WikiDer > Хуна (Нью Эйдж)

Huna (New Age)
Для использования в других целях см. Хуна (значения).

Huna это Гавайский слово принято Макс Фридом Лонг (1890–1971) в 1936 году, чтобы описать свою теорию метафизика. Долго цитировал то, что он считал духовными практиками древних времен. Гавайский кахунас (священники) как вдохновение; однако эта система - его изобретение, уходящее корнями в Новая мысль и Теософия, а не в традиционных гавайских верованиях. Хуна является частью Нью Эйдж движение.

История

Макс Фридом Лонг, которого не было ГавайскийВ 1917 году уехал на Гавайи, чтобы работать учителем начальной школы. Он заинтересовался религиозными верованиями и практиками древних кахунас и современные практикующие традиционную, коренную гавайскую религию, но никто из церемониальных людей не разговаривал с ним, поэтому он не мог проникнуть во внутреннюю работу этой религии. Он покинул Гавайи в 1931 году, будучи убежденным, что никогда не узнает этих секретов. В 1934 году он проснулся с открытием, что секреты зашифрованы в самом гавайском языке. Он назвал религиозную систему, которую он развил на основе этого откровения, «Хуна» ( Гавайский слово для секрета) и написал свою первую книгу в 1936 году, чтобы описать свои убеждения. Не существует признанных гавайских источников, в которых слово «хуна» упоминается как традиция эзотерического обучения.[1][2][3][4]

В 1945 году Лонг основал компанию Huna Research. В 1953 году он опубликовал Тайная наука в действии как учебник Хуна, а в 1965 г. Коды хуна в религиях, исследуя параллели между изобретенной им системой и религиями, такими как индуизм, буддизм и христианство.[5]

Принципы и убеждения

В Нью Эйдж практика Хуна подчеркивает практическую жизнь и гармонию с тремя уровнями сознания или самих себя. Лонг утверждал, что древние кахуна признавали низкое, среднее и высшее «я».[6] Долго называл эти себя Unihipili (подсознательное, внутреннее, эмоциональное, интуитивное), уган (бодрствующее сознание, рациональное) и Аумакуа (сверхсознание, связь с божественным),[7] однако это не гавайские значения этих слов.[8][9][10] Лонг также пересмотрел гавайскую концепцию мана, (привилегированной как божественная сила в традиционной гавайской вере), и представил ее вместо этого как оживляющую жизненную силу, которая может, со знанием трех «я», использоваться в манере «личного посвящения» для исцеления тела и разума и достижения жизненные цели.[5]

Долгое время считал, что он открыл древнюю Истину не только о гавайской духовности, но и о связи с Индией и Древним Египтом. Он считал гавайцев потерянным племенем берберов. Он писал, что духовные адепты мигрировали на Гавайи из Египта, передав священникам Индии некоторые из своих основных верований.[11]

Давно связала Хуну с Теософия и Новая мысль движения времени. Он написал, что Христианские ученые понимал позитивное мышление лучше, чем любая другая группа, которую знал,[12] и призвал своих читателей подписаться на Церковь ЕдинстваЖурнал, Ежедневное слово.[13] Позже учителя хуна прочно поместили его в Нью Эйдж, при этом Серж Кинг утверждал, что Хуна родом из инопланетяне от Плеяды которые были остатками мифических высокоразвитых цивилизаций Му или же Лемурия,[14] и Пила Чайлс, связывая острова с версиями / интерпретациями Нью Эйдж чакры, вихри и лей-линии.[15]

По мнению критиков, Серж Кинг незаконно присвоенный и попытался переопределить[16][17] три Гавайский язык слова для его идеи "трех я": "Ку," "Лоно," и "Кейн."[18] Однако значения, которые он дает этим словам, не являются значениями слов на гавайском языке.[10][16] Кинг писал, что семь принципов Хуна:

  1. АЙК (ee-kay) - Мир такой, какой вы думаете.
  2. КАЛА - Нет никаких ограничений.
  3. МАКИЯ (mah-kee-ah) - Энергия течет туда, куда направляется внимание.
  4. МАНАВА (ман-а-а) - Сейчас момент силы.
  5. АЛОХА - Любить - значит быть счастливым с (кем-то или чем-то).
  6. МАНА - Вся сила исходит изнутри.
  7. ПОНО - Эффективность - мера истины.[18]

Носители языка, ученые и словари соглашаются с тем, что значения, которые Кинг придает этим словам, не отражают их использование в гавайском языке или какие-либо традиционные гавайские верования.[10][16][17] Кинг также называет то, что он делает "шаманизм"и цитирует" западноафриканский шаманизм "как влияние.[19]

Реакция

Макс Фридом Лонг писал, что он получил многие из своих тематических исследований и свои идеи о том, что искать в магии кахуна, от директора Епископ музей в Гонолулу, Уильям Бригам. Согласно статье в рецензируемом Гавайский журнал истории, нет достоверных свидетельств того, что эти двое мужчин встречались. Даже если они это сделали, Бригам не был экспертом по кахунам и не задокументировал в своих собственных записях какие-либо инциденты, которые Лонг приписывал ему, включая ходьбу по горячей лаве. В своих письмах и рукописях Бригам утверждал, что гавайцы - «низшая раса», и подразумевал, что они ленивы. Он сослался на Королева Лилиуокалани как "она дьяволица" "скво," и "негр."[20]

Коренной гавайец ученый Чарльз Кенн, Живое сокровище Гавайев, признанный в гавайском сообществе Кахуна знаток истории и традиций Гавайев,[21] был дружен с Максом Фридом Лонгом, но сказал: «Хотя это исследование хуна является интересным, ... оно не гавайское и никогда не было гавайским».[8]

Пали Джэ Ли, библиотекарь-исследователь Музея епископа и автор классической книги, Сказки ночной радуги, провел обширное исследование Max Freedom Long и Huna. Она пришла к выводу, основываясь на своих интервью с гавайскими старейшинами: «Хуна не гавайка». Ли цитирует Теодора Келси, Живое сокровище Гавайев известен своей работой гавайского переводчика, который написал письмо Лонгу в 1936 году (сейчас находится в Гавайских государственных архивах), критикуя использование им терминов «унихипили» и «аумакуа».[8][9]

Писательница Нэнси Кахалеваи, преподаватель массажа ломиломи, написала, что «традиционные практикующие ломиломи не преподают этой философии. На самом деле, большинство настаивает на том, что это вообще не из местной гавайской культуры».[22]

Профессор колледжа Уэллс Лиза Кахалеоле Холл, доктор философии, коренная гавайка, написала в рецензируемом журнале Гавайского университета, что Хуна «абсолютно не похожа на какое-либо гавайское мировоззрение или духовную практику» и называет это частью «Духовной индустрии Нью Эйдж».[23]

Микаэль Ротштейн, доцент кафедры истории религии Копенгагенского университета в Дании, является автором нескольких книг по истории религии и новых религиозных движениях. Он написал о Хуне в рецензируемой антологии:

Однако, вместо того, чтобы интегрировать гавайскую религию, нововековцы, похоже, радикально переосмысливают эту традицию или просто изобретают традиции, которые никогда не были гавайскими. … Представления Нью Эйдж переопределяют гавайские концепции, чтобы согласовать их с основными тенденциями Нью Эйдж.[16]

Ротштейн также собрал мнения и анализ хуна коренными гавайцами:

По мнению ведущих деятелей местной политической сцены на Гавайях, подобная репрезентация Нью Эйдж равносильна прямой эксплуатации. Люди часто считают, что не-гавайцы нарушают исконные права интеллектуальной собственности и что использование религиозного наследия Гавайев вне контекста подрывает ценности, заложенные в таких понятиях, как кахуна, хула, Ломи Ломи и т. д. Сама идея, что любой может присоединиться к семинару и развить Кахуна Например, навыки в течение нескольких недель считаются нелепыми, поскольку традиционные знания кахуны зависят от образа жизни, а не обучения. … Импортируя гавайскую этническую принадлежность и возрождая то, что воспринимается как религиозное наследие Гавайев, жители Новой Эры из Европы и США… не нуждаются в Гавайцы самих себя. Им нужен миф о них, и они его создают ... [16]

Чай пишет, что книги Хуна являются «примерами культурное присвоение."[17]

Согласно стандартному гавайскому словарю Пукуи и Эльберта, унихипили - это духи умерших людей, ухане - это душа, дух или призрак, аумакуа - семейные или личные боги, обожествленные предки, которые могли принимать форму животных. Ку, Лоно и Кане гавайские боги.[10]

в Гавайский язык, период, термин Кахуна используется для любого эксперта. Кахуна включает экспертов в диагностике болезней, медицине, строительстве каноэ, строительстве храмов, резьбе по дереву, созерцании звезд, сельском хозяйстве и других.[24]

Организации

Huna Research Inc была основана Лонгом в 1945 году. После его смерти в 1971 году его сменил на посту главы доктор Э. Ота Винго (в соответствии с просьбой Лонга), и он перенес штаб-квартиру в Миссури, где Винго был профессором. . Он имеет стипендии в Канаде, Австралии, Англии, Германии и Швейцарии, а также в Соединенных Штатах.[5]

Huna International была основана Кингом в 1973 году как религиозный орден. Он имеет три отделения: Aloha International, Voices of the Earth и Finding Each Other International.[5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Мало, Дэвид. Гавайские древности (Музей епископа, 1951 г.)
  2. ^ Камакуа, Самуэль. Люди древности (Музей епископа, 1991)
  3. ^ «Я, Джон Папа. Фрагменты гавайской истории (Музей епископа, 1959 г.)
  4. ^ Беквит, Марта. Гавайские традиции Кепелино (Музей епископа, 1932 г.)
  5. ^ а б c d Льюис, Джеймс (2002). Энциклопедия культов, сект и новых религий. Буффало: Книги Прометея. С. 406–407. ISBN 1-57392-888-7.
  6. ^ Мелтон 2001, п. 755.
  7. ^ Длинный 1954С. 14-15.
  8. ^ а б c Ли, Пали Джэ (1999). Хо'опоно. Гонолулу: Издательство «Ночная радуга». п. 56. OCLC 44516946.
  9. ^ а б Ли, Пали Джэ (2007). Хо'опоно - Пересмотренное издание: Гавайский способ вернуть равновесие (2-е изд.). Маунтин-Вью, HI: IM Publishing. С. 89–93. ISBN 978-0-9677253-7-6.
  10. ^ а б c d Пукуи, Мэри Кавена; Сэмюэл Х. Эльберт (1986). Гавайский словарь. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-0703-0.
  11. ^ Длинный 1954С. 125-126.
  12. ^ Длинный 1954, п. 364.
  13. ^ Длинный 1954, п. 366.
  14. ^ Король 1985, стр.10–11.
  15. ^ Чили, Пила (1995). Тайны и загадки Гавайев. Связь со здоровьем. стр.51, 71. ISBN 1-55874-362-6.
  16. ^ а б c d е Ротштейн, Микаэль, Льюис, Джеймс Р. и Дарен Кемп. Справочник Нью Эйдж. Издательство Brill Academic Publishers, 2007 г. ISBN 978-90-04-15355-4
  17. ^ а б c Чай 2011, п. 102.
  18. ^ а б Король, Серж Кахили (1990). Городской шаман. Саймон и Шустер. стр.52–81. ISBN 0-671-68307-1.
  19. ^ Биодата Сержа Кинга, Алоха Интернэшнл
  20. ^ Чай 2011С. 101-121.
  21. ^ Стоун, Скотт С.С. (2000). Живые сокровища Гавайев 25-я годовщина избрания выдающихся личностей, отмеченных Гавайской миссией Хонпа Хонванджи. Гонолулу: Наследие острова. п. 24.
  22. ^ Kahalewai, Нэнси (2004). Гавайский ломиломи: массаж на большом острове (2-е изд.). Маунтин-Вью, HI: IM Publishing. п. 139. ISBN 978-0-9677253-2-1.
  23. ^ Холл, Лиза Кахалеоле. ""Гавайец в душе" и другие художественные произведения, "Contemporary Pacific, Volume 17, Number 2, 404-413, © 2005 Гавайский университет Press
  24. ^ Камакуа, Самуэль. Люди древности: Ка По'э Кахико, (Bishop Museum Press, 1991) стр. 6-7.

Рекомендации

дальнейшее чтение