer (Ankh-Hermes) 1981, ISBN 90-202-4921-5

• Couvreur, Seraphin, Chu König. Les Annales de la Chine, alle Designs. Traduction de Couvreur, Ho kien Fou (Imprimerie de la Mission Catholique) 1897. Nachdruck Paris (Cathasia) 1951 (Serie: Série Culturelle des Hautes Etudes de TienTsin).

Übersetzung nur des 'neuen Textes'

• Karlgren, Bernhard, 'Buch der Dokumente', in: Bulletin des Museums für fernöstliche Altertümer 22 (1950), p. 1–81.

Siehe auch:

• Karlgren, Bernhard, Glossen zum Dokumentenbuch I, in: Bulletin des Museums für fernöstliche Altertümer 20 (1948), p. 39–315.
• Karlgren, Bernhard, Glossen zum Dokumentenbuch II, in: Bulletin des Museums für fernöstliche Altertümer 21 (1949), p. 63–206.
• Karlgren, Bernhard, 'Index zu Glossen zum Buch der Oden und Glossen zum Buch der Dokumente' in: Bulletin des Museums für fernöstliche Altertümer 36 (1964), p. 107–116.

Externe Links Text und Übersetzung

• Integraler chinesischer Text (chinesisches Textprojekt) mit englischer Übersetzung
• Vollständige englische Übersetzung von James Legge aus dem Jahr 1879
• Vollständige französische Übersetzung von Séraphin Couvreur aus dem Jahr 1899

Literatur

• (und) Shaughnessy, Edward L., 'Shang Shu (Shu ching/jing)' in: Frühe chinesische Texte. Ein bibliographischer Leitfaden (Loewe, Michael, Hrsg.), S. 376–89, Berkeley: Society for the Study of Early China, 1993, (Early China Special Monograph Series No. 2), ISBN 1-55729-043-1 .
• (und) Nylan, Michael, 'Die Ku Wen-Dokumente in der Han Times' in: T'oung Pao, 81 (1995), p. 25–50. Studie über die alter text Version des Shujing.
• (und) Nylan, Michael, Die fünf "Konfuzian Klassiker", New Haven (Yale University Press) 2001, ISBN 0-300-08185-5 . (Einzelmonographie über die 'Fünf Klassiker' in einer westlichen Sprache). Klicken Hier für die Annotation und Bibliographie (nicht im Buch enthalten).
• (und) Nylan, Michael, 'The Chin wen/Ku wen Kontroverse in Han Times' in: T'oung Pao, 80 (1994), pp. 83–145. (Betrifft die Kontroverse der alt und der neue Texte).
• (und) Ess, Hans van, 'Die Kontroverse zwischen altem und neuem Text. Hat das 20. Jahrhundert etwas falsch gemacht? im: T'oung Pao, 80 (1994), pp. 146–170. (Stellt die aktuelle Wetteransicht dar).

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