WikiDer > История анархизма

History of anarchism

Часть Политика серии на
Анархизм
Символ анархии
История

В история анархизма столь же неоднозначно, как анархизм сам. Ученым трудно дать определение или согласиться с что означает анархизм, что затрудняет описание его истории. Существует ряд взглядов на анархизм и его историю. Некоторые считают, что анархизм - это отдельное, четко определенное движение XIX и XX веков, в то время как другие идентифицируют анархические черты задолго до появления первых цивилизаций.

Доисторический общество существовало без формальных иерархии, которые некоторые антропологи описали как похожие на анархизм. Первые следы формального анархист мысль можно найти в древняя Греция и Китай, где многие философы сомневались в необходимости штат и провозгласил моральное право человека жить без принуждения. В течение Средний возраст, немного религиозные секты поддерживал либертарианскую мысль, и Эпоха Просвещения, и сопутствующий рост рационализм и наука сигнализировал о рождении современного анархистского движения.

Современный анархизм был важной частью рабочего движения, наряду с марксизм в конце 19 века. Модернизм, индустриализация, реакция на капитализм и массовая миграция помогли анархизму процветать и распространяться по всему миру. Главный школы мысли анархизма возникла по мере роста анархизма как общественного движения, особенно анархо-коллективизм, анархо-коммунизм, анархо-синдикализм, и индивидуалистический анархизм. По мере роста рабочего движения разрыв между анархистами и марксистами также увеличивался. Два течения официально разделились на пятом съезде Первый Интернационал в 1872 году, и последовавшие за этим события не помогли залечить разрыв. Анархисты с энтузиазмом участвовали в Русская революция, но как только Большевики установили свою власть, анархисты были жестко подавлены, особенно в Кронштадт И в Украина.

Анархизм играл исторически выдающуюся роль во время гражданская война в Испании, когда анархисты установили анархистская территория в Каталонии. Революционная Каталония была организована вместе анархо-синдикалист линии, с мощными профсоюзами в городах и коллективным сельским хозяйством в стране, но война закончилась поражением анархистов и их союзников и укреплением фашизма в Испании. В 1960-х анархизм возродился как глобальная политическая и культурная сила, особенно в связи с Новые левые. С тех пор анархизм повлиял на социальные движения, которые отстаивают личную автономию и прямую демократию. Он также сыграл важную роль в антиглобалистское движение, Конфликт в Чьяпасе, и Рожавский конфликт.

Фон

Τ есть некоторые разногласия по поводу определение анархизма отсюда и его история.[1] Одна группа ученых считает анархизм строго связан с классовая борьба. Другие считают, что эта точка зрения слишком узка.[2][3] В то время как первая группа рассматривает анархизм как явление, возникшее в 19 веке, вторая группа обращается к древней истории, чтобы проследить корни анархизма.[4] Философ-анархист Мюррей Букчин описывает продолжение «наследия свободы» человечества (то есть революционных моментов), существовавшего на протяжении всей истории, в отличие от «наследия господства», которое состоит из государств, капитализма и других организационных форм.[5]

Три наиболее распространенных формы определения анархизма - это «этимологическая» (an-archei, без правителя, но анархизм - это не просто отрицание); «антистатизм» (хотя это кажется ключевым, но определенно не описывает сущности анархизма); и «антиавторитарное» определение (отрицание всякого рода власти, что чрезмерно упрощает анархизм).[6][7] Наряду с дебатами об определениях, вопрос о том, является ли это философией, теорией или серией действий, усложняет проблему.[8] Профессор философии Алехандро де Агоста предполагает, что анархизм - это «децентрализованная федерация философий, а также практик и образов жизни, созданная в разных сообществах и подтверждающая различные геоистории».[9]

Прекурсоры

Доисторическая и античная эпоха

Многие исследователи анархизма, включая антропологов Гарольд Барклай и Дэвид Грэбер, утверждают, что некоторая форма анархия восходит к предыстории. Самый продолжительный период человеческого существования, который был до зарегистрированной истории человеческого общества, проходил без отдельного класса установленной власти или официальных политических институтов.[10][11] Задолго до того, как анархизм стал отдельной точкой зрения, люди тысячи лет жили в самоуправляющихся обществах без особого правящего или политического класса.[12] Лишь после возникновения иерархических обществ анархистские идеи были сформулированы как критический ответ и отказ от принудительных политических институтов и иерархических социальных отношений.[13]

Даосизм, который развился в древний Китай, был связан с анархистской мыслью некоторыми учеными. Даосские мудрецы Лао-цзы и Чжуан Чжоу, чьи принципы основывались на «антиполитической» позиции и отказе от какого-либо участия в политических движениях или организациях, разработали философию «неприменения» в Дао Дэ Цзин и Чжуанцзы. Даосы пытались жить в гармонии с природой.[14][15] Продолжаются дискуссии о том, является ли призыв правителей не править каким-то образом анархистской целью.[16] В период хаоса появилось новое поколение даосских мыслителей с анархическими наклонностями. Вэй-Джин период. Даосизм и нео-даосизм имел принципы, более похожие на философский анархизм - попытку делегитимизировать государство и подвергнуть сомнению его мораль - и были пацифист школ мысли, в отличие от их западных коллег несколько столетий спустя.[17]

Картина Жана-Леона Жерома Диогена
Диоген Синопский выступал за анархические формы общества

Некоторые убеждения и идеи, глубоко укоренившиеся в современных анархистах, впервые были выражены в древняя Греция.[18][19] Первое известное политическое употребление слова анархия (Древнегреческий: ἀναρχία) появился в пьесах Эсхил и Софокл в пятом веке до нашей эры.[20] Древняя Греция также рассматривала первый западный пример анархии как философский идеал главным образом, но не только, Циники и Стоики. Циники Диоген Синопский и Ящики Фив Предполагается, что оба они выступали за анархические формы общества, хотя от их сочинений осталось немногое. Их наиболее значительным вкладом был радикальный подход номос (закон) и физический (природа). В отличие от остальной греческой философии, стремление смешать номос и физический в согласии, циники уволили номос (и, как следствие: власти, иерархии, учреждения и моральный кодекс полис) при продвижении образа жизни, основанного исключительно на физический.[21][22] Зенон из Citium, основатель Стоицизм, на которого большое влияние оказали циники, описал свое видение эгалитарного утопический общество около 300 г. до н. э.[23] Зенона Республика защищает форму анархического общества, в котором нет необходимости в государственных структурах. Он утверждал, что хотя необходимый инстинкт самосохранение приводит людей к эгоизмприрода исправила его, снабдив человека другим инстинктом, а именно общительность. Как и многие современные анархисты, он считал, что если люди будут следовать своим инстинктам, они не будут нуждаться в законе. суды или полиции, ни храмов, ни общественности поклонение, и не трать деньги -бесплатные подарки заменив денежный обмен.[10][24]

Сократ выразил некоторые взгляды, соответствующие анархизму. Он постоянно подвергал сомнению авторитет, и в центре его философии стояло право каждого человека на свободу сознания.[25] Аристипп, ученик Сократа и основатель Гедонистическая школа, утверждал, что не желает ни править, ни подчиняться. Он видел в государстве опасность для личной автономии.[21] Не все древние греки имели анархические наклонности. Другие философы, такие как Платон и Аристотель отрицательно использовал термин анархия в связи с демократия которым они не доверяли как уязвимым по своей природе и склонным превращаться в тирания.[26]

Средний возраст

Иллюстрация казни иранского пророка Маздака
Выполнение Маздак, предшественник анархизма на Ближнем Востоке, чьи последователи постигла та же участь

В Средневековье в Персии Зороастрийский пророк по имени Маздак, теперь считающийся протосоциалистическим, призывал к отмене частной собственности, свободной любви и свержению короля. Он и тысячи его последователей были убиты в 582 году нашей эры, но его учение оказало влияние на исламские секты в последующие века.[27] Теологический предшественник анархизма развился в Басра и Багдад среди Мутазилитские подвижники и Надждийа Хириджитес. Эта форма революционного ислама не была коммунистической или эгалитарной. Он не напоминал современные концепции анархизма, но проповедовал, что государство вредно, незаконно, аморально и ненужно.[28]

В Европе христианство затмило все стороны жизни. В Братья свободного духа был наиболее ярким примером еретической веры, имевшей смутные анархические тенденции. Они придерживались антиклерических настроений и верили в полную свободу. Несмотря на то, что большинство их идей были индивидуалистическими, движение имело социальное влияние, разжигая беспорядки и восстания в Европе на протяжении многих лет.[29] Другие анархические религиозные движения в Европе во время Средний возраст включены Гуситы, Адамиты и ранние анабаптисты.[30]

Историк 20 века Джеймс Джолл описал анархизм как две противоположные стороны. В средние века возникли фанатичные и аскетические религиозные движения, отвергавшие институты, законы и установленный порядок. В 18 веке возникло другое анархическое течение, основанное на рационализме и логике. Эти два течения анархизма позже слились, чтобы сформировать противоречивое движение, которое нашло отклик у очень широкой аудитории.[31]

Возрождение и ранняя современная эпоха

С распространением эпоха Возрождения по всей Европе возродились антиавторитарные и светские идеи. Наиболее известные мыслители, отстаивающие свободу, в основном французы, нанимали утопия в своих произведениях обойти строгую государственную цензуру. В Гаргантюа и Пантагрюэль (1532–1552), Франсуа Рабле написал об Эбби Телема (из Коине греческий: θέλημα; означает «воля» или «желание»), воображаемая утопия, девизом которой было «Делай, как хочешь». Примерно в то же время французский студент юридического факультета Этьен де ла Боэти написал его Беседа о добровольном рабстве где он утверждал, что тирания является результатом добровольного подчинения и может быть отменена людьми, отказывающимися подчиняться вышестоящим властям. Еще позже во Франции, Габриэль де Фуаньи воспринимал утопию свободолюбивых людей без правительства и без религии, как он писал в Южная Земля, Известная. За это власти Женевы заключили де Фуаньи в тюрьму. Франсуа Фенелон также использовал утопию, чтобы выразить свои политические взгляды в книге Les Aventures de Télémaque это взбесило Людовик XIV.[32]

Немного Реформация токи (как радикальный реформист движение Анабаптисты) иногда приписывают религиозным предшественникам современного анархизма. Несмотря на то, что Реформация была религиозным движением и укрепила государство, она также открыла путь для гуманистических ценностей общества. французская революция.[33] В течение Английская гражданская война, Христианский анархизм нашла одного из самых ярких представителей в Джеррард Уинстэнли, который был частью Диггеры движение. Он опубликовал брошюру, Новый закон праведности, призывая к коммунальная собственность и социально-экономическая организация в небольших аграрных общинах. Опираясь на Библию, он утверждал, что «благословения земли» должны «быть общими для всех» и «никто не господствует над другими».[10] Уильям Блейк также утверждалось, что он придерживался анархической политической позиции.[26]

в Новый мир, первым, кто использовал термин "анархия" для обозначения чего-то другого, кроме хаоса, был Луи-Арман, барон де Лахонтан в его Nouveaux Voyages dans l'Amerique septentrionale, 1703 (Новые путешествия по Северной Америке). Он описал коренной американец общество, лишенное государства, законов, тюрем, священников или частной собственности, пребывает в анархии.[34]

В Квакер секта, в основном из-за их пантеизм, имел некоторые анархические тенденции, ценности, которые, должно быть, повлияли Бенджамин Такер редактор и издатель индивидуалистического анархистского журнала Свобода.[35][36]

Ранний анархизм

События 18 века

Современный анархизм вырос из светской и гуманистической мысли Просвещение. Научные открытия, предшествовавшие Просвещению, вселили в мыслителей того времени уверенность в том, что люди способны рассуждать сами. Когда природа была приручена наукой, общество могло быть освобождено. На развитие анархизма сильно повлияли работы Жан Мелье, Барон д'Гольбах, чей материалистическое мировоззрение позже нашла отклик у анархистов, и Жан-Жак Руссо, особенно в его Дискурс о неравенстве и аргументы в пользу моральной важности свободы. Руссо утверждал доброту в природе людей и рассматривал государство как фундаментально репрессивное. Дени Дидрос Supplément au voyage de Bougainville (Приложение к путешествию по Бугенвиллю) также оказал влияние.[37][38]

Иллюстрация к картине Штурм Бастилии
В Штурм Бастилии вдохновленные поколения анархистов

В французская революция стоит как ориентир в истории анархизма. Использование революционного насилия массами увлечет анархистов более поздних веков такими событиями, как Женский марш в Версале, то Штурм Бастилии и Беспорядки в Ревейоне рассматривается как революционный архетип.[39] Анархисты стали идентифицировать себя с Enragés (горит «разгневанные»), которые выражали требования без кюлотов (горит '"без бриджей"'; простолюдины), которые выступали против революционного правительства как противоречие в терминах. Осуждая Якобинец диктатура Жан Варле писал в 1794 году, что «правительство и революция несовместимы, если только народ не желает направить свои официальные власти в постоянное восстание против самого себя».[10][40] В его Manifeste des Égaux (Манифест равных) 1801 г., Сильвен Марешаль с нетерпением ждал исчезновения, раз и навсегда, «отвратительного различия между богатыми и бедными, большими и маленькими, хозяевами и слугами, правителями и управляемыми».[10] Французская революция показала в умах анархистов, что как только повстанцы захватывают власть, они становятся новыми тиранами, о чем свидетельствует организованное государством насилие Террор. Протоанархические группы Enragés и без кюлотов были казнены на гильотине.[41]

Споры о последствиях Французской революции для анархистов продолжаются по сей день. Историку-анархисту Макс НеттлауФранцузские революции не сделали ничего, кроме реформирования и модернизации милитаристского государства.[42] Русский революционер и анархист мыслитель Петр КропоткинОднако истоки анархического движения прослеживаются в борьбе революционеров.[43] В более умеренном подходе независимый ученый Шон Шиэн указывает, что Французская революция доказала, что даже самые сильные политические истеблишменты можно свергнуть.[44]

Нарисованный портрет Уильяма Годвина
Уильям Годвин, основатель современная анархистская теория

Уильям Годвин в Англии был первым, кто развил выражение современная анархическая мысль.[45][46] Его обычно считают основателем школы мысли, известной как философский анархизм.[47] Он спорил в Политическая справедливость (1793), что правительство по своей сути оказывает недоброжелательное влияние на общество и увековечивает зависимость и невежество. Он думал, что распространение использования разума в массы в конечном итоге приведет к тому, что правительство исчезнет как ненужная сила. Хотя он не придавал государству моральную легитимность, он был против использования революционной тактики для отстранения правительства от власти. Скорее, он выступал за ее замену в процессе мирной эволюции.[48][49] Его отвращение к навязыванию общества, основанного на правилах, побудило его осудить как проявление «ментального порабощения» людей основы права, права собственности и даже институт брака. Он считал, что основные основы общества ограничивают естественное развитие индивидов, чтобы они использовали свои способности рассуждения для достижения взаимовыгодного метода социальной организации. В каждом случае показано, что правительство и его институты ограничивают развитие чьей-либо способности жить полностью в соответствии с полным и свободным исполнением личного суждения.[50]

Прудон и Штирнер

Портретная фотография Пьера-Жозефа Прудона
Пьер-Жозеф Прудон, первый самопровозглашенный анархист и основатель мутуализм

француз Пьер-Жозеф Прудон считается основателем современного анархизма, ярлык, который он принял в своей новаторской работе Что такое собственность? Или расследование принципа права и правительства (Французский: Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement), опубликованной в 1840 году. В ней он спрашивает: «Что такое собственность?» - вопрос, на который он отвечает знаменитым обвинением »Собственность воровство".[51] Теория Прудона мутуализм отвергает государство, капитализм и коммунизм.[52] Он требует кооперативного общества, в котором свободные ассоциации частных лиц связаны в децентрализованную федерацию, основанную на «Банке народа», который снабжает рабочих бесплатный кредит.[53][54] Он противопоставил это тому, что он называл «владением», или ограниченным владением ресурсами и товарами только при более или менее непрерывном использовании. Позже Прудон также добавил, что «собственность - это свобода», и утверждал, что это оплот против государственной власти.[55]

Позже мутуалисты сыграли важную роль в Первый Интернационал, особенно на первых двух Конгрессы проводились в Женеве и Лозанне, но влияние в Европе уменьшилось с ростом анархо-коммунизма. Вместо этого мутуализм найдет благодатную почву среди Американские индивидуалисты в конце 19 века.[54]

В Испании, Рамон де ла Сагра основал анархистский журнал Эль-Порвенир в Ла-Корунья в 1845 году, вдохновленный идеями Прудона.[56] Каталонский политик Франческ Пи и Маргалл стал основным переводчиком произведений Прудона на испанский язык.[57] Позже он ненадолго стал президентом Испании в 1873 году, будучи лидером Демократической республиканской федеральной партии,[57] где он пытался реализовать некоторые идеи Прудона.[56]

Влиятельная форма индивидуалистический анархизм называется эгоизмом или эгоистический анархизм, была изложена одним из первых и самых известных сторонников индивидуалистического анархизма, немецким философом Макс Штирнер.[58][59] Штирнера Эго и его собственное (Немецкий: Der Einzige und sein Eigentum; также переводится как Человек и его собственность или Уникальное и его достояние), опубликованный в 1844 году, является основополагающим текстом философии.[59] Штирнер критиковал капитализм, поскольку он создает классовую войну, в которой богатые будут эксплуатировать бедных, используя государство как свой инструмент.[60] Он также отвергал религии, коммунизм и либерализм, поскольку все они подчиняют людей Богу, коллективу или государству.[61] Согласно Штирнеру, единственное ограничение прав человека - это их способность получать то, чего они желают, без оглядки на Бога, государство или мораль.[62][63] Он считал, что общества не существует, но «индивиды являются его реальностью».[64] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союзы эгоистов, несистематические ассоциации, постоянно возобновляемые при поддержке всех сторон посредством волевого акта, который предлагался в качестве формы организации вместо штат.[65][66] Анархисты-эгоисты утверждали, что эгоизм будет способствовать подлинному и спонтанному союзу между людьми.[67] Штирнер предлагал индивидуальное восстание, не стремящееся к созданию новых институтов или чего-либо, напоминающего государство.[61]

Революции 1848 года

Европу потрясло другое революционная волна 1848 г. который снова начался в Париже. Новое правительство, состоящее в основном из якобинцев, было поддержано рабочим классом, но не смогло провести значимые реформы. Пьер-Жозеф Прудон и русский революционер Михаил Бакунин были вовлечены в события 1848 года. Неудача революции сформировала взгляды Прудона. Он пришел к убеждению, что революция должна быть направлена ​​на уничтожение власти, а не на захват власти. Он видел капитализм как корень социальных проблем и правительства, использующего только политические инструменты, как неспособного противостоять реальным проблемам.[68] Ход событий 1848 года радикализировал Бакунина, который из-за провала революций потерял доверие к любым реформам.[69]

Среди других анархистов, принимавших участие в революции 1848 года во Франции: Ансельм Беллегарриг, Эрнест Кёрдерой и ранний анархо-коммунист Жозеф Дежак, который был первым человеком, который назвал себя либертарианцем.[70] В отличие от Прудона, Дежак утверждал, что «рабочий имеет право не на продукт своего труда, а на удовлетворение его или ее потребностей, какой бы ни была их природа».[71] Дежак также был критиком теории мутуализма Прудона и антифеминистских взглядов.[10] Вернувшись в Нью-Йорк, он смог сериализировать свою книгу в своем журнале. Le Libertaire, Journal du Mouvement social.[72] Французское анархистское движение, хотя и называемое «мутуалистами», начало набирать обороты в 1860-х годах, когда начали формироваться рабочие ассоциации.[73]

Классический анархизм

Десятилетия конца 19 - начала 20 веков составляют Belle époque анархической истории.[74] В эту «классическую» эпоху, примерно определяемую как 1840-е гг.[75]/ 1860-е годы[1][76] до 1939 г.,[77] анархизм сыграл видную роль в борьба рабочего класса (рядом с марксизм) в Европе, а также в Северной и Латинской Америке, Азии и Австралии.[78][79] Модернизм, массовая миграция, железные дороги и доступ к печати - все это помогло анархистам продвигать свои дела.[80]

Первый Интернационал и Парижская Коммуна

Портрет Михаила Бакунина, который столкнулся с Карлом Марксом на Гаагском конгрессе 1872 года, что привело к расколу в Первом Интернационале.
Михаил Бакунин, ведущий коллективист-анархист кто столкнулся с Карл Маркс на Гаагский конгресс 1872 г. вызывая раскол в Первый Интернационал[81][82]

В 1864 году создание Международная ассоциация рабочих (IWA, также называемый «Первым Интернационалом») объединил различные революционные течения, включая социалистических марксистов, профсоюзных деятелей, коммунистов и анархистов.[83][84] Карл Маркс был ведущей фигурой Интернационала и членом его Генерального совета.[85][86]

Четыре года спустя, в 1868 году, Михаил Бакунин присоединился к Первому Интернационалу со своим коллективистский анархист партнеров, которые выступали за коллективизация собственности и революционное свержение государства.[87] Бакунин переписывался с другими членами Интернационала, стремясь создать свободное братство революционеров, которые гарантировали бы, что грядущая революция не будет принимать авторитарный курс, в отличие от других течений, которые стремились твердо понять государственная власть. Энергия Бакунина и его труды на самые разные темы, такие как образование и гендерное равенство, помогли увеличить его влияние в IWA. Его основная линия заключалась в том, что Интернационал должен попытаться продвигать революцию, не стремясь создать простое правительство «экспертов». Рабочие должны стремиться к эмансипации своего класса прямыми действиями, используя кооперативы, взаимный кредит и забастовки, но избегать участия в буржуазной политике.[88] Сначала коллективисты работали с марксистами, чтобы подтолкнуть Первый Интернационал к более революционному социалистическому направлению. Впоследствии Интернационал разделился на два лагеря, с Марксом и Бакуниным в качестве номинальных руководителей.[89] Бакунин охарактеризовал идеи Маркса как централист. Из-за этого он предсказал, что если к власти придет марксистская партия, ее лидеры просто займут место партии. правящий класс они боролись против.[90] Последователи Пьера-Жозефа Прудона, мутуалисты, также выступали против Маркса. государственный социализм, выступая за политические воздержание и небольшие владения недвижимостью.[85][86]

Между тем восстание после Франко-прусская война привести к созданию Парижская Коммуна в марте 1871 года. Анархисты играли заметную роль в Коммуне, рядом с Бланкисты и в меньшей степени марксисты. Восстание было под сильным влиянием анархистов и оказало большое влияние на анархическую историю.[91] Радикальные социалистические взгляды, такие как прудонский федерализм, были реализованы в небольшой степени. Самое главное, что рабочие доказали, что могут управлять своими собственными услугами и фабриками. После поражения Коммуны анархисты любят Эжен Варлен, Луиза Мишель, и Элиза Реклю были расстреляны или заключены в тюрьму.[92] Социалистические идеи преследовались во Франции в течение десяти лет. Ведущие члены Интернационала, пережившие кровавое подавление Коммуны, бежали в Швейцарию, где Анархист Сент-Имье Интернэшнл позже будет сформирован.[91]

В 1872 году конфликт между марксистами и анархистами достиг апогея. Маркс с 1871 года предлагал создать политическую партию, что анархисты считали ужасной и неприемлемой перспективой. Различные группы (включая итальянские секции, Бельгийскую федерацию и Федерация Джура) отклонил предложение Маркса на 1872 Гаагский конгресс. Они видели в этом попытку создать государственный социализм, который в конечном итоге не сможет освободить человечество. Напротив, они предлагали политическую борьбу через социальную революцию.[93] Наконец, анархисты были исключены из Первого Интернационала. В ответ на это федералистские секции сформировали свой Интернационал на Санкт-Имье Конгресс, приняв революционную анархистскую программу.[71]

Возникновение анархо-коммунизма

Фотографический портрет Петра Кропоткина
Петр Кропоткин, выдающийся анархо-коммунистический мыслитель, стремившийся обосновать анархизм в научной теории[94]

Анархо-коммунизм возникла из радикальных социалистических течений после Французской революции, но впервые была сформулирована как таковая в итальянской части страны. Первый Интернационал.[95][96] Это была убедительная критика Карло Кафьеро и Эррико Малатеста это проложило путь анархо-коммунизму, чтобы превзойти коллективизм, утверждая, что коллективизм неизбежно приведет к конкуренции и неравенству.[97] Эссеист Ален Пенгам отмечает, что между 1880 и 1890 годами перспектива революции считалась закрытой. Анархо-коммунисты имели антиорганизационные тенденции, выступали против политической и профсоюзной борьбы (например, восьмичасового рабочего дня) как излишне реформистской, а в некоторых случаях поддерживали террористические акты.[98] Оказавшись все более изолированными, они решили присоединиться к рабочим движениям после 1890 года.[98]

С помощью оптимизма и убедительных писаний Петра Кропоткина анархо-коммунизм стал основным анархистским течением в Европе и за рубежом, за исключением Испании, где преобладал анархо-синдикализм.[99] Теоретические работы Кропоткина и Эррико Малатеста приобрела значение позже по мере расширения и развития проорганизационных и мятежный антиорганизационалист разделы.[98] Кропоткин подробно остановился на теории, лежащей в основе революции анархо-коммунизма, заявив, что «настоящими действующими лицами являются восставшие люди, а не рабочий класс, организованный на предприятии (ячейки общества). капиталистический способ производства) и стремится заявить о себе как о рабочей силе, как о более «рациональном» производственном органе или социальном мозге (менеджере), чем работодатели ».[98]

Организованный труд и синдикализм

Гравюра Уолтера Крейна с изображением чикагских анархистов, выполненная после дела Хеймаркет.
Симпатичная гравюра Уолтер Крейн чикагских анархистов казнены после Дело Хеймаркет, очень значимое событие для международного Первое мая обряды
Художественное изображение Хеймаркетского дела

Из-за большого притока иммигрантов из Европы Чикаго был центром американского анархистского движения в 19 веке. На 1 мая В 1886 г. в нескольких городах США была объявлена ​​всеобщая забастовка с требованием восьмичасовой рабочий день, и анархисты присоединились к рабочему движению, несмотря на то, что видели цель как реформист.[100] 3 мая в Чикаго вспыхнула драка, когда штрейкбрехеры попытался пересечь линия пикета. Двое рабочих погибли, когда полиция открыла огонь по толпе.[101] На следующий день анархисты устроили митинг на Хеймаркет-сквер в Чикаго.[102] Бомба была брошена из переулка.[103] В последовавшей панике полиция открыла огонь по толпе и друг по другу.[104] Погибли семь полицейских и не менее четырех рабочих.[105] Восемь анархистов, прямо или косвенно связанных с организаторами митинга, были арестованы и обвинены в убийстве погибших офицеров. Они стали международными политическими знаменитостями в рабочем движении. Четверо мужчин были казнены, а пятый покончил жизнь самоубийством перед казнью. Инцидент стал известен как Дело Хеймаркет и был неудачей для движения и борьбы за восьмичасовой рабочий день. В 1890 году была предпринята вторая попытка, на этот раз международного масштаба, организовать восьмичасовой рабочий день. Его второстепенная цель - увековечить память рабочих, погибших в результате дела Хеймаркет.[106] Хотя изначально это мероприятие было задумано как разовое мероприятие, к следующему году празднование Международного дня трудящихся Первое мая прочно вошел в международный рабочий день.[107]

Синдикализм достигла своего пика с 1894 по 1914 год, уходя корнями в рабочее движение 19 века и профсоюзные деятели из Первый Интернационал.[108][109] Впоследствии анархо-синдикализмглавный постулат о том, что экономические трудности возникают раньше, чем политические, можно проследить до Пьер-Жозеф Прудон, и был тот же вопрос, который привел к расколу Первого Интернационала.[110][111] Анархо-синдикалисты выступали за то, чтобы трудовые синдикаты должны сосредоточиться не только на условиях и заработной плате рабочих, но и на революционных целях.[108]

Французский Confédération Générale du Travail (Всеобщая конфедерация труда) была одной из самых известных синдикалистских организаций Европы и, отвергая незаконность, находился под сильным влиянием анархизма.[112] Как низовые организация и лаборатория революционных идей, ее структура была экспортирована в другие европейские организации-единомышленники. Позже после 1914 года организация встала на путь реформ.[113]

В 1907 г. Международный анархистский конгресс в Амстердаме собрал делегатов из большинства европейских стран, США, Японии и Латинской Америки.[114] Центральная дискуссия касалась отношения между анархизмом и тред-юнионизмом.[115] Эррико Малатеста и Пьер Монатт категорически не согласен по этому поводу. Монатт считал синдикализм революционным и создаст условия для социальная революция, в то время как Малатеста не считал синдикализм сам по себе достаточным.[116][117] Он считал профсоюзное движение реформистским и даже консервативным, ссылаясь на феномен профессиональных профсоюзных деятелей как на буржуазию и антирабочую. Малатеста предупреждал, что цели синдикалистов заключаются в увековечении самого синдикализма, в то время как анархисты всегда должны иметь анархию в качестве своей конечной цели и, следовательно, должны воздерживаться от каких-либо конкретных методов ее достижения.[118]

В Испании синдикализм значительно вырос в 1880-е годы, но первые организации, связанные с анархистами, не процветали. Однако в 1910 г. Confederación Nacional del Trabajo (Национальная конфедерация труда или CNT) была основана и постепенно переплелась с анархизмом.[119] CNT был связан с Международная ассоциация работников, федерация анархо-синдикалистских профсоюзов, основанная в 1922 году.[120] Успех CNT стимулировал распространение анархо-синдикализма в Латинской Америке. В Федерация Обрера, регион Аргентина (Аргентинская региональная федерация рабочих) достигла четверти миллиона членов, превзойдя социал-демократические союзы.[121]

К началу 20 века революционный синдикализм распространился по всему миру, от Латинской Америки до Восточной Европы и Азии, причем большая часть его деятельности тогда происходила за пределами Западной Европы.[122]

Пропаганда поступка

Фотография итало-американского анархиста Луиджи Галлеани
Итало-американский анархист Луиджи Галлеани чьи последователи, известные как Галлеанисты, осуществили серию взрывов и покушений с 1914 по 1932 год, которые они рассматривали как нападения на тиранов и враги народа

Использование революционных политическое насилие, известный как пропаганда дела, использовалась небольшой, но влиятельной частью анархистского движения в течение примерно четырех десятилетий, начиная с 1880-х годов.[123] Он был задуман как форма повстанческого действия, используемого для провокации и воодушевления масс на революцию.[124] Это было в то время, когда анархистов преследовали, а революционеры становились все более изолированными.[125][126] Расчленение французов социалистическое движение и после подавления 1871 г. Парижская Коммуна, казнь или ссылка многих коммунары к исправительные колонии выступает за индивидуалистическое политическое выражение и действия.[127] Но главным фактором роста пропаганды этого дела, как отмечает историк Констанс Бантман, были работы русских революционеров между 1869 и 1891 годами, а именно: Михаил Бакунин и Сергей Нечаев кто разработал важные повстанческие стратегии.[128]

Поль Брус, врач и активный участник насильственного восстания, популяризировал действия по пропаганде своего дела.[129][73] В Соединенных Штатах, Иоганн Мост выступал за пропаганду насильственных актов возмездия против контрреволюционеров, потому что «мы проповедуем не только действие само по себе, но и действие как пропаганду».[130] Русские анархисты-коммунисты использовали в своей борьбе терроризм и противоправные действия.[131] Многие главы государств были убиты или атакованы членами анархистского движения.[132] В 1901 г. Польско-американский анархист Леон Чолгош убил президента США, Уильям МакКинли. Эмма Гольдман, которого ошибочно подозревали в причастности, выразили сочувствие Чолгошу и вызвали много негативной огласки.[133] Goldman также поддерживал Александр Беркман в его неудавшейся попытке убийства сталелитейщика Генри Фрик вслед за Homestead Strikeи она писала о том, что эти маленькие акты насилия несравнимы с потоком насилия, регулярно совершаемым государством и столицей.[134] В Европе волна незаконность (принятие криминального образа жизни) распространилось по всему анархистскому движению, с Мариус Иаков, Равашоль, интеллектуальный Эмиль Анри и Bonnot Gang являясь яркими примерами. Банда Бонно, в частности, оправдывала незаконное и насильственное поведение, утверждая, что они «отбирают обратно» собственность, которая не принадлежала капиталистам по праву.[135][136] В России, Народная Воля («Воля народа», которая не была анархистской организацией, но, тем не менее, черпала вдохновение из работ Бакунина), убиты Царь Александр II в 1881 году и получил некоторую поддержку населения. Однако по большей части анархическое движение в России в последующие годы оставалось маргинальным.[137][138]

Еще в 1887 году важные фигуры анархистского движения дистанцировались как от нелегализма, так и от пропаганды этого деяния. Петр Кропоткин, например, писал в Le Révolté что «сооружение, основанное на многовековой истории, не может быть разрушено несколькими килограммами динамита».[139][140] Государственные репрессии анархиста и рабочие движения, в том числе печально известный французский Lois Scélérates («злодейские законы») после ряда успешных взрывов и убийств, возможно, способствовали отказу от такого рода тактик, хотя государственные репрессии, возможно, сыграли равную роль в их принятии.[127] Ранние сторонники пропаганды этого поступка, такие как Александр Беркман, начали сомневаться в законности насилия как тактики. Многие анархисты выступали за отказ от такого рода тактик в пользу коллективных революционных действий через профсоюзное движение.[141][142][143]

К концу XIX века стало ясно, что пропаганда этого деяния не приведет к революции. Хотя он использовался лишь меньшинством анархистов, он придал анархизму репутацию жестокого и изолировал анархистов от более широких социальных движений.[144] Он был оставлен большинством анархистского движения в начале 20 века.[145]

Революционная волна

Нестор Махно Украины (слева) и Рикардо Флорес Магон Мексики (справа), выдающиеся анархисты-революционеры 20 века

В революционная волна 1917-1923 гг. видели разную степень активного участия анархистов.[137] После неудачного Русская революция 1905 года, анархисты снова участвовали как в Февраль и Октябрьские революции 1917 года и поначалу с энтузиазмом относились к Большевик причина.[146][147] До революции Ленин завоевал анархистов и синдикалистов высокой похвалой в своей работе 1917 г. Государство и революция.[148] Однако вскоре возникли возражения анархистов. Они выступили против, например, лозунга «Вся власть Совету».[148] В диктатура пролетариата было несовместимо с либертарианскими взглядами анархистов, и сотрудничество вскоре прекратилось, поскольку большевики вскоре обратились против анархистов и другой левой оппозиции.[149] После того, как их власть стабилизировалась, большевики разгромили анархистов.[150] Анархисты в центральной России были либо заключены в тюрьмы, загнаны в подполье, либо присоединились к победившим большевикам. Анархисты из Петрограда и Москвы бежали в Украина.[151] Там анархист Свободная территория была создана автономная область четыреста квадратных миль с населением около семи миллионов человек. Анархисты, воевавшие в Гражданская война в России сначала против антибольшевистского Белая армия теперь также боролся Красная армия, Украинская Народная Армия, а также немецкие и австрийские войска, которые сражались под Брест-Литовский мир.[152] Этот конфликт завершился в 1921 г. Кронштадтское восстание, гарнизон в Кронштадт куда Балтийский флот моряки и граждане требовали реформ. Новое правительство подавило восстание.[151] В Революционная повстанческая армия Украиныво главе с Нестор Махно которые создали Свободную территорию на Украине, продолжалась до августа 1921 года, когда она была подавлена ​​государством всего через несколько месяцев после восстания в Кронштадте.[153][154]

Эмма Гольдман и Александр Беркман, депортированные из США в 1917 году, были среди тех, кто агитировал в ответ на политику большевиков и подавление кронштадтского восстания. Оба написали отчеты о своем опыте в России, критикуя степень государственного контроля, осуществляемого большевиками. Для них, Михаил БакунинПредсказания России о последствиях марксистского правления о том, что лидеры нового социалистического государства станут новым правящим классом, подтвердились.[90] В 1920 г. Петр Кропоткин опубликовал Послание к рабочим Запада объяснение ложного пути государственного социализма было обречено на провал.[155] Разочарованные ходом событий, Гольдман и Беркман бежали из СССР в 1921 году, в том же году, когда умер Кропоткин. К 1925 году анархизм был запрещен большевистским режимом.[156] Победа большевиков в Октябрьской революции и последовавшая за ней Гражданская война в России нанесли серьезный ущерб анархистским движениям во всем мире. Многие рабочие и активисты видели в успехе большевиков пример, и коммунистические партии росла за счет анархизма и других социалистических движений. Например, во Франции и Соединенных Штатах члены основных синдикалистских движений Confédération Générale du Travail (Всеобщая конфедерация труда) и Промышленные рабочие мира покинул эти организации, чтобы присоединиться к Коммунистический Интернационал.[157]

От краха анархизма во вновь образованном Советский союзвозникли два анархических течения. Первый, платформизм, был распространен в анархистском журнале Диело Труда группой русских ссыльных, в том числе Нестором Махно. Их основная цель, как писал их сторонник Петр Арсинов, заключалась в создании неиерархической партии, которая предлагала бы «общую организацию наших сил на основе коллективной ответственности и коллективных методов действий».[158][156] Они считали, что отсутствие организации было основной причиной неудач анархизма. Платформизм имел цель обеспечить стратегию классовой борьбы, как ранее предлагали Бакунин и Кропоткин.[159] Другая тенденция возникла как организационная альтернатива платформизму, поскольку имела сходство с партийной структурой. Анархический интеллектуал Волин был одним из самых ярких противников платформизма, и он указывал на то, что сегодня известно как синтез анархизма.[160]

В течение Немецкая революция 1918–1919 гг., анархисты Густав Ландауэр и Эрих Мюсам занял важные руководящие должности в революционной советник структуры Баварская Советская Республика.[161] В Италии синдикалистский профсоюз Unione Sindacale Italiana (Итальянский синдикалистский союз) насчитывал полмиллиона членов. Он сыграл заметную роль в событиях, известных как Biennio Rosso («Два красных года») и Сеттимана Росса («Красная неделя»). В последнем была почти свергнута монархия.[162]

В Мексика, то Мексиканская либеральная партия была основана и в начале 1910-х годов провела серию военных наступлений, приведших к завоеванию и оккупации некоторых городов и районов в Нижняя Калифорния. Под руководством анархо-коммунистов Рикардо Флорес Магон, его слоган был Тьерра и Либертад («Земля и свобода»).[163] Журнал Магона Regeneración («Регенерация») имела значительный тираж, и он помог городским рабочим обратиться к анархо-синдикализму. Он также повлиял на Движение сапата.[164]

Фердинандо Никола Сакко и Бартоломео Ванцетти, два повстанческие анархисты и итальянских мигрантов в США, были осуждены за участие в вооруженное ограбление и убийства из двух людей в 1920 году После скандального судебного процесса и ряда обращений они были приговорены к смерти и казнены 23 августа 1927 года.[165] После их смерти подавляющее большинство критиков придерживалось мнения, что эти двое мужчин были осуждены в основном из-за своих анархистских политических убеждений и были несправедливо казненный.[166] После дела Сакко и Ванцетти, несмотря на протесты во всем мире и заголовки в основных СМИ, анархистское движение в США угасло.[165][167]

Подъем фашизма

Италия увидела первые столкновения анархистов и фашистов. Итальянские анархисты сыграла ключевую роль в антифашист организация Ардити дель Пополо (The People's Daring Ones или AdP), которая была наиболее сильной в областях с анархистскими традициями. Они достигли определенных успехов в своей деятельности, например, отталкивая Черные рубашки в анархической цитадели Парма в августе 1922 г.[168] AdP начал расти после Социалистическая партия подписал пакт об умиротворении с фашистами.[169] В состав AdP входили воинствующие пролетарии, анархисты, коммунисты и даже социалисты. Он насчитывал двадцать тысяч членов в 144 секциях.[170] Старый итальянский анархист, Луиджи Фаббри, был одним из первых критических теоретиков фашизма, назвав его «превентивной контрреволюцией».[171] Итальянские анархисты Джино Лучетти и Антео Замбони едва не провалил покушение на Бенито Муссолини. Во время Второй мировой войны итальянские анархисты сформировали различные партизанские отряды.[172]

Во Франции, где крайне правые лиги вплотную подошел к восстанию в Февральские беспорядки 1934 года, анархисты разделились на единый фронт политика. Одна тенденция заключалась в создании группы политических партий, в то время как другие возражали.[173] В Испании Confederación Nacional del Trabajo (Национальная конфедерация труда или CNT) поначалу отказалась присоединиться к избирательному альянсу, выступающему за народный фронт. Воздержание их сторонников привело к победе на выборах правых. В 1936 году CNT изменила свою политику, и голоса анархистов помогли вернуть народный фронт к власти. Несколько месяцев спустя бывший правящий класс ответил попыткой государственного переворота, в результате чего гражданская война в Испании (1936–1939).[174] В ответ на восстание армии анархистский движение крестьян и рабочих при поддержке вооруженных ополченцев взяло под свой контроль Барселона и большие районы сельской Испании, где они коллективизированный земля.[175] Однако, еще до победы фашизма в 1939 году анархисты теряет свои позиции в упорной борьбе с Сталинисты, который контролировал распределение военной помощи республиканскому делу из Советский союз. Войска под руководством сталинистов подавляли коллективы и преследовали как диссидентские марксисты и анархисты.[176]

В Германии нацисты подавили анархизм, захватив власть.[161] Кроме Испании, анархистское движение больше нигде не могло оказать твердое сопротивление различным фашистским режимам по всей Европе.[177]

Испанская революция

Карта Испании с изображением областей контроля националистов / франкистов на западе и республиканского (коммунистического / анархистского) контроля на востоке
Карта Испании в сентябре 1936 года с республиканским / анархистским контролем, изображенным фиолетовым цветом

В Испанская революция 1936 года был первый и единственный раз, когда либертарианский социализм стала неизбежной реальностью. Он стоял на почве сильного анархистского движения в Испании, восходящего к 19 веку. Группы анархистов пользовались широкой социальной поддержкой, особенно в Барселоне, Арагоне, Андалусии, Леванте. Анархизм в Испании склонялся к синдикализм и это привело к образованию Национальной конфедерации дель Трабахо (CNT) в 1910 году.[178] CNT заявил, что его целью было либертарианское коммунистическое общество, и организовал забастовки по всей Испании.[179] Федерация анаркиста Иберика (FAI) была основана позже, чтобы поддерживать CNT в чистый анархический путь среди диктатора Мигель Примо де Ривераразгон рабочего движения.[178][180] В Вторая испанская республика был провозглашен в 1931 году и привел к власти республиканско-социалистический союз. Но вместо больших надежд на CNT (в основном среди градуалисты) и другие, подавление рабочего движения продолжалось. FAI получила больший контроль над CNT.[181]

В 1936 г. Народный фронт (избирательный альянс, в котором доминируют левые) выиграл выборы, и несколько месяцев спустя бывший правящий класс ответил попыткой государственного переворота, в результате чего гражданская война в Испании (1936–1939).[174][182] В ответ на армейское восстание вдохновленное анархистами движение крестьян и рабочих, поддерживаемое вооруженными ополченцами, взяло под свой контроль городские и большие районы сельской Испании, где они коллективизированный земля.[183] Барселона стала местом самых драматических изменений, поскольку рабочие нарушили буржуазные привычки и даже гендерные иерархии. Недавно сформированный анархо-феминистка группа Mujeres Libres (Свободные женщины) сыграли активную роль в социальных преобразованиях в Барселоне. Эта бунтарская культура произвела впечатление на посетителей, таких как Джордж Оруэлл. Предприятия и фермерские хозяйства были коллективизированы, резко улучшились условия труда. В сельской местности Арагона деньги были отменены, а экономика была коллективизирована.[184][185] Деревни управлялись народными собраниями прямо демократическим путем, без принуждения людей присоединяться.[186] Колонны анархистского ополчения, сражавшиеся без боевой дисциплины и воинских званий, несмотря на нехватку военных материалов, добились значительных успехов на фронте.[187]

Анархист Буэнавентура Дуррути был известен своими действиями во время Испанской революции

Анархисты из CNT-FAI столкнулись с серьезной дилеммой после провала переворота в июле 1936 года: либо продолжить борьбу против государства, либо присоединиться к антифашистским левым партиям и сформировать правительство. Они выбрали последнее, и к ноябрю 1936 года четыре члена CNT-FAI стали министрами в правительстве бывшего профсоюзного деятеля. Франсиско Ларго Кабальеро. CNT-FAI оправдал это как историческую необходимость, поскольку шла война, но другие известные анархисты не согласились с этим как в принципе, так и в качестве тактического шага.[188] В ноябре 1936 г. видный анархо-феминист Федерика Монтсени была назначена министром здравоохранения - первая женщина в истории Испании, ставшая членом кабинета министров.[189]

В ходе событий испанской революции, анархисты теряют позиции в упорной борьбе с Сталинисты из Коммунистическая партия Испании, которые контролировали распределение военной помощи республиканцам, полученной от Советского Союза.[190] Войска под руководством сталинистов подавляли коллективы и преследовали как марксистов-диссидентов, так и анархистов.[176] Борьба между анархистами и коммунистами обострилась во время Майские дни, поскольку Советский Союз стремился контролировать республиканцев.[190]

Поражение 1939 г. Республиканская Испания ознаменовал конец классического периода анархизма.[191][192] В свете постоянных поражений анархистов можно поспорить о наивности анархистского мышления XIX века - создание государства и капитализма было слишком сильным, чтобы его можно было уничтожить. По мнению профессора политической философии Рут Кинна и лектор Алекс Причард, неясно, были ли эти поражения результатом функциональной ошибки в анархистских теориях, поскольку Новые левые интеллектуалы предположили несколько десятилетий спустя или социальный контекст, который помешал анархистам реализовать свои амбиции. Однако несомненно то, что их критика государства и капитализма в конечном итоге оказалась верной, поскольку мир шел к тоталитаризму и фашизму.[193]

Анархизм в колониальном мире

По мере того, как на рубеже веков расширялись империи и капитализм, рос и анархизм, который вскоре процветал в Латинской Америке, Восточной Азии, Южной Африке и Австралии.[194]

Фотография анархической демонстрации в Аргентине.
Анархистская демонстрация в Аргентине, около 1900 г.

Анархизм нашел благодатную почву в Азии и был наиболее яркой идеологией среди других социалистических течений в первые десятилетия 20 века. Среди революционной молодежи были популярны произведения европейских философов, особенно Кропоткина. Интеллектуалы пытались связать анархизм с более ранними философскими течениями в Азии, такими как даосизм, буддизм и неоконфуцианство. Но фактором, который больше всего способствовал росту анархизма, была индустриализация и новая капиталистическая эра, в которую вступала Восточная Азия.[195][196] Молодые китайские анархисты в начале 20-го века озвучили в журнале причину революционного анархо-коммунизма наряду с гуманизмом, верой в науку и универсализмом. Синь Ши-чи. Влияние анархизма росло до середины 1920-х годов, когда казалось, что успехи большевиков указали путь к коммунизму.[197] Точно так же в Японии анархо-коммунисты, такие как Котоку Сюсуи, Осуги Сакаэ и Хатта Сюдзо были вдохновлены трудами западных философов и выступали против капитализма и государства. Сюдзо создал школу «чистого анархизма». Из-за промышленного роста на короткий период возник анархо-синдикализм, прежде чем коммунисты возобладали среди рабочих.[198] Токио был горячей точкой анархистских и революционных идей, которые циркулировали среди вьетнамских, корейских и китайских студентов, приезжавших в Японию на учебу. К тому времени социалисты с энтузиазмом поддерживали идею «социальной революции», а анархисты ее полностью поддерживали.[199] В Корее анархизм пошел другим путем. Корея была под Японское правило с 1910 по 1945 год, и на ранних этапах этого периода, анархисты принимали участие в национальном сопротивлении, формируя анархистскую зону в Шинмин Маньчжурия с 1928 по 1931 гг. Ким Чва-чин был видным деятелем движения.[200][201] В Индии анархизм не процветал, отчасти из-за его репутации жестокого человека. Хрупкое анархистское движение, развившееся в Индии, было скорее нестатистским, чем антигосударственный деятель.[202]

Анархизм отправился в Восточное Средиземноморье наряду с другими радикальными секулярными идеями в космополитической Османская империя. Под чарами Эррико Малатеста группа Египетские анархисты импортировал анархизм в Александрия. В ту эпоху это был переходный этап, когда индустриализация и урбанизация преображали Египет. Анархическая деятельность была распространена вместе с другими радикальными светскими идеями в Исламской империи.[196] В Африкаанархизм появился изнутри континента. Большая часть африканского общества, в основном сельское, была основана на Африканский коммунализм что было в основном эгалитарный. В нем были некоторые анархические элементы, без разделения на классы, формальной иерархии и доступа к средствам производства для всех жителей местности. Африканский коммунализм был далек от идеального анархистского общества. Гендерные привилегии были очевидны, феодализм и рабство существовали в некоторых областях, но не в массовых масштабах.[203]

Анархизм попал в Латинскую Америку через иммигрантов из Европы. Наиболее впечатляющее присутствие было в Буэнос айрес, но Гавана, Лима, Монтевидео, Рио де Жанейро, Сантос, Сан-Паулу также видел рост карманов анархистов. Анархисты имели гораздо большее влияние на профсоюзы, чем их авторитарные левые коллеги.[200][204] В Аргентине, Уругвае и Бразилии сформировалось сильное анархо-синдикалистское течение - отчасти из-за быстрой индустриализации этих стран. В 1905 году анархисты взяли под контроль Аргентинскую региональную рабочую федерацию (FORA) в Аргентине, затмив социал-демократов. Точно так же в Уругвае анархисты создали FORU в 1905 году. В последующие годы эти синдикаты организовали серию всеобщих забастовок. После этого успеха большевиков анархизм постепенно пришел в упадок в этих трех странах, которые были оплотами анархизма в Латинской Америке.[205] Стоит отметить, что идея импортированного анархизма в Латинской Америке подверглась сомнению, поскольку восстания рабов возникли в Латинской Америке до прихода европейских анархистов.[206]

Анархисты оказались вовлеченными в антиколониальную борьбу за национальную независимость в начале 20 века. Анархизм вдохновлял антиавторитарные и эгалитарные идеалы среди движений за национальную независимость, бросая вызов националистическим тенденциям многих национально-освободительных движений.[207]

Индивидуалистический анархизм

В Соединенных Штатах

Фотография Генри Дэвида Торо
Генри Дэвид Торо, выдающийся деятель раннего американского индивидуализма

Американский анархизм имеет свои корни в религиозных группах, которые бежали из Европы, чтобы спастись. религиозные гонения в течение 17 века. Он перерос в индивидуальный анархизм, поскольку недоверие к правительству было широко распространено в Северной Америке в следующие столетия. В отличие от своих европейских коллег, американский анархизм склонялся к индивидуализму и был в основном прокапиталистическим, поэтому его называли правым либертарианством. Американский анархист оправдывал частную собственность как гарантию личной автономии.[208] Генри Дэвид Торо оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах в середине 19 века. Он скептически относился к правительству - в своей работе Гражданское неповиновение он заявил, что «Лучше то правительство, которое меньше всех правит». Его часто называют анархо-индивидуалистом, хотя он никогда не был бунтарем.[209][22] Джозайя Уоррен В конце 19 века был выдающимся сторонником варианта мутуализма, называемого справедливой торговлей, системы справедливой торговли, в которой цена продукта основана на трудовых усилиях, а не на затратах на производство.[210][211] Бенджамин Такер, также находящийся под влиянием Прудона, был редактором известного анархистского журнала Свобода и сторонник индивидуализма.[212][211]

В тени индивидуализма был также анархо-христианство, а также некоторые социалистические карманы, особенно в Чикаго.[213] Это произошло после кровавых протестов в Чикаго в 1886 году, когда анархистское движение стало известно по всей стране. Но анархизм быстро пришел в упадок, когда его стали связывать с террористическим насилием.[211][214]

Важной проблемой американского индивидуалистического анархизма было свободная любовь. Свободная любовь особенно подчеркнута права женщин поскольку большинство сексуальных законов дискриминируют женщин, например, законы о браке и меры по ограничению рождаемости.[215] Открыто бисексуальный радикал Эдна Сент-Винсент Миллей и лесбиянка анархистка Маргарет Андерсон выделялись среди них. В дискуссионные группы, организованные сельскими жителями, часто заходили Эмма Гольдман, среди прочего.[216]

Горячие дебаты среди американских анархистов-индивидуалистов той эпохи были естественные права против эгоистических подходов. Сторонники естественных прав утверждали, что без них жестокость восторжествовала бы, в то время как эгоисты утверждали, что такого права нет, это только ограничивает личность. Бенджамин Такер, который пытался определить научную основу морального правильного или неправильного, в конечном итоге встал на сторону последнего.[217]

В Современные школы, также называемые школами Феррера, были школами, основанными в Соединенных Штатах в начале 20 века. Они были созданы по образцу Escuela Moderna из Франсиско Феррер, каталонский педагог и анархист. Они были важной частью анархистов, бесплатное обучение, социалист, и рабочие движения в Соединенных Штатах, намеревающиеся обучить рабочий класс светский, сознательный перспектива. В современных школах проводятся дневные учебные занятия для детей и вечерние лекции для взрослых. Первая и самая известная из современных школ была открыта в Нью-Йорке в 1911 году. Обычно называемая Центром Феррера, она была основана известными анархистами, в том числе Леонард Эбботт, Александр Беркман, Вольтерин де Клер и Эмма Гольдман.[218] Школа использовала Методы и оборудование Монтессории подчеркивал академическую свободу, а не фиксированные предметы, такие как орфография и арифметика.[219]

В Европе и искусстве

Социальная теория анархизма параллельна эстетике неоимпрессионизма (Писсарро Сад Тюильри весенним утром на фото). Оба течения выступали за гармоничное сочетание природы, физических законов, науки и общества как синтез идеалов и реальности.[220][221]

Европейский индивидуалистический анархизм исходил из корней, заложенных Уильям Годвин и Макс Штирнер.[222] Многие художники, поэты и писатели, заинтересованные в свободе, исследовали различные аспекты анархизма.[223][224] Анархо-индивидуалисты больше интересовались личностным развитием, бросали вызов социальным нормам и требовали сексуальная свобода вместо того, чтобы участвовать в социальной борьбе.[225]

Во Франции, артистический и индивидуалистическое направление в анархизме формировало новую культурное движение на рубеже веков с меньшим социальным компонентом и большим личным бунтом против норм.[226] Импрессионистов и неоимпрессионист художников привлекал анархизм, прежде всего французский Камиль Писсарро.[227] Писатели-модернисты, исповедующие анархические тенденции, такие как Хенрик Ибсен и Джеймс Джойс, привело к впечатлению, что «модернизм сам по себе можно понимать как эстетическое воплощение анархической политики».[228] Дадаизм возникла из индивидуалистов, стремящихся использовать искусство для достижения полная свобода. Это повлияло на другие течения, такие как сюрреализм, и его сторонники сыграли значительную роль в Берлинское восстание 1918 года.[229] Один из главных индивидуалистических анархистских журналов во Франции, L'Anarchie, была основана в 1905 году.[230] Известный индивидуалист был Стирнерист Эмиль Арман кто был защитником полиамория и гомосексуализм.[231]

Послевоенный

После окончания испанской революции и Второй мировой войны анархистское движение было «призраком» своего прежнего «я», как провозгласил анархист-историк. Джордж Вудкок.[232] В своей работе Анархизм: история либертарианских идей и движений опубликованном в 1962 году, он писал, что после 1936 года это был «призрак, который не внушал ни страха у правительств, ни надежды у людей, ни даже интереса у газетчиков».[233] Капитализм продолжал расти на протяжении всего послевоенного периода, несмотря на предсказания ученых-марксистов, что он скоро рухнет из-за собственных противоречий, однако анархизм вызвал удивительный всплеск народного интереса в 1960-х годах. Причины этого, как полагали, заключались в постепенной демистификации Советского Союза и напряженности в разгар кризиса. Холодная война.[234][235] Новые левые, возникшие в 1950-х годах, были либертарианским социалистическим движением, более близким к анархизму. Выдающиеся мыслители, такие как Герберт Маркузе и Райт Миллс критиковали США и советский марксизм.[236]

"Il est interdit d'interdire!" («Запрещено запрещать!»), Лозунг на стене во Франции, 1968 год. Многие лозунги, критикующие истеблишмент, находили отклик в анархистской мысли в период гражданских беспорядков во Франции. Другие лозунги включены: Ни боги, ни мастера; Чем больше вы потребляете, тем меньше живете; Вся сила воображению; Будьте реалистичны: требуйте невозможного.[237]

Во Франции волна протестов и демонстраций обрушилась на правое правительство Шарль де Голль в Май 1968 г.. Хотя анархисты играли минимальную роль, майские события оказали значительное влияние на анархизм.[238][239] Были огромные демонстрации, в некоторых местах толпы которых доходили до миллиона участников. Забастовки были объявлены во многих крупных городах и поселках с участием семи миллионов рабочих - все были низовые, восходящие и спонтанно организованные.[240] В университетах, лицеях и в микрорайонах были созданы различные комитеты, в большинстве своем имеющие антиавторитарные тенденции.[241] Известны были лозунги, резонирующие с либертарианскими идеями, например: «Я принимаю свои желания за реальность, потому что верю в реальность своих желаний».[242] Несмотря на то, что дух событий склонялся в основном к либертарианскому коммунизму, некоторые авторы связывают его с анархизмом.[243] Волна протестов утихла, когда было предоставлено повышение заработной платы на 10% и объявлены общенациональные выборы. Брусчатка Парижа лишь прикрывала некоторые победы реформистов.[244] Тем не менее, события 1968 года вселили новую уверенность в анархизме, поскольку рабочий менеджмент, самоопределение, массовая демократия, антиавторитаризм и спонтанность снова стали актуальными. После десятилетий пессимизма 1968 год ознаменовал возрождение анархизма либо как отдельной идеологии, либо как части других социальных движений.[245]

Основанная в 1957 году, компания The Situationist International приобрела известность во время событий 1968 года благодаря тому главному аргументу, что жизнь превратилась в «спектакль» из-за разрушительного воздействия капитализма.[246] Позже они распались в 1972 году.[247] В конце 1960-х годов расцвет анарха-феминизм. Он выступал против государства, капитализма и патриархата и был организован децентрализованно.[248] Поскольку экологический кризис становился все большей угрозой для планеты, Мюррей Букчин развил следующее поколение анархистской мысли. В его теория социальной экологии, он утверждает, что определенные социальные практики и приоритеты угрожают жизни на Земле. Он идет дальше, чтобы определить причину таких практик, как социальные притеснения. Либертарианский муниципализм было его главным достижением анархистской мысли - предложением вовлечь людей в политическую борьбу в децентрализованных федеративных деревнях или городах.[249]

Современный анархизм

Основная статья: Современный анархизм
Анархизм был важной частью антиглобалистского движения. Здесь марширует блок Варшава, 2004.

Антропология анархизма изменилась в современную эпоху, поскольку традиционные линии или идеи 19 века были отброшены. Большинство анархистов сейчас - молодые активистки, осведомленные о феминистских и экологических проблемах. Они участвуют в контркультура, Черный источник, создавая временные автономные зоны, и такие события, как Карнавал против капитала.[250][251] Эти движения не анархист, скорее анархический.[251]

В Мексике на рубеже 21 века произошло еще одно восстание. Сапатисты взял под свой контроль большую территорию в Чьяпас. Они были организованы по автономной, самоуправляющейся модели, которая имеет много параллелей с анархизмом, вдохновляя многих молодых анархистов на Западе.[252] Еще один регион без гражданства, который ассоциируется с анархизмом, - это курдский район Рожава в северной Сирии. Конфликт там возник во время Сирийская гражданская война а децентрализованная модель Рожавы основана на идеях Букчина о либертарианском муниципализме и социальной экологии в светских рамках и этническом разнообразии.[253] Чьяпас и Рожава преследуют одну и ту же цель - создать либертарианское сообщество, несмотря на то, что они окружены государственным аппаратом.[253]

Популярность и влияние анархизма росли как часть антивоенных, антикапиталистических и антиглобалистские движения.[254] Майя Рамнатх описала те социальные движения, которые используют анархистские рамки (безлидерная, прямая демократия), но не называют себя анархистами анархистами с строчной буквы. а описывая более традиционные формы анархизма с большой буквы А.[255] Анархисты стали известны своим участием в протестах против митингов, таких как Всемирная торговая организация в Сиэтле в 1999 году, Группа восьми в 2001 году и Всемирный Экономический Форум, как часть антиглобалистского движения. Некоторые анархистские группировки на этих протестах участвовали в беспорядках, уничтожении собственности и ожесточенных столкновениях с полицией. Эти действия были инициированы специальными анонимными кадрами без лидеров, известными как черные блоки. Другие организационные тактики, впервые использованные в этот период, включают: культура безопасности, группы по интересам и использование децентрализованных технологий, таких как Интернет.[254][256]

По словам ученого-анархиста Саймон Кричли, "современный анархизм можно рассматривать как мощную критику псевдолибертарианства современного неолиберализм [...] Можно сказать, что современный анархизм связан с ответственностью, сексуальной, экологической или социально-экономической; он проистекает из опыта совести о разнообразных способах, которыми Запад разрушает остальных; это этическое возмущение вопиющим неравенством, обнищанием и лишением гражданских прав, которое так ощутимо на местном и глобальном уровнях ".[257]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Леви 2010, п. 1.
  2. ^ Леви 2010, п. 2.
  3. ^ Маклафлин 2007С. 101-102.
  4. ^ Леви 2010, п. 4.
  5. ^ Маклафлин 2007, п. 165.
  6. ^ Леви 2010, п. 6.
  7. ^ Маклафлин 2007, стр. 27-29.
  8. ^ де Акоста 2009, п. 26.
  9. ^ де Акоста 2009, п. 33.
  10. ^ а б c d е ж Грэм 2005, стр. xi-xiv.
  11. ^ Росс 2019, п. ix.
  12. ^ Барклай 1990С. 39–42.
  13. ^ Барклай 1990С. 15–16.
  14. ^ Маршалл 1993, п. 55.
  15. ^ Рэпп 2012, п. 6.
  16. ^ Рэпп 2012, п. 20.
  17. ^ Рэпп 2012С. 45–46.
  18. ^ Вальдшнеп 1962, п. 38.
  19. ^ Длинный 2013, п. 217.
  20. ^ Июнь и Валь, 2010 г.С. 68–70.
  21. ^ а б Маршалл 1993, п. 68.
  22. ^ а б Фиала 2017.
  23. ^ Шофилд 1999, п. 56.
  24. ^ Маршалл 1993С. 70–71.
  25. ^ Маршалл 1993, п. 67.
  26. ^ а б Goodway 2006, п. 5.
  27. ^ Маршалл 1993, п. 86.
  28. ^ Крона 2000, стр. 3, 21–25: историк-анархист. Дэвид Гудвей также убежден, что мусульманские секты мутазилитов и недждитов являются частью анархической истории. (Интервью в Хранитель 7 сентября 2011 г.)
  29. ^ Маршалл 1993, pp. 86–89: Маршалл упоминает английский Крестьянское восстание в 1381 г. Гуситская революция в Богемии в Фаворе в 1419–1421 гг. Восстание немецких крестьян Томас Мюнцер в 1525 году, и Мюнстерское восстание в 1534 г. "
  30. ^ Неттлау 1996, п. 8.
  31. ^ Joll 1975, п. 23.
  32. ^ Маршалл 1993С. 108–114.
  33. ^ Маклафлин 2007, стр. 102–104 и 141.
  34. ^ Ленинг 2003.
  35. ^ Маршалл 1993, стр. 102–104 и 389.
  36. ^ Вальдшнеп 1962, п. 43.
  37. ^ Мак-Кинли 2019С. 307–310.
  38. ^ Маклафлин 2007, п. 102.
  39. ^ Мак-Кинли 2019С. 311–312.
  40. ^ Мак-Кинли 2019, п. 311.
  41. ^ Мак-Кинли 2019, п. 313.
  42. ^ Неттлау 1996С. 30–31.
  43. ^ Маршалл 1993, п. 432.
  44. ^ Шихан 2003С. 85–86.
  45. ^ Мак-Кинли 2019, стр 308 и 310.
  46. ^ Адамс 2001, п. 116.
  47. ^ Мак-Кинли 2019, п. 308.
  48. ^ Филипп 2006.
  49. ^ Мак-Кинли 2019, п. 310.
  50. ^ Мак-Кинли 2019С. 310–311.
  51. ^ Ферт 2019, п. 492.
  52. ^ Маршалл 1993, стр. 7 и 239.
  53. ^ Маршалл 1993, п. 7.
  54. ^ а б Уилбур 2019, п. 216.
  55. ^ Эдвардс 1969, п. 33.
  56. ^ а б Британская энциклопедия 2018, Анархизм в Испании.
  57. ^ а б Вальдшнеп 1962, п. 357.
  58. ^ Goodway 2006, п. 99.
  59. ^ а б Леопольд 2015.
  60. ^ Мак-Кинли 2019, п. 317.
  61. ^ а б Мак-Кинли 2019, п. 318.
  62. ^ Баофу 2011, п. 228.
  63. ^ Миллер 1991, статья.
  64. ^ Оссар 1980, п. 27: «То, чего достигают мои возможности, является моей собственностью; и позвольте мне заявить как собственность все, что я чувствую, что я достаточно силен, чтобы достичь, и позвольте мне расширить мою действительную собственность настолько, насколько« я »имею право, то есть уполномочить себя брать ... . "
  65. ^ Томас 1985, п. 142.
  66. ^ Маршалл 1993С. 211, 229.
  67. ^ Карлсон 1972.
  68. ^ Мак-Кинли 2019С. 318–320.
  69. ^ Мак-Кинли 2019С. 320–321.
  70. ^ Маршалл 1993, п. 434.
  71. ^ а б Грэм 2005.
  72. ^ Маршалл 1993С. 434–435.
  73. ^ а б Маршалл 1993, п. 436.
  74. ^ Леви 2004, стр. 337-338.
  75. ^ Леви и Ньюман 2019, п. 12.
  76. ^ Корнелл 2016, п. 5.
  77. ^ Леви 2004, п. 330.
  78. ^ Леви 2004С. 337–338.
  79. ^ Моя 2015, п. 327.
  80. ^ Моя 2015, п. 331.
  81. ^ Маршалл 1993С. 301–303.
  82. ^ Грэм 2005, п. 98.
  83. ^ Грэм 2019С. 325–327.
  84. ^ Forman 2009, п. 1755.
  85. ^ а б Додсон 2002, п. 312.
  86. ^ а б Томас 1985, п. 187.
  87. ^ Маршалл 1993, п. 280; Грэм 2019.
  88. ^ Грэм 2019С. 328–331.
  89. ^ Энгель 2000, п. 140.
  90. ^ а б Бакунин 1991: Михаил Бакунин писал в 1873 году: «Эти избранные представители, говорят марксисты, будут преданными и образованными социалистами. Выражения« ученый социалист »,« научный социализм »и т. д., которые постоянно встречаются в речах и трудах последователей Лассаля и Маркса , докажите, что псевдонародное государство будет не чем иным, как деспотическим контролем над населением со стороны новой и совсем не многочисленной аристократии реальных и псевдоученых. "Необразованные" люди будут полностью освобождены от забот администрации, и с ним будут обращаться как с управляемым стадом. Действительно, прекрасное освобождение! "
    ; Goldman 2003, п. хх: Эмма Гольдман писал в 1924 году: «Мой критик далее обвинил меня в том, что я считаю, что« если бы русские совершили революцию а ля Бакунин, а не а ля Маркс », результат был бы другим и более удовлетворительным. Я признаю себя виновным в этом обвинении. По правде говоря, я не только верю в это, я уверен в этом ».
    ; Аврич 1970, pp. 137-128: Пол Аврич писал: «Но если Бакунин предвидел анархический характер русской революции, он также предвидел ее авторитарные последствия ...»
    ; Маршалл 1993, п. 477: Питер Маршалл пишет: «Результатом, которого так настойчиво ожидал Бакунин, было то, что большевистская революция, совершенная во имя марксизма, выродилась в форму государственного капитализма, действовавшего в интересах нового бюрократического и управленческого класса».
    ; Мбах и Игаривей 1997, pp. 22-23: Игаривей и Мбах пишут: «Как и предвидел Бакунин, сохранение государственной системы при социализме приведет к казарменному режиму ...»
  91. ^ а б Вальдшнеп 1962С. 288–290.
  92. ^ Маршалл 1993, п. 435.
  93. ^ Грэм 2019С. 334–335.
  94. ^ Маклафлин 2007С. 158-59.
  95. ^ Грэм 2005, "Глава 41:" Анархисты ".
  96. ^ Перниконе 2016С. 111–113.
  97. ^ Turcato 2019, п. 238.
  98. ^ а б c d Пенгам 1987С. 60–82.
  99. ^ Turcato 2019, п. 239.
  100. ^ Маршалл 1993С. 498–499.
  101. ^ Аврич 1984, п. 190.
  102. ^ Аврич 1984, п. 193.
  103. ^ Маршалл 1993, п. 499
  104. ^ Аврич 1984, п. 209: Аврич цитирует Чикаго Трибьюн, 27 июня 1886 г.
  105. ^ Циммер 2019, п. 357.
  106. ^ Фонер 1986, п. 42.
  107. ^ Фонер 1986, п. 56.
  108. ^ а б Маршалл 1993, п. 9.
  109. ^ Маршалл 1993, с. 280, 441.
  110. ^ Маршалл 1993, п. 236.
  111. ^ Маршалл 1993, п. 264.
  112. ^ Маршалл 1993С. 441–442.
  113. ^ Маршалл 1993С. 441–443.
  114. ^ Вальдшнеп 1962, п. 266.
  115. ^ Грэм 2005, п. 206.
  116. ^ Маршалл 1993, п. 444.
  117. ^ Грэм 2005С. 206–208.
  118. ^ Скирда 2002, п. 89.
  119. ^ Циммер 2019, п. 358.
  120. ^ Вальдшнеп 1962, п. 375.
  121. ^ Вальдшнеп 1962, п. 426.
  122. ^ Шмидт и ван дер Вальт 2009.
  123. ^ Бантман 2019С. 371–372.
  124. ^ Грэм 2019, п. 338.
  125. ^ Вальдшнеп 1962, п. 315.
  126. ^ Грэм 2019, п. 340.
  127. ^ а б Андерсон 2004.
  128. ^ Бантман 2019, п. 373.
  129. ^ Грэм 2005, п. 150.
  130. ^ Маршалл 1993, п. 415.
  131. ^ Пенгам 1987, Реформирование коммунистического анархизма в «Международной ассоциации рабочих»' (IWMA).
  132. ^ Бантман 2019, п. 373
  133. ^ Маршалл 1993, п. 398.
  134. ^ Маршалл 1993, п. 404.
  135. ^ Вальдшнеп 1962, п. 316.
  136. ^ Маршалл 1993, п. 439.
  137. ^ а б Маршалл 1993, п. 470.
  138. ^ Ивиански 1988, п. 49.
  139. ^ Биллингтон 1999, п. 417.
  140. ^ Маршалл 1993, п. 633: Маршалл также цитирует Кропоткина: «Лично я ненавижу эти взрывы, но я не могу выступать в качестве судьи, осуждающего тех, кто доведен до отчаяния». В другом месте он писал: «Из всех партий я теперь вижу только одну партию - анархистов, - которая уважает человеческую жизнь и громко настаивает на отмене смертной казни, тюремных пыток и наказания человека за человека в целом. Все остальные партии учат каждый день своему полное неуважение к человеческой жизни ".
  141. ^ Маршалл 1993, стр. 411 и 635: Имена Маршалла. Барт де Лигт, Рэндольф Борн, Толстого
  142. ^ Грэм 2005, стр. 193–196: Грэм упоминает, что анархо-синдикалист Фернан Пеллутье выступал в 1895 году за возобновление участия анархистов в рабочем движении на том основании, что анархизм может очень хорошо обойтись без «индивидуального динаморатора».
  143. ^ Вальдшнеп 1962, п. 15: Вудкок также упоминает Малатеста и других выдающихся итальянских анархистов на стр. 346.
  144. ^ Маршалл 1993, стр. 633–634.
  145. ^ Маршалл 1993, стр. 634–636.
  146. ^ Дирлик 1991.
  147. ^ Д'Агостино 2019, п. 423.
  148. ^ а б Маршалл 1993С. 471–472.
  149. ^ Маршалл 1993, п. 471.
  150. ^ Маршалл 1993С. 472–473.
  151. ^ а б Аврич 2006, п. 204.
  152. ^ Маршалл 1993, п. 473.
  153. ^ Маршалл 1993, п. 475.
  154. ^ Д'Агостино 2019, п. 426.
  155. ^ Маршалл 1993, п. 476.
  156. ^ а б Маршалл 1993, п. 477.
  157. ^ Кочевник 1966, п. 88.
  158. ^ Скирда 2002С. 122–123.
  159. ^ Скирда 2002С. 123–124.
  160. ^ Скирда 2002, п. 123.
  161. ^ а б Маршалл 1993, п. 482.
  162. ^ Маршалл 1993, п. 450.
  163. ^ Маршалл 1993, стр. 510–511.
  164. ^ Вальдшнеп 1962, п. 427.
  165. ^ а б Маршалл 1993, п. 501.
  166. ^ Монтгомери 1960, п. v.
  167. ^ Вальдшнеп 1962, п. 467.
  168. ^ Холбороу 1993.
  169. ^ Пульезе 2004С. 55–56.
  170. ^ Пульезе 2004С. 55–58.
  171. ^ Грэм 2005, п. 408.
  172. ^ Goodway 2013С. 73–74.
  173. ^ Ягода 1999С. 52-54.
  174. ^ а б Бивор 2006, п. 46.
  175. ^ Боллотен 1984, п. 1107.
  176. ^ а б Бирчелл 2004, п. 29.
  177. ^ Вальдшнеп 1962, п. 473.
  178. ^ а б Йомен 2019С. 429–430.
  179. ^ Маршалл 1993, п. 455.
  180. ^ Маршалл 1993, п. 458.
  181. ^ Йомен 2019, п. 430.
  182. ^ Йомен 2019С. 430–431.
  183. ^ Боллотен 1984, п. 54.
  184. ^ Йомен 2019С. 433–435.
  185. ^ Маршалл, 1993, п. 461.
  186. ^ Маршалл, 1993, п. 462.
  187. ^ Йомен 2019, п. 436.
  188. ^ Йомен 2019С. 438–439.
  189. ^ Томас 2001, п. 458.
  190. ^ а б Маршалл 1993, п. 466.
  191. ^ Йомен 2019, п. 441.
  192. ^ Кинна и Причард 2009, п. 271.
  193. ^ Кинна и Причард 2009С. 272–273.
  194. ^ Леви 2010, стр. 18-19.
  195. ^ Дирлик 2010С. 134–135.
  196. ^ а б Леви 2010, п. 19.
  197. ^ Маршалл 1993, стр. 519–523.
  198. ^ Маршалл 1993С. 523–525.
  199. ^ Дирлик 2010, п. 133.
  200. ^ а б Леви 2010, п. 23.
  201. ^ Маршалл 1993С. 527–528.
  202. ^ Маршалл 1993, п. 528.
  203. ^ Мбах и Игаривей 1997, стр. 28–29 и 33.
  204. ^ Лаурсен 2019, п. 157.
  205. ^ Маршалл 1993С. 504–508.
  206. ^ Лаурсен 2019С. 157-58.
  207. ^ Лаурсен 2019, п. 162.
  208. ^ Маршалл 1993С. 496-497.
  209. ^ Фиала 2013, Эмерсон и Торо об анархии и гражданском неповиновении.
  210. ^ Уилбур 2019, п. 220.
  211. ^ а б c Маршалл 1993, п. 499.
  212. ^ Уилбур 2019С. 220-222.
  213. ^ Маршалл 1993, п. 498.
  214. ^ Уилбур 2019, п. 222.
  215. ^ Райли 2019, п. 232.
  216. ^ Кац 1976.
  217. ^ МакЭлрой 2003С. 52-56.
  218. ^ Аврич 2005, п. 212.
  219. ^ Аврич 2005, п. 230.
  220. ^ Рослак 1991, п. 381-83.
  221. ^ Хаттон 2004.
  222. ^ Вальдшнеп 1962, п. 20.
  223. ^ Goodway 2006, п. 9.
  224. ^ Conversi 2016, п. 7, Богемены, художники и анархисты в Париже.
  225. ^ Букчин 1995, 2. Индивидуалистический анархизм и реакция.
  226. ^ Маршалл 1993, п. 440.
  227. ^ Conversi 2016, п. 8: Conversi также упоминает Анри Тулуз-Лотрек, Поль Синьяк, Steinlen и Максимилиан Люс
  228. ^ Conversi 2016, п. 8: Conversi также упоминает Фёдор Достоевский, Мэтью Арнольд, Генри Джеймс, Хьюго Болл, и Луис Бунюэль
  229. ^ Маршалл 1993С. 440–441.
  230. ^ Вальдшнеп 1962С. 315–316.
  231. ^ Длинный 2013, п. 223.
  232. ^ Эврен и Кинна 2015, п. 47.
  233. ^ Вальдшнеп 1962, п. 468, эпилог.
  234. ^ Маршалл 1993, п. 539
  235. ^ Томас 1985, п. 4
  236. ^ Маршалл 1993, стр. 540–542
  237. ^ Маршалл 1993, п. 547.
  238. ^ Маршалл 1993, п. 548
  239. ^ Ягода 2019, п. 449.
  240. ^ Ягода 2019, п. 453.
  241. ^ Ягода 2019, п. 455.
  242. ^ Маршалл 1993, п. 548.
  243. ^ Маршалл 1993, стр. 546–547: Маршалл называет Дэниела Герина, Тома Нэрна, Джин Мейтрон.
  244. ^ Маршалл 1993, п. 546: Питер Маршалл каламбур, комментируя протестующих: «Им не удалось раскрыть пляж под брусчаткой Парижа».
  245. ^ Ягода 2019С. 457-465.
  246. ^ Маршалл 1993, п. 551.
  247. ^ Маршалл 1993, п. 553.
  248. ^ Маршалл 1993, п. 557.
  249. ^ Маклафлин 2007С. 164-65.
  250. ^ Грэбер и Грубачич 2004.
  251. ^ а б Кинна и Причард 2009, п. 273.
  252. ^ Дюпюи-Дери 2019С. 471–472.
  253. ^ а б Рамнатх 2019, п. 691.
  254. ^ а б Руперт 2006, п. 66.
  255. ^ Дюпюи-Дери 2019, п. 474.
  256. ^ Дюпюи-Дери 2019, п. 478: Дюпюи-Дери также упоминает "Вашингтон (апрель 2000 г.), Саммит Америк в Квебеке (Апрель 2001 г.) Встреча Европейского Союза в Гетеборге (Июнь 2001 г.) Саммит G8 в Генуе (Июль 2001 г.) Саммит G20 в Торонто (2010) и Саммит G20 в Гамбурге (2017)."
  257. ^ Кричли 2013, п. 125.

Источники

Вторичные источники (книги и журналы)

Третичные источники (энциклопедии и словари)

внешняя ссылка