WikiDer > Джозеф Смит Папирусы

Отрывок из папируса Джозефа Смита

В Джозеф Смит Папирусы (JSP) находятся Египтянин похороны папирус фрагменты древних Фив, датируемые 300-100 гг. до н.э., которые вместе с четырьмя мумиями когда-то принадлежали Джозеф Смит, основатель Движение Святых последних дней. Смит сказал, что папирус содержит записи древних патриархов. Авраам и Джозеф. В 1842 году Смит опубликовал то, что, по его словам, было первой частью перевода Книга Авраама.^[1][2] В Книга Иосифа не известно, был ли переведен Смитом.^[3]

После Смерть Смита, они прошли через несколько рук и, как предполагалось, достигли музея в Чикаго и были уничтожены в Великий пожар в Чикаго. Однако не все фрагменты были уничтожены, а некоторые фрагменты были приобретены в 1947 г. Метрополитен-музей (Мет).^[4] В музее было известно о важности папирусов для Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), а в 1966 году обратились в церковь, чтобы известить их об их коллекции. Церковь LDS приобрела фрагменты в 1967 году.^[5] Повторное открытие папирусов вызвало новый интерес и ученость. Из-за важности папирусов для движения Святых последних дней они были тщательно изучены и обсуждались.^[6]

Содержание

Джозеф Смит и его соратники купили четыре мумии, два свитка и различные другие фрагменты папирусов. Показания очевидцев конфликт по поводу пола мумий, что указывает на то, что трудно сказать. Оливер Каудери написал,

... в связи с двумя телами было что-то, обернутое таким же льняным волокном, пропитанное тем же битумом, которое при осмотре оказалось двумя ранее упомянутыми свитками папируса. Могу добавить, что два или три других небольших фрагмента папируса с астрономическими расчетами, эпитафиями и т. Д. Были найдены вместе с другими мумиями.

По словам Каудери, эти два свитка содержали «… писания Авраама и Иосифа.^[7]

Уильям В. Фелпс, писец Джозефа Смита в 1835 году, писал в письме своей жене:

В конце июня сюда были привезены четыре египетские мумии; там было два свитка папируса, а также некоторые другие древнеегипетские сочинения. Поскольку никто не мог перевести эти писания, они были представлены Президенту Смиту. Вскоре он узнал, что это такое, и сказал, что они, «свитки папируса», содержат священную летопись Иосифа при дворе фараона в Египте и учения отца Авраама.^[8]

Поскольку позже собрание было продано, разделено, а части были потеряны во время великого пожара в Чикаго, точное содержание неизвестно. Однако, исходя из того, что существует до сих пор, мы знаем, что было по крайней мере 5 отдельных погребальных документов, как показано в следующей таблице:^[9][10]

Восстановленные папирусы из существующих и известных фрагментов

История

Вид с воздуха на Фиванский некрополь к востоку от Луксора, где, как считается, Леболо раскопал папирусы Джозефа Смита.^[11]

Одна из фиванских гробниц, где, как полагают, проводил раскопки Леболо.

Храмовый комплекс в Фивах, где должен был служить Хорос (см. Основную статью Карнак)^[12]

Древнее происхождение

Все мумии и папирусы датируются Птолемеевский Египет период между 300 и 100 годами до нашей эры в древнем египетском городе Фивы, недалеко от современного Луксора.^[13]

Тела и папирусы были захоронены к западу от древних Фив в Фиванский некрополь, наверное, в долина знати.^[11]

Свиток одной из мумий был идентифицирован как принадлежащий египетскому священнику по имени Хорос, который происходил из влиятельной семьи фиванских священников. Амон-Ре в культе «Мин, убивающий своих врагов». Его генеалогическое древо можно достоверно восстановить из независимых источников до восьми поколений.^[14]

Открытие Антонио Леболо

Расположение Фиванского некрополя, где были найдены папирусы в Египте^[11]

Антонио Леболо, от Пьемонт регион современной Италии, был верным последователем Наполеон, служащий в его армии и правоохранительных органах. В годы после падения Наполеона от власти в 1815 году Леболо оставил свою семью и отправился в Египет, чтобы избежать проблем Европы. У него был видный друг, Бернардино Дроветти, который также находился в Египте по той же причине, что и дал ему работу в качестве его агента в Фивах. Леболо оставался в Египте с 1817 по 1822 год. Частью служебных обязанностей Леболо было проведение раскопок египетских древностей для последующей продажи. Он возглавлял команды, иногда из сотен местных жителей, раскапывающих Фиванский некрополь, в долине королей, королев и знати.^[15] Предметы, которые он раскопал, попали во многие современные коллекции, в том числе значительный вклад в Туринский музей и Лувр.^[16]

Когда-то, находясь там, он раскопал 11 мумий и сопутствующие папирусы, из которых была получена коллекция папирусов Джозефа Смита. Похоже, что Дроветти разрешил Леболо лично проводить раскопки в Долине знати, поскольку эта коллекция была лично поддержана Леболо и не передана Дроветти.^[17] Неизвестно, из какой именно гробницы они произошли, однако фиванская гробница 32, 33, и 157 были названы в качестве возможных кандидатов.^[11] Фиванскую гробницу 33 часто посещают туристические группы СПД, и ее часто называют местом, где они были раскопаны на основании описания Оливер Каудери,^[18] однако эта связь весьма спекулятивна и спорна.^[19]

Фиванская гробница 32 представлена ​​как возможность, основанная на том, что Леболо фактически вырезал свое имя в туннельном переходе, а также на существовании других его находок, которые, вероятно, произошли из этой гробницы.^[20]

Перед смертью в ночь с 18 на 19 февраля 1830 г. Леболо отправил 11 мумий и папирусов Альбано Облассеру из г. Триест продать их.^[21] Мумии были отправлены в Нью-Йорк где-то между 1830 и 1833 годами, где они оказались в руках Майкла Чендлера не позднее марта 1833 года.^[22][23] Чендлер несколько раз заявлял, что является племянником Леболо, однако это почти наверняка неправда.^[24] Все данные свидетельствуют о том, что Чендлер действовал в качестве агента инвестиционной группы в Филадельфии, которая купила мумии.^[25][26]

В турне по северо-восточным штатам

Единственное известное изображение любой из одиннадцати мумий в коллекции Майкла Чендлера. Из книги Crania Aegyptica к Доктор Сэмюэл Мортон опубликовано в 1844 г.^[27][28] В настоящее время череп находится в Пенсильванский университет черепная коллекция^[29][30]

С апреля 1833 года по июнь 1835 года Майкл Чендлер совершил поездку по восточной части Соединенных Штатов, демонстрируя и продавая семь мумий по пути. В апреле 1833 года он показал их сначала в Масонском зале, а затем в Аркаде в Филадельфия. Его показ привлекал толпы людей, куда бы он ни шел. В первая полная мумия, представленная публике в Соединенных Штатах прибыл всего десятью годами ранее в 1823 году и вызвал в Соединенных Штатах манию мумий и Египта.^[31] Выставка одиннадцати мумий, представленная Чендлером, была крупнейшей на тот момент в Соединенных Штатах.^[19] В то время как в Филадельфии врач У. Э. Хорнер собрал шесть других докторов и дал Чендлеру незапрошенное одобрение своей коллекции:

"С большим вниманием и глубоким интересом изучив несколько мумий из катакомб близ Фив в Египте, выставленных сейчас в Аркаде, мы просим разрешения порекомендовать их для наблюдения любопытного исследователя по темам того периода. прошло много времени; вероятно, не менее трех тысяч лет назад. Черты некоторых из этих мумий полностью выражены. - Папирус, покрытый черными или красными чернилами или краской в ​​отличной сохранности, очень интересен. Нижеподписанный, незапрошенный любыми лицами, имеющими отношение к этой выставке, добровольно назвали здесь свои имена с простой целью привлечь внимание публики к интересной коллекции, недостаточно известной в этом городе ».^[32]

Чендлер сделал из этого «Свидетельства об образовании» плакат, который распространяли везде, где он был, в том числе два года спустя, когда он прибыл в Киртланд.^[33] После Филадельфии шесть непроданных мумий вместе с папирусами переехали в Балтимор в июле и августе 1833 года. Они остановились в Балтиморском музее и оказались очень популярными. Чендлер продлил свое пребывание там с запланированных двух до пяти недель. Следующее объявление появилось в нескольких газетах, размещенных директором музея:

"Граждане почтительно уведомлены о том, что Управляющий получил из окрестностей Фив, этого знаменитого города Древнего Египта, шесть незнакомцев, прославленных по своей древности, считают, что, вероятно, они существовали по крайней мере за тысячу лет до прихода нашего благословенного Спаситель и современники; если так, то первых Владык Израиля, а именно: Саула и Давида. Они ни в коем случае не являются незначительными претендентами на общественное покровительство ».^[34]

Следующим задокументированным местом размещения выставки было Ланкастер, Пенсильвания в конце августа а потом Гаррисберг, Пенсильвания в сентябре 1833 г.^[35] Они были в Питтсбург в течение четырех недель в октябре и ноябре 1833 г., а также в Западном музее в Цинциннати в декабре. В январе 1834 г. они остались в Луисвилл на несколько дней. В апреле и начале мая они показывались на углу улиц Шартр и Сент-Луис в г. Жители Нового Орлеана. С мая 1834 года по февраль 1835 года сведения об их местонахождении отсутствуют.^[36] В феврале 1835 года Чендлер показал мумии в Хадсон, Огайо, всего в 30 милях к югу от Киртланд, Огайо, а в следующем месяце он был показан в Кливленде.^[37]

Находясь в Кливленде, репортер из Кливленд Виг опубликовал в марте 1835 г. описание собрания:

«Реликтовые формы трех мужчин и одна женщина - зрелого возраста, и по крайней мере двое из них, очевидно, значительно продвинулись в жизни на момент своей смерти. ... Там было обнаружено, что хранится на руках у упомянутого старика. выше - книга древней формы и конструкции, которая, для нас, была самой интересной частью выставки. Ее листья были из коры, длиной около 10 или 12 дюймов и 3 или 4 шириной. несколько сгнившие, но в центре листья находятся в состоянии идеальной сохранности ... Есть другая книга, более разложившаяся и написанная гораздо менее аккуратно ».^[38]

Письмо в редакцию журнала Painesville Telegraph за 27 марта 1835 г. подробно описал сборник:

"... № 1-4 футов 11 дюймов, предположительно женщина возраст 60; ... У этого человека был найден свиток или книга, немного напоминающая бересту; ... черные и красные чернила, многие женщины цифры.

№ 2-Высота 5 футов 1 1-2 дюйма; женщина, предположим, возраст 40 лет. Найдена с номером под номером. 1, заполненный иероглифами, грубо исполненный.
№ 3-Рост [sic] 4 фута 4 1-2-мужчина, очень старый, скажем, 80; ... был свиток с написанием нет. 1 и 2; высшая голова, она сравнится в регионах чувств с любым в нашей стране; страсти мягкие.

№4 - Рост 4 фута 9, самка. Я склонен назвать ее возраст около 20 или 25 лет; другие называют ее старухой; ... "^[39]

Семь мумий не проданы Джозефу Смиту

Только четыре из семи мумий, проданных Чендлером до встречи с Джозефом Смитом, в настоящее время известны. Две мумии были проданы Чендлером в Филадельфии Доктор Сэмюэл Мортон (один из семи докторов, предоставивших незапрошенное одобрение), который купил его для Академии естественных наук Филадельфии. Они были препарированы доктором Мортоном на глазах у других членов Академии. Доктор Мортон интересовался Френология, популярная в то время псевдонаука, которая стремилась предсказать психические особенности по физическим характеристикам черепа. Он вынимал черепа из тела, заполнял череп картечью, а затем взвешивал череп, чтобы определить размер полости.^[40][41] Эти два черепа находятся в Пенсильванский университет черепной сбор.^[42][29][30]

В январе 1834 года, когда мумии находились в Луисвилле, Юний Брут Бут, известный актер и отец Джон Уилкс Бут купил две мумии, у одной из которых, по его словам, было два ряда зубов.^[43][44] Бут намеревался отправить их президенту Эндрю Джексонс Теннесси домой, но, узнав, насколько редки эти предметы, отдал их Джон Варден, владелец Вашингтонский музей курьезов. Варден продал свою коллекцию Национальный музей естественной истории в 1841 г., где, скорее всего, и находятся мумии.^[36]

Где-то во время путешествия Чендлера между его выставками в Филадельфии и Балтиморе его коллекция сократилась на три мумии. По совпадению, весной 1834 года в Детройте открылся музей с тремя мумиями, но он был уничтожен пожаром в 1842 году.^[45] Хотя это и не окончательно, это убедительное косвенное свидетельство того, что это могли быть одни и те же мумии из коллекции Чендлера.^[46]

Продажа Джозефу Смиту

В поисках распродажи Чендлер принес четыре мумии, два свитка и дополнительные фрагменты папируса.^[47] к Киртланд, Огайо в конце июня - начале июля 1835 г.,^[48] затем штаб церкви. Войдя в город, чтобы показать свои мумии, Чендлер развешивал плакат или рекламную листовку по всему городу, в которой размышлял о личности мумий: «... Эти прославленные со времен своей древности незнакомцы, возможно, жили во времена Иакова, Моисея, или Дэвид ... "^[49][50] Он останавливался в отеле «Риггс» и посетил Джозефа Смита вечером в день его прибытия. В тот вечер Смит, занятый делом, согласился встретиться с Чендлером на следующее утро. Джозефу Смиту разрешили забрать папирус домой, и на следующее утро он вернул их с коротким переводом некоторых знаков, скопированных Оливером Каудери (см. Блокноты с копиями египетских иероглифов).^[51] 6 июля 1835 года Чендлер представил сертификат, удостоверяющий перевод Джозефа Смита:

"Это сделано для того, чтобы сообщить всем, кто желает, об знаниях мистера Джозефа Смита-младшего в расшифровке имеющихся в моем распоряжении древнеегипетских иероглифических знаков, которые я показал во многих выдающихся городах самым образованным людям. : И, исходя из информации, которую я мог когда-либо узнать или встретить, я нахожу, что мистер Джозеф Смит-младший переписывается по самым мелким вопросам ».^[52]

Учитывая состояние египетской учености в то время (Шамполлеон прорвать Египетская грамматика не будет опубликован в Европе до 1836 г., а словарь - до 1841 г.), маловероятно, что Чендлер мог столь авторитетно сделать такое заявление.^[53] По словам профессора BYU Х. Донла Петерсона, «[американские академики] в лучшем случае могли только строить предположения о значении некоторых символов, когда они могли прийти к консенсусу по ним».^[54]

Вскоре после получения этого свидетельства Джозеф Смит Джозеф Коу и Симеон Эндрюс купил четыре мумии и не менее пяти папирусных документов за 2400 долларов,^[55] что составляет около 70000 долларов в долларах 2019 года.^[56] Джозеф Смит хотел купить только папирусы, но Чендлер не стал бы продавать папирусы без мумий.^[57] Это были значительные расходы для церкви, которая в то же время строила дорогой храми забота о многих иммигрантах, находящихся в финансовом положении.^[58] Джозеф Коу написал в 1844 году письмо Джозефу Смиту о том, как собирались средства в это финансово трудное время:

"Я был в чем-то вовлечен и не мог выдержать более тяжелое бремя в течение длительного времени. Но я был полностью уверен в полезности сбора и был уверен в себе, что бремя будет временным; что прибыль, полученная от переведенная работа будет более чем достаточной для покрытия всех расходов, которые могут возникнуть в результате покупки. Поэтому я управлял бизнесом, связанным с покупкой, с той же уверенностью, что и раньше вел дела, которые, как я думал, принесут пользу До закрытия контракта с [Майклом] Чендлером я договорился с С. Эндрюсом о том, чтобы взять одну треть, а вам и компании - одну треть, оставив одну треть на себя. Вскоре Эндрюс заплатил свои 800 долларов, которые я взял 800 долларов из Geauga Bank, который оплатил большую часть моей доли ";^[59]

Коллекция в Киртланде

Вторая половина 1835 года Джозеф Смит и его писцы Оливер Каудери, У. В. Фелпс, Фредерик Г. Уильямс, и Уоррен Пэрриш потратил на изучение свитков и перевод первой части Книга Авраама. Похоже, что с конца июля по октябрь Фредерик Г. Уильямс владел мумиями и, согласно одной антагонистической газете, начал с ними поездку. В Кливленд Виг сообщил: «Уильямс начал путешествовать по стране и, без сомнения, убедит множество людей поверить в истину».^[60] Некий Цинциннати сообщил, что турне было неудачным: «Мумии вскоре были отправлены на выставку одним из их апостолов, но, потерпев неудачу, он привез их обратно в Киртланд и выбросил в сторону. Есть основания полагать, что многие, кто приезжает сюда, с большими ожиданиями, встретили горькие разочарования ».^[61]

В январе 1836 года работа над переводом папируса прекратилась, поскольку Джозеф Смит сосредоточился на других проектах и ​​событиях, таких как строительство Киртланд Храм, изучение иврита и управление растущей церковью. 17 февраля 1836 года Джозефу Коу дали мумии и папирусы, чтобы он показал их и заработал. Он снял комнату в гостинице Джона Джонсона, чтобы выставить их. Западная комната на верхнем этаже храма в Киртланде была отведена под переводческую комнату, и к августу 1836 года папирусы были перенесены туда.^[62] 2 ноября 1837 г. Финеес Ричардс и Рувим Хедлок были назначены для «обеспечения средств для перевода и печати записей, взятых из катакомб Египта, а затем в Храме».^[63] В 1842 году Хедлок продолжил вырезать гравюры на дереве для печатных форм, которые стали факсимиле Книги Авраама.^[64]

Крепление папирусов

Обратная сторона папируса Джозефа Смита, не в масштабе. Бумага, на которой он был установлен, включала храм в Киртланде и карту северного Огайо.

Незадолго до весны 1838 года (вероятно, в конце 1837 года) по крайней мере часть папирусов была разрезана, наклеена на бумагу, а часть установлена ​​под стеклом в рамах. Предположительно, это было сделано для сохранения папирусов, так как непрерывное разворачивание и обращение с древними свитками потребовало бы больших потерь.^[65] Фрагменты папируса I и II были повреждены, и начали отпадать пятна. По крайней мере, сорок семь из этих пятен были наклеены на совершенно отдельные и не связанные между собой области на фрагментах папирусов IV, V, X, VIII и IX.^[66]

Некоторые листы, на которые были наклеены папирусы, важны и интересны сами по себе, они содержат планы относительно Киртланд Дом Господа и карты северного Огайо.^[67] Даже если папирусы сохранятся лучше, если убрать бумажную основу, это уничтожит важные исторические документы. Историк церкви Робин Дженсен прокомментировал эту дилемму:

"Это очень важные документы для Церкви СПД. Здесь у нас есть сами папирусы, оба древние документы, а также документы девятнадцатого века в том смысле, что они действительно оставили след, они были частью истории СПД, и чтобы разделить древний контекст с контекст девятнадцатого века оказывается трудным ".^[68]

Киртландская суматоха

1837 год был в Киртланде временем хаоса, когда около 10-15% церкви отказывались от членства.^[69] В Киртландское общество безопасности потерпели неудачу, и многие, кто потерял значительные суммы денег, направили свой гнев на Джозефа Смита. Кульминацией этого стало побег Джозефа Смита посреди ночи 12 января 1838 года, оставив позади мумии и папирусы.^[70] Люси Смит вспомнила тяжелые времена в дальнейшей жизни:

Первым делом было предъявить иск Иосифу о взыскании долга и под этим предлогом наложить арест на каждую часть собственности, принадлежащую любому члену семьи. Затем у Иосифа были четыре египетские мумии с некоторыми древними записями, которые их сопровождали. Толпа поклялась, что они возьмут их, а затем сожгут каждого из них. Соответственно, они добились казни за несправедливый долг в пятьдесят долларов; но с помощью различных уловок нам удалось удержать их от их рук.^[71]

Где были мумии и папирусы и когда будет неясно в ближайшие пару месяцев и лет. Похоже, что эти мумии и папирусы когда-то принадлежали ныне диссиденту Уоррену Пэрришу и, возможно, Джозефу Коу.^[72] Загадочный юридический документ, подписанный Джозефом Смитом-младшим 4 января 1838 года, озаглавленный «Статья соглашения между Джозефом Смитом-младшим и Джозефом Смитом-старшим». гласит: «Я передаю две неразделенные трети записей и коробку без мумий ... Настоящим я отказываюсь от коробки и записей, которые Джеймс Маркелл взял в мою пользу как собственность Дж. Смита-младшего и моих претензия на то же самое ".^[73] История семьи Маркеллов была рассказана в 1960-х годах историками церкви СПД: «Кто-то, если я правильно помню, родственник Джозефа Коу получил Записи (Папирус), и эти мои Маркеллы были достаточно хитрыми, чтобы вывести из себя этого парня. Похоже, он был должен судье Маркелу немного денег, а дядя Джеймс был назначен для помощи в поиске документов. В семье это было настоящей шуткой ».^[74]

Мумии и папирусы были спрятаны Уильям Хантингтон семья какое-то время, даже скрытая в подростковом возрасте Зина Хантингтон кровать.^[75][76] Когда Хантингтон уехал, чтобы присоединиться к остальной части Церкви в Миссури, мумии и папирусы были отправлены в другую семью. Эдвин Д. Вулли и его брат Самуил «нанял повозку, чтобы привезти мумии, Летопись Авраама и т. д.» в Фар-Уэст, штат Миссури.^[77]

Коллекция в Миссури

В 1838 и 1839 годах Церковь пребывала в постоянном смятении: ее насильно изгнали из штата Миссури, посадили в тюрьму Джозефа Смита и нашли новый дом в Наву, штат Иллинойс. Таким образом, информация о местонахождении мумий и папирусов в ближайшие два года скудна.^[78][79] Уильям Шварцелл описал, что видел мумии в своем дневнике, который он позже опубликовал как антимормонскую брошюру. В записи от 24 мая 1838 г. говорится, что он видел «коробку с мумиями Джозефа Смита» в Ричмонд Лендинг. В своей записи от 26 июля 1838 года он пишет, что видел людей, собирающих бревна для дома Джозефа Смита, «в которой он намеревается перевести иероглифы [sic] египетских мумий ".^[80] Энсон Колл спустя десятилетия вспомнил, что Оливер Каудери прочтите Книгу Авраама несколько часов, пока Джона Коррилла в Фар-Уэст (Оливер Каудери был не в хорошей репутации, и сомнительно, что он был частью этой группы).^[74]

27 октября 1838 года после того, как губернатор штата Миссури выпустил Приказ об истреблении чтобы изгнать государство «мормонов», Джозеф Смит перевел своих мать и отца в Куинси, Иллинойс, которые забрали с собой мумии и папирусы.^[81]

Коллекция в Наву

Особняк в Наву, одном из мест, где хранились мумии и папирусы.

К 1840 году мумии и папирусы добрались до Наву, Иллинойс. 20 июня 1840 года Джозеф Смит попросил, чтобы его освободили от мирских обязанностей, чтобы «более конкретно заниматься духовным благополучием святых, а также переводом египетских летописей ...»^[82] В период с марта по май 1842 года Смит опубликовал свой перевод Книги Авраама в Времена и времена года, обещая, что в будущем будет больше.

Коллекция сначала находилась на втором этаже бревенчатой ​​хижины Джозефа Смита. Элизабет Клементс Кимбалл, молодая девушка из Наву, рассказала, что видела их: «Мумии хранились на чердаке, где их не уничтожили, и в те дни в домах не было лестниц, таких как сейчас, и чтобы попасть на чердак, нужно было подняться по лестнице, которая шла прямо вдоль стены ».^[83] В апреле 1840 г. репортер из Куинси Виг написал статью, в которой описал свой визит в Наву и просмотр мумий и папирусов:

«[Джозеф Смит] проводил нас, по нашей просьбе, в верхнюю комнату, где он раздвинул занавески ящика и показал нам несколько египетских мумий ... Забальзамированное тело, которое стоит в центре ящика, гласило он один из фараонов, сидевших на престоле Египта, и женская фигура рядом с ним, вероятно, была одной из дочерей. Я ответил, что это могла быть принцесса Термутис, та самая, что спасла Моисея из вод Нила. - Это не невероятно, - ответил Пророк. но мое время еще не позволило мне полностью изучить и решить этот вопрос. ... Затем он подошел к секретарю в противоположной части комнаты и вытащил несколько рамок, покрытых стеклом, под которыми находились многочисленные фрагменты египетских папир, на которых, как обычно, было нанесено множество иероглифических символов. были отпечатаны. По его словам, эти древние записи проливают большой свет на христианство. Они были развернуты и сохранены с большим трудом и заботой. Мое время до сих пор было потрачено слишком много, чтобы перевести их целиком, но я покажу вам, как я интерпретирую определенные части. Там, сказал он, указывая на особого персонажа, это подпись патриарха Авраама. Я ответил, что это действительно очень интересный автограф, и, несомненно, единственный сохранившийся ».^[84]

К 19 февраля 1843 года они переехали в хижину Люси Мак Смит, матери Джозефа Смита.^[85] Люси начала демонстрировать мумии, чтобы поддержать ее в старости, взимая 25 центов за вход.^[86] Похоже, что по крайней мере одно из тел мумий начало разрушаться. Шарлотта Хейвен, молодая девушка, посетившая Наву, написала своей матери: «[Мадам Смит] взяла что-то вроде дубинки, обернутой в темную ткань, и сказала:« Это нога дочери фараона, которая спасла Моисея. . "^[87] The St. Louis Evening Gazette сообщила: «Помимо целых мумий, были некоторые фрагменты других, в том числе конечность дочери того фараона, которая спасла Моисея, когда он подвергся нападению крокодилов в камышах Нила. Сами мумии, как нам сказали с той же уверенностью, были великими монархами, фараонами, королями и королевами Египта! Двое были в идеальном состоянии, но два других были сильно изуродованы. У одного череп был сломан, а кусок грудь была оторвана от другого ".^[88]

К сентябрю 1843 г. собрание было перенесено в Особняк в Наву.^[89]

После смерти Джозефа Смита

Портрет Люси Мак Смит в Наву. Обратите внимание на факсимиле №1 из опубликованного Книга Авраама на заднем фоне.

После смерть Джозефа Смита 27 июня 1844 г. церковь, которую он возглавил разделиться на несколько фракций. Право собственности на церковную собственность стало причиной путаницы, поскольку церковь была «организованной», а не «инкорпорированной», а Джозеф Смит был доверительным управляющим для всей церковной собственности.^[90] Уильям Смит, Брат Джозефа Смита, похоже, в это время взял под свой контроль мумии и папирус. В двух письмах от 2 и 19 декабря 1846 года Уильям спросил: Джеймс Стрэнг, лидер одной из фракций, борющихся за лидерство в церкви, за помощь в транспортировке мумий и папирусов в Вори, Висконсин, где Странг настроил его фракция штаб-квартира. Транспортировка в Вори так и не произошла.^[91][92]

Бригам Янг забрал свою фракцию из Наву в 1846 году, оставив Алмон В. Бэббит ведает делами. Бэббит написал Яну 31 января 1848 года: «Дядя Уильям получил мумии от матери Смит и отказывается отдавать их».^[93] Позже Джозеф Смит III вспоминал, что «дядя Уильям совершил поездку с лекциями и забрал мумии и ящик с записями, как назывался папирус, в качестве экспоната и средства, которое сделало его лекции более привлекательными и прибыльными».^[94]

В какой-то неизвестный момент мумии и папирусы явно находились во владении матери Смита, Люси Мак Смит, который переехал к вдовой Смита Эмма Смит, и продолжал показывать их для получения дохода.^[95] 25 мая 1856 года, всего через пару недель после смерти Люси Мак Смит 14 мая 1856 года, Эмма продала «четыре египетские мумии с записями с ними» Абелю Комбсу.

К августу 1856 года сам Комбс позже продал «две мумии и некоторые папирусы» Музей Сент-Луиса.^[96] После закрытия музея Сент-Луиса в 1863 году эти артефакты были приобретены полковником Джоном Х. Вудом и попали в его музей в Чикаго, c. 1863 г.^[97][98] Вуд особенно гордился этими предметами и выставил их на всеобщее обозрение. К сожалению, музей и все его содержимое были уничтожены в 1871 г. Великий пожар в Чикаго,^[96][98][99] и сегодня считается, что папирусы, которые легли в основу факсимиле 2 и 3, были потеряны в этом аду.^{[96][99][100]}

Однако после пожара считалось, что все источники папирусов для книги были утеряны.^[101] Без ведома большинства Абель Комбс все еще владел несколькими фрагментами папирусов и двумя мумиями (последние бесследно исчезли). Папирусы были переданы медсестре Комбса Шарлотте Бенеке Уивер после его смерти 5 июля 1892 года, которая, в свою очередь, передала их своей дочери Алисе Комбс Уивер Хойссер.

Меморандум 1918 г. Метрополитен-музей Нью-Йорка (MMA) записывает, что Хюссер принес «восемь или десять фрагментов папирусов» для проверки »в связи с попыткой епископа Юты Сполдингом около 1912 года получить подтверждение ... что предполагаемые переводы Джозефом Смитом священных египетских текстов, на которых он основал его «Драгоценная Жемчужина» была подделкой ».^[102] Затем, в конце 1945 года, хранитель музея заметил меморандум и разыскал вдовца Хьюссера, Эдварда Хьюссера, сделав предложение о покупке папирусов, которое было принято в 1946 году. ^[103][104]

• 

  Несколько кусочков папирусов были куплены полковником Джоном Х. Вудом и перевезены в его музей в Чикаго (на фото), где они предположительно были потеряны во время Великий пожар в Чикаго в 1871 г.

• 

  Музей полковника Вудса перед великим чикагским пожаром 1871 года.

• 

  Музей полковника Вуда после большого пожара в Чикаго 1871 года

Повторное открытие

Было широко распространено мнение, что вся коллекция погибла в результате пожара в Чикаго. В середине 1960-х гг. Метрополитен-музей решил продать часть своей коллекции.^[105] В мае 1966 г. Генри Джордж Фишер, куратор Египетской коллекции, подошла к Азиз Сурьял Атия, приглашенный ученый из Университет Юты в Солт-Лейк-Сити, и спросил, не будет ли он посредником между музеем и церковью СПД, чтобы узнать, будет ли церковь заинтересована в покупке их десяти фрагментов.^[106] Фишер заявил, что анонимное пожертвование Метрополитену позволило Церкви СПД приобрести папирусы.^[107]

27 ноября 1967 года Церковь СПД объявила в пресс-релизе об обнаружении пропавшего папируса. Церковь LDS опубликовала тон сепии фотографии папирусов в феврале 1968 г. Эра улучшения.^[108]

Споры вокруг открытия

Роль, которую сыграл Атия в открытии, оспаривается. Он охарактеризовал себя как главного исследователя папируса, рассказав историю в Эра улучшения журнал следующим образом:

«Пока я находился в одной из темных комнат, куда мне все приносили, что-то привлекло мое внимание, и я попросил одного из своих помощников отвести меня за решетку в склад документов, чтобы я мог еще посмотреть. Я нашел файл с этими документами. Я сразу узнал его часть с изображением. Когда я увидел это изображение, я понял, что он находится в Дорогой Жемчужине. ... Я считаю большой честью иметь возможность сделать это открытие. Великие открытия всегда случаются случайно, и это было так же случайно, как и любое открытие, которое я сделал - и, вероятно, более захватывающее, чем все они. Для меня было честью убедить такую ​​великую организацию, как митрополит Музей, чтобы подарить его другому столь же великому, как Церковь мормонов. Я польщен тем, что смог сделать то же самое ».^[109]

Метрополитен-музей знал, что это за папирус, еще до визита Азиза Атия.^[110] В списке музейных приобретений на 1947 год указаны «фрагменты папируса иератических Книг мертвых, когда-то принадлежавшие главе мормонов Джозефу Смиту».^[111] Куратор музея Генри Фишер ответил Атии в письме:

«Хотя мне уже было известно, что ваша версия открытия этих документов вызвала значительную путаницу, было поразительно узнать, что вы сообщили мне об их существовании. Хотя я приложил все усилия, чтобы избежать каких-либо явных противоречий в том, что вы сказали, я не понимаю, почему я или другие члены моего отдела - прошлые и настоящие - должны оказаться в положении незнания о фактах, которые мы не могли не знать ».^[112]

Ученые пришли к выводу, что восстановленные папирусы являются частями оригиналов, отчасти основываясь на том факте, что фрагменты были наклеены на бумагу, на оборотной стороне которой были «рисунки храма и карты района Киртланд, штат Огайо» и сопровождались письменными показаниями под присягой. Эмма Смит заявив, что они находились во владении Джозефа Смита.^[113]

Обнаружение фрагмента церковного историка

Помимо десяти фрагментов, обнаруженных в Метрополитен-музее, был обнаружен еще один фрагмент. В той же статье в февральском номере журнала за 1968 г. Эра улучшения который содержал почти полноразмерные репродукции папирусов в цвете сепия, Джей М. Тодд, сотрудник редакции журнала, рассказал об обнаружении фрагмента, который хранился вместе с рукописью египетского алфавита и грамматики и хранился в архиве историка церкви. по крайней мере с 1908 года. Тодд сослался на запись в архивах Офиса историка церкви от среды, 17 октября 1855 года, описывающую несколько предметов, которые были переданы в недавно построенный Офис историка, включая «... три листа Книги Авраама "и" красный ящик с бумагами, бланками, журналом, стереотипом и тарелками ".

Тодд продолжил обсуждение записи из личного дневника, датированной субботой, 11 июля 1846 года, описывающей встречу между "Бригам Янг и Братья »и вождь Банкеджаппа племени Поттаватоми [так в оригинале], во время которого вождь дал Бригаму Янгу« два листа иероглифов из Книги Авраама »и письмо от 1843 года, которое им передал Джозеф Смит. Тодд упомянул фон фрагмента Историка как "наиболее загадочный" и заявлено, что Уильям Лунд и Эрл Олсен, помощники историков церкви, не вспомнили никакой информации об этом фрагменте, за исключением того, что он был там с египетским алфавитом и грамматикой на протяжении всей их службы, что датируется к 1911 г.

Фрагмент церковного историка был обозначен Хью Нибли как IX и представлен на странице 40-H книги. Эра улучшения статья с графическим заголовком; «IX. Фрагмент церковного историка» и текст:^[114]

Вместе с нашими читателями сотрудники The Improvement Era будут с нетерпением ждать дополнительных событий в этой увлекательной истории, а также раскрытия значения иероглифов и иллюстраций на этих ценных рукописях, как они даны доктором Нибли в его статьи.

Джозеф Смит о папирусном почерке и личности мумий

Персонаж из папируса, идентифицированный Джозефом Смитом как иероглиф «Авраам» ^[115]

Джозеф Смит учил, что эти два свитка были буквально написаны древними патриархами Авраамом и Джозефом.^{[116][117][118]} Согласно независимым источникам, он указывал на места на папирусах и идентифицировал различные иероглифы как подпись Авраама.^[119][115]

Очевидцы утверждают, что Смит представил мумии как фараона и его королевскую семью.^[120][121] Чаще всего Смит и его мать Люси называли одного фараоном Онитасом, его жену и двух дочерей, одну из которых звали Катумин, имена которых были получены через откровение.^[122][123] Люси Смит иногда называла одну из мумий «дочерью фараона, той, что спасла Моисея». Один очевидец написал, что ему сказали, что фараона звали Нехо.^[124]

Судя по тому, где они были найдены, и найденным на них надписям, считается, что мумии не были фараонами, а были священниками и дворянами птолемеевской эпохи Египта (323-30 гг. До н. Э.). Ни одно из имен фараонов или их семей не имеет имен, напоминающих «Онитус» или «Катумин».^[125] Существует Фараон Нехо однако он был похоронен в Саисе, недалеко от дельты Нила, вдали от места раскопок мумий.^[125]

Восстановленные и известные фрагменты

Всего было восстановлено одиннадцать фрагментов папируса, которые обозначены в списке I, II, IIIa, IIIb, IV, V, VI, VII, VIII, X и XI. Эра улучшения статья. Другие обозначения были даны Метрополитеном и различными египтологами и учеными, анализировавшими фрагменты; однако обозначения, установленные Эрой Улучшения, остались наиболее часто используемой нумерацией.

Некоторые фрагменты опубликованы в Книга Авраама, но эти части папирусов не были восстановлены.

В таблице ниже приведены различные схемы обозначений:

Фрагменты папируса Джозефа Смита

Описание	Размеры[126] (в самом большом размере)	JSP #	Встретились #	Уилсон-Джеппсон #s	Фотография
Первая часть Разрешение на дыхание Хор	7½ x 4 дюйма 19 х 10 см	я	47.102.9	А (фото 1)
Шестой раздел Книги мертвых для TaSheritMin	5⅛ x 10½ дюйма 13 х 27 см	II	47.102.10	Б (фото 8)
Правая часть виньетки из Книги мертвых для Нефер-ир-небу	9⅝ x 7 дюймов 24 х 18 см	IIIa	47.102.2	C (фото 5)
Левая часть виньетки из Книги мертвых для Нефер-ир-небу	10⅛ x 6 дюймов 26 х 15 см	IIIb	47.102.3	C (фото 6)
Пятый раздел Книги мертвых для TaSheritMin	11½ x 8 дюймов 29 х 20 см	IV	47.102.1	Б (фото 3)
Справа третий раздел Книги мертвых для TaSheritMin.	11¼ x 5⅝ дюймов 29 х 14 см	V	47.102.4	Б (фото 2)
Слева Четвертый раздел Книги Мертвых для TaSheritMin.	11½ x 5½ дюйма 29 х 14 см	VI	47.102.7	Б (фото 4)
Первый раздел Книги Мертвых для TaSheritMin	Правая сторона: 5 x 2⅞ дюйма 13 х 7 см Левая сторона: 5 x 3 дюйма 13 х 8 см	VII	47.102.5	Б (фото 7)
Второй раздел Книги Мертвых для TaSheritMin	5¾ x 6½ дюйма 15 х 17 см	VIII	47.102.6	Б (фото 9)
Разные отрывки из Книги мертвых для TaSheritMin	10⅞-12½ x 3-7¾ дюйма 28-32 х 8-20 см	IX
Третья часть Разрешение на дыхание Хор	11¾ x 4⅜ дюйма 30 х 11 см	Икс	47.102.8	D (фото 10)
Вторая часть Разрешение на дыхание Хор	6¾ x 4 дюйма 17 х 10 см	XI	47.102.11	D (фото 11)
Случайные фрагменты
Гипоцефалия Шешонка (Факс №2)
Заключительная виньетка Разрешение на дыхание Хор (Факс № 3)

Свиток Книги Авраама или Разрешение на дыхание принадлежащий священнику Хору

JSP I, X, XI и Facsimile # 3 могут быть повторно собраны для частичного восстановления свитка, содержащего Разрешение на дыхание, Книга дыхания или же Sensen Text принадлежал священнику Хору (также известному как Хорус).^[127] Части папирусов из JSP X и XI были повреждены и неправильно вставлены в лакуны в JSP IV, но не относятся к JSP IV. В почерк был идентифицирован как «периода позднего Птолемея или раннего Рима, примерно во времена Христа».^[128] Ян Куэгебер предположил дату в первой половине II века до нашей эры.^[129]

Этот свиток широко считается как мормонскими, так и немормонскими учеными как свиток, из которого Книга Авраама происходит от. Это основано на включении факсимиле № 1 (JSP I) и № 3 из этого свитка в Книгу Авраама, которое Джозеф Смит назвал «из Книги Авраама».^[130] Еще одним свидетельством является то, что символы из этого свитка были последовательно скопированы в рукописи перевода Книги Авраама.^[131] Официальная позиция, занятая церковью СПД в отношении папирусов, заключается в том, что «мормонские и немормонские египтологи согласны с тем, что символы на фрагментах не соответствуют переводу, данному в книге Авраама».Перевод и историчность Книги Авраама. Учитывая это, некоторые апологеты мормонов предположили, что рукопись Книги Авраама была добавлена ​​в конец этого свитка и больше не существует.^[132] Доказательством этого утверждения являются свидетельства 1840-х и 1850-х годов посетителей Наву, которые просматривали папирусы после того, как они были разделены и обрамлены.

Реконструкция оставшихся фрагментов «Разрешения на дыхание» Хора (Книги дыхания для Хороса). Факсимиле 3 считается концом «Разрешения на дыхание» и, следовательно, концом свитка. В разрешении на дыхание после фрагмента B находится около двух столбцов пропущенного текста. Свиток читается справа налево.

Взяв длину текущих фрагментов и оценив, сколько места заняло бы отсутствующее место в Книге Дыхания, размер свитка был оценен в пределах от 150 до 156 см.^{[133][134][135][136]}

Длина свитка и возможность того, что Книга Авраама могла быть добавлена ​​в его конец, были источником больших споров и большого количества исследований. Нередко тексты добавляются к погребальным спискам, однако текст, не являющийся погребальным, будет уникальным. Длину свитка также можно оценить, взглянув на повторяющиеся повреждения, вызванные витками свитка, но даже это обсуждалось. Редакция церкви СПД финансировала Документы Джозефа Смита Проект поддерживал теорию короткой прокрутки, относя оценки более длинной прокрутки к спекулятивным сноскам (см .: Споры вокруг длины свитка Хора).

Сравнение папируса I Джозефа Смита с другими подобными виньетками

По состоянию на 1998 год известно двадцать девять примеров Книга Дыханий, примером которого является фрагмент папируса Джозефа Смита. Из этих двадцати девяти с восемнадцатью связаны виньетки.^[137] Хотя нет двух полностью идентичных факсимиле, у всех есть общие черты.^[138] Сравнение факсимиле Книги Авраама с этими другими документами показывает, что, хотя Факсимиле Книги Авраама № 1 (полученное из JSP I) уникально,^[139][140] эти различия являются поверхностными и недостаточно значительными, чтобы указывать на то, что они представляют собой что-то иное, чем представление сцены реанимации Египта из Книга дыхания Сделано Исидой.^{[141][142][138][143]}

Перевод

Папирусы были переведены несколько раз мормонскими и немормонскими египтологами. Расхождения между переводами незначительны и не меняют основную тему документа. «Разрешение на дыхание» начинается с преамбулы, обращения к умершему Хору, где он представляет, кто он такой, и желает ему удачного захоронения к востоку от Фив.

Второй раздел - это инструкция для тех, кто ухаживает за телом, о том, как и когда разрешение на дыхание должно было быть выдано Хору.

Последний раздел - это основная часть дыхательного документа. Он содержит десять абзацев различных заявлений о надежде на успешную загробную жизнь и свидетельства окончательного оправдания и дальнейшего существования.

Документ продолжается, но предполагается, что оставшиеся фрагменты не сохранились. Традиционный Книга дыхания продолжается еще четыре параграфа (параграфы 11-14). Эти последние абзацы обычно включают продолжение обсуждения того, как Хор вступает в загробную жизнь, сокращенно Отрицательное признание где Хор провозглашал перед богами и демонами, что он не совершал различных грехов, и, наконец, провозглашал чистоту и готовность Хора жить вечно на земле.^[144] Это составило бы еще около двух столбцов.^[145]

Заключительная виньетка (факсимиле № 3)

Перевод Книги Авраама Факсимиле № 3. Перевод был сделан Майклом Роудсом, членом Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.^[146]

Завершающая виньетка, также известная как факсимиле № 3, представляет собой представление Хора египетскому богу смерти и возрождения. Осирис (сидит) и его жена Исида (стоя) после того, как был признан достойным продолжать существование. Хор одет в египетский праздничный наряд с конусом ароматной смазки и цветком лотоса на голове. Его сопровождает богиня справедливости Маат, и проводник мертвых Анубис. Вверху сцены ряд звезд, представляющих небо.^[147] Представление усопшего Осирису - обычная сцена в египетской погребальной литературе и имеет свое начало в Глава 125 из более ранних Книга мертвых.

Анубис с оригинальной печатной формы, где, похоже, соскоблили нос.^[148]

Египетские боги и богини в этой виньетке обозначены иконографией над их головами. Осирис украшен в короне Атеф который сочетает в себе Hedjet, корона Верхний Египет (где расположены Фивы), с двумя страусиными перьями сбоку. Исида имеет солнечный диск между двумя коровьими рогами над ее головой, а в ее руке - символ жизни, называемый Анкх. Маат обозначается пером над ее головой.

В египетской погребальной традиции бог Анубис - проводник мертвых, помогающий вести умершего по подземному миру. Анубис обычно изображается с головой шакала, включающей заостренные уши, узкие глаза и длинную морду. В то время как присутствуют заостренное ухо и узкие глаза, длинной морды нет. Тщательный анализ печатных форм факсимиле 3 показывает, что морда могла присутствовать, но была вырезана.^[148]

Интересно, что призыв к Осирису в нижней части виньетки читается слева направо, а не справа налево, и указывает направление, в котором шла молитва (от Хора / Анубиса к Осирису).^[149]

Книга Иосифа Свиток или Книга Мертвых для TaSheritMin

Папирусы II, V – IX и большая часть IV как «The Книга мертвых принадлежат госпоже Та-шерит-Мин (также Тшеммин, Семминис).^[128] Книги Мертвых использовались примерно с 1550 г. до примерно 50 г. до н.э.^[150] Словно Разрешение на дыхание, то Книга мертвых помогал покойному ориентироваться в загробной жизни. В отличие от Разрешения на дыхание, Книга Мертвых была менее стандартизирована. Предполагаемый умерший будет выбирать, какие заклинания (иногда называемые главами) они хотели бы в своей книге, чтобы помочь им, поэтому существует большая разница между различными версиями на протяжении долгой истории ее использования. В то время как современные ученые каталогизировал заклинания, и учитывая их числа, эти числа являются искусственными и не имели бы значения для древних египтян.

Расположение заклинаний и текстовые варианты очень похожи на другие папирусы ранней эпохи Птолемея, включая Папирус Райерсона.^[151] Сохранившаяся часть Книги мертвых для Та-шерит-Мина включает все или части заклинаний. 1-7, 10-14, 16, 53-54, 57, 59(?), 63, 65, 67, 70, 72, 74-77, 83, 86-89, 91, 100-101, 103-106, 110 и 125.^[152] Части текста известны только потому, что символы были скопированы.

Описание Оливер Каудери

Оливер Каудери назвал этот свиток папируса «летописью Джозефа». В письме 1835 года он описал различные виньетки следующим образом:

Изображение бога-головы - три, но в одном - интересно нарисовано, чтобы просто, хотя и впечатляюще, передать взгляды писателей на эту возвышенную личность. Змей, изображенный идущим или сформированный таким образом, чтобы он мог ходить, стоя перед женской фигурой и рядом с ней, для меня является одним из величайших изображений, которые я когда-либо видел на бумаге или письменном веществе; ... Столп Еноха, как упоминается Иосиф Флавий, находится в том же рулоне.^[153]

• Виньетки из свитка TaSheritMin, соответствующие описанию Оливера Каудери
• 

  Покойник сидит на циновке перед тремя богами.

• 

  Покойник стоит перед ходячим змеем.

• 

  Покойный шагает перед колонной, изображающей город Гелиополис.^[154]

Книга мертвых для Нефер-ир-небу

Фрагменты JSP IIIa-b - это виньетка из "The Книга мертвых принадлежат музыканту Амона Ре, Нефер-ир-небу ».^[128]

Эта виньетка представляет собой взвешивание сцены сердечного суда, распространенной в египетской погребальной литературе, и соответствует Книга мертвых заклинание 125. В этой сцене Осирис восседает на троне и руководит судом Нефер-ир-небу. Перед своим приговором Нефер-ир-небу пойдет перед 42 богами и богинями и даст свое отрицательное признание, провозгласив невиновность в списке из 42 преступлений. Ее сердце на весах, где Боги Horus и Анубис взвесить это против пера Маат, олицетворяющий истину и справедливость. Если он не будет ни слишком тяжелым, ни слишком легким, но идеально сбалансированным, Nefer-ir-nebu будет существовать вечно. Если ее сердце неуравновешено, зверь Аммит с жадностью пожрет ее сердце, и она перестанет существовать.^[155]

Ибис возглавлял бога Тот стоит рядом с Аммитом и записывает приговор. Перед Осирисом стоят четыре сына Гора (см. Также канопические кувшины из Факсимиле 1 в JSP I), которые защищают внутренние органы умершего во время суда. На полпути к трибуне Лилли над двумя винными кувшинами в форме растений находятся два кирпича с человеческими головами, которые называются Месхенет и Шай, боги судьбы, олицетворяющие судьбу Нефер-ир-небу.^[149]

Описание Оливер Каудери

В письме 1835 года Оливер Каудери упоминал эту сцену, описывая свиток Джозефа:

Внутренний конец того же свитка (летопись Иосифа) представляет собой изображение суда: С одного взгляда вы видите Спасителя, сидящего на престоле в короне и держащего скипетры праведности и силы, перед которым также собраны двенадцать колен Израилевых, народы, языки и языки земли, царства мира, правящие сатана, архангел Михаил, держащий ключ от бездонной пропасти, и в то же время дьявол, скованный цепями и заткнуться в бездонной яме.^[153]

Поскольку этот фрагмент папируса взят из свитка, отличного от свитка, связанного с Книгой Иосифа (Книга Мертвых для Та-Шерит-Мин), и сцена суда очень распространена,^[156] возможно, что он описывал похожую, больше не существующую версию той же сцены из свитка Та-Шерит-Мин. Также возможно, что Каудери соединил эти два понятия в своем уме, думая, что виньетка Нефер-ир-небу на самом деле произошла из свитка Та-Шерит-Мин.^[149]

Книга мертвых для Аменхотепа

Перевод персонажей из двух отдельных тетрадей.

Папируса больше не существует. Мы знаем о существовании только потому, что персонажи были скопированы в два ноутбука известный как «Ценный блокнот открытий» и «Блокнот скопированных персонажей». Части были переведены Смит как краткая история царевны Катумин, дочери фараона Онитаса. Некоторые египетские символы из этого раздела были записаны перевернутыми по неизвестной причине и выглядят как зеркальное отображение.

Современные египтологи признают его частью Книги мертвых человека по имени Аменхотеп. В отличие от многих других египетских погребальных текстов, не существует последовательной или стандартной Книги мертвых, и египтяне выбирали, какие заклинания (или главы) они хотели бы включить в свой свиток, чтобы помочь им в загробной жизни. Таким образом, невозможно узнать, насколько велика была эта «Книга мертвых».^[157]

Было высказано предположение, что Аменхотеп - женская мумия, расположенная в Музей Ниагарского водопада, однако это маловероятно, поскольку пол Аменхотепа в Папирусах Джозефа Смита - мужской.^[158]

Гипоцефалия Шешонка (факсимиле № 2)

Копия Гипоцефала Шешонка из Киртландские египетские документы

Факсимильное сообщение № 2 из газеты 1842 Times and Seasons с неправильно заполненными недостающими частями (лакунами).^[159][6]

Также известен как факсимиле №2 из Книга Авраама, этого больше не существует гипоцефалия принадлежал человеку по имени Шешонк. Гипоцефалы представляли собой надписи в форме дисков, помещаемые под головами умерших. Считалось, что круг магическим образом защищает умершего, заставляя голову и тело окутывать светом и теплом.^[160] делая умершего божественным. Он заменил более ранний амулет-корову.^[161] Гипоцефали символизировали Глаз Ра (Глаз Гора), олицетворяющий божество солнца.

Гипоцефалии впервые появились во времена египетского Саитская династия (663–525 ДО Н.Э.) и их использование продолжалось веками.^[162] Глава 162. из Книга мертвых версии того периода содержат инструкции по изготовлению и использованию гипоцефали.^[163] Нет двух одинаковых гипоцефалов, и их известно чуть более 100 образцов.

Изображенные на них сцены связаны с египетскими представлениями о воскрешение и жизнь после смерти, соединяя их с Осириан миф.^[164] К древние египтяне ежедневный заход и восход солнца были символом смерти и возрождения. Гипоцефалия олицетворяла все, что окружает солнце: мир живых, над которым оно проходило днем, был изображен в верхней половине, а мир мертвых, который он пересекал ночью, - в нижней части, где изображения перевернуты.

Смотрите также

• Критическая оценка книги Авраама
• Джозеф Смит Гипоцефал
• Киртландские египетские документы

Примечания

Рекомендации

• Баер, Клаус (осень 1968 г.), «Разрешение Хора дышать: перевод очевидного источника Книги Авраама», Диалог: Журнал мормонской мысли, 3 (3), получено 2008-02-01.
• Родос, Майкл (2002), Книга Дыханий Хора: перевод и комментарий, Фонд древних исследований и мормонских исследований, ISBN 0-934893-63-2.
• Джи, Джон (2000), Путеводитель по папирусам Джозефа Смита, Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований, ISBN 0-934893-54-3.
• Ритнер, Роберт К. (зима 2000 г.), "Разрешение Хор" на дыхание "тридцать четыре года спустя", Диалог: Журнал мормонской мысли, 33 (4), получено 2007-05-30.
• Уилсон, Джон А. (лето 1968 г.), «Сводный отчет», Диалог: Журнал мормонской мысли, 3 (2): 67–85, получено 2007-06-02.