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Kültepe
Kültepe
Kültepe
Karte der Ausgrabungen
Kültepe (Turkije)
Kültepe
Ort
LandTruthahn
Koordinaten38° 51′ N, 35° 38′ E
Portal  Portaalicoon  Archäologie

Kültepe (Türkisch: Asheuvel) ist ein modernes Dorf in der Nähe der Ruinen der Stadt Kanes oder Kanesh (Hethiter: Nesac, später auch Anisa), in der Provinz Kayseric im Truthahn. Die nächste Stadt ist Kayseric, etwa 20 km südwestlich. Kültepe liegt in der Kayseri-Ebene, die im Süden vom Vulkanmassiv begrenzt wird Erciyes Dağı. Die Ausgrabungen befinden sich in der Nähe des Weilers Karahöyük und etwa 20 km südlich des Flusses Kızılırmak.

Kaneš wurde von der bewohnt Chalkolithikum bis zur Römerzeit. Es war eine Blüte Hattic/Hethiter/Hurrian Stadt, mit einem großen Handelsposten (karum) von dem alte assyrische Königreich, von ca. 20. bis 16. Jahrhundert v.

Die Ausgrabungen erstrecken sich über zwei Bereiche, die Unter- und die Oberstadt. Die Reste der Oberstadt mit der Zitadelle befinden sich auf einem 20 m hohen, fast kreisförmigen Hügel mit einem Durchmesser von ca. 520 m, die Unterstadt liegt in der Ebene, vor der Oberstadt Siedlungen aus der Frühbronzezeit bis in die Römerzeit, wenn auch mit Unterbrechungen, nachweisbar. Die Unterstadt war in der mittleren Bronzezeit bewohnt und in der Antike wurden Gräber angelegt.

Name

Kültepe ist eine der wenigen archäologischen Stätten in Anatolien dessen Namen wir mit Sicherheit kennen, da er in der Bronzezeit war. Aus den gefundenen Dokumenten in Keilschrift die stadt hieß damals Kanis (Kanes; kà-ni-isKI) und in der HethiterNasa (URUNe-e-sa). Die Hethiter verwendeten beide Namen abwechselnd; es ist sehr unwahrscheinlich, dass Nēša die Oberstadt und Kaniš den Teil der Unterstadt bezeichnet hat, wo die kārum war lokalisiert. Der Name der antiken Siedlung war Anisa (ΑΝΙΣΑ), wie durch eine gefundene Inschrift belegt. Der alte Name Kaniš taucht in einem osmanischen Rechtsdokument aus dem 17. Jahrhundert wieder auf, in dem das Dorf erwähnt wird kariye i-Kıŋıš.[1] Das Etymologie des Ortsnamens ist unbekannt.

Das Hittits benannte ihre Sprache nach dieser Stadt nasili, nesili oder neusumnili. Dies ist ein Hinweis darauf, dass die Stadt und das Umland zum Stammesland dieses Volkes gehörten. In dem Neue Assyrer ist ein Wort allānkanis, allākkanis (Kaniš-Eikel) übrig, was vermutlich Haselnuss meint. Bereits in der Bronzezeit wurden diese Nüsse als Delikatesse von der Schwarzmeerküste über Kaniš bis nach Via gehandelt Mesopotamien, wo Haselbäume nicht vorkommen.[2]

Ausgrabungen

Seit 1880 kommen Tafeln mit Keilschrift nach ihrer Herkunft auf den Markt Kappadokisch werden Tabletten genannt. Es gab etwa 3000 Texte; die meisten von ihnen wurden inzwischen veröffentlicht. 1925 wurde Kültepe als Quelle identifiziert.[3]

Die ersten Ausgrabungen wurden von Ernest Chantrec in den Jahren 1893 und 1894. Auf der Suche nach der hethitischen Hauptstadt attusa unternahm Hugo Winckler 1906 Versuchsgrabungen in Kültepe. Die Unterstadt wurde erst 1925 eröffnet Bedrich Hrožn entdeckt. Seit 1948 wird das Gelände systematisch von der "Türke Tarih Kurumu", das türkische historische Unternehmen unter der Leitung von Tahsin Özguç. Seit 2006 leitet Fikri Kulakoğlu die Ausgrabungen.

Unterlagen

Zentralanatolien während der kārum-Zeit

Bei den Ausgrabungen wurden viele weitere Tontafeln mit Inschriften in der altassyrischen Variante des Akkadischen gefunden. Im Jahr 2011 waren es insgesamt mehr als 23.000, die zu mindestens 70 verschiedenen Archiven gehörten.[4] Die meisten kommen aus der kārum II, ca. 500 aus dem kārum Ib, und etwa 50 von der Oberstadt.[5] Noch mehr altassyrisches Material wurde in . gesammelt Boğazkalea (Altassyrisch Ḫattuš), Alisar Höyuk (Amkuwa) und Acemhöyük fand es. Die Tablets haben meist kommerziellen Charakter wie Verträge, Schuldverschreibungen, Inventare, Reisekosten, Rechtsdokumente oder Briefe. Es gibt aber auch Eheverträge, Testamente, Scheidungspapiere, Zaubersprüche und Märchen. Aktuelle politische Themen werden selten diskutiert. Teilweise sind jedoch die Namen der Hausbesitzer und ihrer Familien bekannt.

Verschlüsselung und Entschlüsselung

Die Tabletten umfassen einen Zeitraum von etwa 250 Jahren. Die seit 1948 in Kültepe gefundenen Tafeln tragen die Abkürzung „kt“ oder „k“ (für Karum). Die Funde von 1948 bis 1972 werden mit den Buchstaben a-z versehen, danach werden die letzten beiden Plätze mit einer Jahreszahl belegt.[6]

Die enorme Zahl von mehr als 23.000 Tafeln (2013) wird von mehreren Wissenschaftlern bearbeitet, der Großteil der Texte wartet jedoch noch auf die Veröffentlichung und ist daher nur wenigen Forschern zugänglich. Da ständig neues Material bekannt wird, müssen die Forschungsergebnisse regelmäßig angepasst werden, da es immer wieder neue Daten gibt.

Bis vor kurzem galten beispielsweise Ḫurmeli und Ḫarpatiwa als Könige von Kaniš; jetzt denken wir, dass nur Ḫarpatiwa Rabi simmiltim ("Prinzessin der Treppe") befand sich in Kaniš, was übrigens die mächtigste Position außer dem König war. Ḫurmeli galt einige Zeit als König von Mama, dann von Ḫarsamna und schließlich wieder als zumindest der Hochkönig von Kaniš.

Chronologie

Archäologisch lassen sich die Funde auf dem Hügel in 18 Schichten einteilen. Sie sind von 1 bis 18 nummeriert, wobei Schicht 1 die oberste und damit jüngste Fundschicht darstellt. Die Gebäude in der Unterstadt sind in fünf Schichten unterteilt. Sie sind mit römischen Ziffern nummeriert. Die Schicht Ia der Unterstadt entspricht zeitlich der Schicht 6 der Oberstadt.

Die Schichten der mittleren Bronzezeit können mit Assyrian . genauer datiert werden Namenslisten. Wir folgen hier einer mittleren Chronologie, die die Eroberung von Babylon durch Mursili Ic 1595 v. Chr. setzt. Während die absolute Chronologie immer noch umstritten ist, ist die mittlere Chronologie die häufigste in der Erforschung der altassyrischen Zeit. Auch hier können Dinge ans Licht kommen, die einer Revision bedürfen. Das Dendrochronologie hat jedoch eine Reihe wichtiger Benchmarks geliefert, obwohl diese Technik auch eine gewisse Unsicherheit aufweist.

Stratigraphie von Kültepe
HügelEinfachEpocheNameBedeutungEinzelheiten
18—Frühbronzezeit ich  Vorgeschichte
17–14—Frühbronzezeit II  
13–11—Frühbronzezeit III  
10IVMittlere Bronzezeit Beginn der StadtentwicklungNoch wenig ausgegraben. Wahrscheinlich noch prähistorisch
9IIIMittlere Bronzezeit  
8IIkārum-Zeit
1974/1927–1836 v. Chr.		KanisZentrum der Assyrer Handel in AnatolienTrinkbecher in Form von Tieren aus Steingut.
Bullae von Naram-Sünde von Eshnunna.
Zerstörung durch Feuer.
7ibkārum-Zeit
1832/1800–1719 v. Chr.		KanisAssyrisches HandelszentrumWiederaufbau nach kurzer Pause. handeln mit Isme-dagan.
Siedlung wieder niedergebrannt
6IaAlte hethitische ZeitenNesachat keine zentrale Bedeutung mehrKeine assyrischen Siedlungen mehr
Hethitische Gebäude.
unbewohnt
5–4—Eisenzeit
9./8. Jahrhundert v.		 Zentrum in der Luwische Land tabal
unbewohnt
3grabenHellenistische ZeitAnisaPolitik; Münzen von 323 v.
2–1grabenRömerzeitunwichtige Siedlung;
Münzen bis 180 n. Chr.

Außerdem wurden im Bereich der Unterstadt einige Gräber aus dem Frühmittelalter gefunden, jedoch noch keine Spuren einer Besiedlung.[7]

Dendrochronologie

Dendrochronologische Untersuchungen aus dem Palast der Schicht 8 zeigten, dass dies nach 2024 v. muss aus mehreren hundert Jahre altem Holz gebaut worden sein. Dieser alte Palast (Türkisch: Eski Saray) wurde durch einen Brand zerstört. Das Holz für das neue Schloss in Schicht 7 wurde 1833 gefällt.[8] Denn in diesem Palast wurde ein Brief an König Waršama von Kaniš gefunden. dieses Gebäude wird Waršama-Palast (türkisch: Warşama Saray) genannt.

Namensgeber

Aus der Zeit von kārum II sind mehrere Namenslisten festgestellt, dass in der Regel mit dem Beitritt von Erisum I (= 1974 v. Chr.) und umfassen insgesamt 129 Jahre zu Würdenträgern ernannt. Darüber hinaus gibt es eine Liste der kārum Ib, der im achten Jahr ist Naram-Sîn (= 1864 v. Chr.) beginnt und gibt 142 Namensgeber an.[9]

Für den Zeitverlauf gibt es derzeit (2013) zwei gängige Modelle. Das erste Modell geht kārum II mit dem ersten Jahr von Erišum I. Obwohl das Schloss nach der Zerstörung der Siedlung und des Schlosses um 1835 sofort wieder aufgebaut wurde, kārum Ib erst nach etwa 30 Jahren.[10] Die zweite, etwas jüngere Erklärung geht kārum II beginnen erst mit dem siebten Jahr von Ikūnum (= 1927 v. Chr.) und der Lücke zwischen kārum II und Ib wird auf 2 bis 3 Jahre geschätzt.[11] Basierend auf der Liste in der kārum Es wurde ein Ib gefunden, das jedoch nicht vollständig ist und Fehler enthält, kann das Ende von . sein kārum Ib kann auf 1720 datiert werden.

Münzen

In den Gräbern wurden fünf Münzen aus hellenistischer und römischer Zeit, beginnend mit dem Jahr 323 v. Chr., gefunden. und enden mit dem Jahr 180 n. Chr. Daraus lässt sich eine Mindestdauer der antiken Besiedlung ableiten.

Geschichte

Figur einer zweiköpfigen frühbronzezeitlichen Gottheit

Legenden

Mit Kaniš/Neša sind zwei Legenden verbunden, aus denen keine historischen Rückschlüsse gezogen werden können.

In einem Text zur frühen hethitischen Geschichte, dem sogenannten Zalpa-Text (CTH 3), im Vorwort wird eine Legende erzählt, wonach die Königin von Kaniš gleichzeitig dreißig Söhne zur Welt brachte, die sie -weil sie dieses unheimlich fand- im Fluss Maraššanta (Kızılırmak) warf. Die Jungs wurden ins Meer gespült und Zalpa angehoben. Später brachte dieselbe Königin dreißig Töchter zur Welt, die sie selbst aufzog. Als erwachsen geworden, machten sich die Söhne auf die Suche nach ihrer Mutter in Kaniš und heirateten die dreißig Töchter trotz der Warnung der jüngsten Schwester unwissentlich. Der Rest der Geschichte fehlt.

Die bruchstückhaft bekannte hethitische Legende von Naram-Sîn (um 2254-2218 v. Chr.)[12] unter den sagenhaften 17 Feinden dieses akkadischen Königs wird auch ein König Zipani von Kaniš erwähnt.

Frühbronzezeit

Die ältesten Bauwerke stammen aus der frühen Bronzezeit. Es sind Häuser mit mehreren Zimmern aus Lehmziegeln auf einem Steinfundament. Die Gräber wurden innerhalb der Siedlung angelegt. Darunter befinden sich typische Rundgräber, die meist aus zwei Kammern bestehen.

Aus der Frühbronzezeit III (Schicht 12) stammt das älteste entdeckte große Gebäude, a Megaron, möglicherweise ein Palast oder Tempel. In der Mittelhalle befand sich ein runder Herd mit vier Säulen. Auf dem unteren Bodem wurden vier Idole geschnitzt Alabaster fand es. Diese haben einen scheibenförmigen Körper, der mit geometrischen Motiven verziert ist. Die Idole haben einen, zwei oder sogar drei Köpfe mit langen Hälsen. Einige von ihnen haben ein Idol am Körper, das auch mehrköpfig sein kann.

Andere Idole der Zeit zeigen eine Göttin auf einem Thron, die mit ihren Händen ihre nackten Brüste stützt. Die Keramiken sind handgefertigt und typisch für die gesamte Kayseri-Ebene und zeigen eine Verwandtschaft zu den Keramiken der nördlicheren Regionen Alisar Höyuk. Dennoch unterscheiden sich die Keramik, die Idole und andere Artefakte deutlich von der nördlichen Kultur der Mitte des 19. Jahrhunderts Kızılırmak, die auf der Hattianer Wird zugeschrieben. Sogar in der ältesten Schicht findet sich Keramik, die aus Syrien importiert wurde.

Mittlere Bronzezeit

In der Oberstadt Kültepe gefundener Bronzedolch der Anitta mit vergrößertem Nagelclip, Museum für anatolische Zivilisationen, Ankara

In dieser Zeit entwickelte sich Kaniš zum wichtigsten Zentrum am Oberlauf des Kızılırmak und sogar zum wichtigsten Handelsplatz Anatoliens. Mit der Gründung eines assyrischen Handelspostens (kārum) nach 2000 v. beginnt die historische Periode. Die mehr als 23.000 Tabletten von kārum II zeugen vom florierenden Geschäftsleben, aber auch von Politik, Religion und Privatleben der assyrischen Kaufleute und teilweise auch der indigenen Bevölkerung. Die hier gefundenen Funde sind für die Erforschung dieser Zeit sowohl in Anatolien als auch in Assyrien zwischen 2000 und 1700 v. Chr. von außerordentlicher Bedeutung.

Der einzige König von Kaniš, dessen wir uns in der Zeit von sicher sind kārum II, ist Labarsa. Andere Personen, die sich als Könige qualifizieren können, sind Papala und Kuku.[13] Um das Jahr 1835 v. wurde kārum und Oberstadt durch Feuer zerstört.

Aus der Geschichte von Low kārum Das Bild wird langsam klarer[14] obwohl es noch große Unsicherheiten gibt

Kaniš wurde um 1835 zerstört, möglicherweise von König Uḫna of Zalpader das Idol aus der Stadt nach Zalpa trug. König Ḫurmeli von Ḫarsamna vertrieb den Eroberer und setzte seine put Rabi simmiltim Sarpatiwa in Kanis. Inar ergriff die Macht und belagerte neun Jahre lang die Stadt Ḫarsamna, die danach nur noch eine unbedeutende Rolle spielte. Waršama, der Sohn von Inar, erbte die Herrschaft über Kaniš, aber er war Pitḫana von Kussarac Gegenstand. Pithana habe die Stadt "in der Nacht mit Gewalt" erobert, aber "niemandem geschadet". anitta, der Sohn von Pitḫana, besiedelte und erweiterte die Stadt. Es gab eine Revolte gegen ihn, aber er unterdrückte sie und machte die Stadt zu seiner Hauptstadt. Er nahm auch Zalpuwa gefangen, nahm König Huzziya gefangen und fand die gestohlene "Sius"-Statue wieder.[15] Seine Autobiographie, der sogenannte Anitta-Text (CTH 1), der in einer Kopie des 16. Jahrhunderts v. Chr. erscheint. gefunden in Ḫattuša ist das älteste Dokument in der Hethiter Sprache.

Nach erfolgreichen Kämpfen und der Zerstörung von Ḫattuša nannte er sich Großkönig, ein Titel, der bis dahin nur König von war Purusḫanda getragen hatte. Das Verschwinden der Texte in der kārum Ḫattuš um 1728 v. Chr., kann Anitta zugeschrieben werden.[16] Anitta wurde von Zuzu dem Großkönig von Kaniš abgelöst, der anscheinend den Kronprinzen Peruwa übersprang. Da er auch König von Alaḫzina genannt wird, ist es möglich, dass er Kaniš erobert und Anitta oder seinen Sohn erobert hat.[16] Seine Nachfolger würden die Hauptstadt schließlich nach Hattusa Bewegung.

Das Ende der Mittleren Bronze und das Verschwinden der assyrischen Kārums wurde in weiten Teilen Anatoliens von Gewalt und Brandstiftung begleitet. Bei Ausgrabungen in Kalehoyukü Dies wurde besonders deutlich durch den Fund eines von einem Speer durchbohrten Opfers und einer Gruppe von elf Opfern, darunter Kinder, die unter einem brennenden Gebäude gestorben waren.[17]

geile zeit

Nach der Zerstörung der assyrischen Siedlung wurde Kaniš bzw. Neša dem Hethiterreich einverleibt. Es war jedoch ein Ort ohne große Bedeutung im politischen oder wirtschaftlichen Sinne des Wortes. Die Kulttexte des "Sängers von Kaniš" sind vielleicht wichtig. unter König attusili III drückte die Kassierer über die Maraššanta (Kızılırmak) und plünderten Ort Kaniš. Darüber hinaus gibt es keine Funde aus Kültepe aus der Blütezeit des Hethiterreiches und es gibt eine Lücke von mehreren hundert Jahren in den Funden vor Ort.

Eisenzeit

In der Eisenzeit war Kültepe wieder ein Ort von Bedeutung, diesmal als Teil des Staates tabal. Die Stadt auf dem Hügel war jetzt von einer Mauer umgeben. Es gibt Phrygisch Einfluss spürbar in der bemalten Keramik und Bronzen Fibeln. Denn es gibt kein spätLuwische Inschriften gefunden wurden, kann nicht festgestellt werden, welcher der bekannten Könige von Tabal mit der Siedlung in Verbindung gebracht wird. Auch ihr Ende ist unklar. Möglicherweise gab es eine Invasion der Kimmerier.

Antike

Während der Hellenismus war die Stadt, jetzt Anisa genannt, eine blühende Politik mit eigenem Rat Boule. In einer Inschrift von ca. 150 v. werden Partys zu Ehren sein Zeus Soter und Herakles und ein Tempel von Astarte was auf syrischen Einfluss hindeutet. Zur Zeit der Römer verlor die Stadt ihre Bedeutung, möglicherweise aufgrund der Mithridatische Kriege. Die antike Stadt wurde dicht bebaut und durch eine Stadtmauer geschützt, in die teilweise Elemente aus der Eisenzeit eingearbeitet wurden.

Leben in der kārum

Unterstadt
gepflasterte Straße
Ein Grab unter dem Boden

Siedlungsbau

In der Oberstadt befanden sich der Königspalast und eine Reihe von Tempeln. Vermutlich befand sich hier auch der Assyrische Esel kārum-Haus (aber kārim) mit der assyrischen Verwaltung.[18] Die Unterstadt erstreckte sich sowohl östlich als auch westlich des Hügels über eine Länge von 2 km.

die tatsächliche kārum, wo die assyrischen Kaufleute lebten, lag im Nordosten und erstreckte sich über eine Fläche von etwa 250×300 m².[19] Es gab keinen Friedhof. Die Toten wurden unter dem Boden des Hauses begraben, der Hügel wurde mit einer Stadtmauer befestigt und etwa in der Mitte stand die Zitadelle mit dem Königspalast. Der Palast 8 in der Zeit von kārum II wird „Alter Palast“ (türkisch: Eski Saray) genannt. Es wurde nach 2024 erbaut und um 1835 v. Chr. fertiggestellt. durch Feuer zerstört. Sein Nachfolger Palast 7, der um 1833 v. Chr. erbaut wurde. gebaut wurde, was entspricht kārum Ib, maß 120 x 110 Meter und beinhaltete die Zitadelle.

Der Palast bestand aus einem großen Hof an der Südseite und einem Gebäudekomplex an der Nordseite. Die Gebäude hatten mindestens zwei Stockwerke, obwohl nur Reste des Erdgeschosses gefunden wurden. Es gab 42 Räume, darunter Lagerbereiche, Verwaltungsbereiche und Unterstände. Die königlichen Gemächer befanden sich möglicherweise im Obergeschoss. Da in diesem Palast ein Brief gefunden wurde, der an König Waršama und König Anumḫirbe von Mama gerichtet war, wird dieser Palast auch Waršama-Palast (türkisch Warşama Sarayı) genannt.

Südwestlich der Zitadelle befand sich ein Tempelbezirk mit vier Schreinen, die zur Schicht 7 gehörten und den gleichen Grundriss hatten. Da Schicht 7 den nahegelegenen Gebäuden entspricht, in denen der Anitta-Dolch gefunden wurde, kann davon ausgegangen werden, dass es sich um die im Anitta-Text erwähnten Tempel handelt.[20] Wohnhäuser wurden südlich des Tempelbereichs und östlich der Zitadelle ausgegraben

Auch die nur teilweise erkundete Unterstadt wurde ummauert. Es kārum bedeckt nur einen Teil der Stadt, dessen Bodenmuster dem anderer anatolischer Städte ähnelt. Die Straßen waren mehr oder weniger rechtwinklig angelegt. Sie konnten sich zu Quadraten erweitern und verliefen in Ost-West-Richtung senkrecht zum Hügel. Sie waren teils gepflastert, teils aus gestampfter Erde. Unter der Straße befand sich eine Entwässerung. Die Straßen waren breit genug, um den Zugang für Autos zu ermöglichen. Ein Gebäudekomplex bestand in der Regel aus vier bis acht rechteckigen zweistöckigen Häusern mit einer Fläche von 40 bis 200 m². Während der Bauphase wurden im Erdgeschoss zwei Räume errichtet. Ein Haus könnte später, je nach Bedarf und finanzieller Leistungsfähigkeit, erweitert werden, wenn es der Platz zulässt.

Population

Die Texte von Kültepe und den darin genannten Personen geben einen Einblick in die Bevölkerung der Stadt. Die meisten Namen sind Akkadisch und betreffen die Kaufleute, die sich in der Stadt niedergelassen hatten, z.B. Iddin-Sîn und seine Familie. Die anatolischen Namen lassen sich verschiedenen Sprachen zuordnen; das meiste ist klar Hethiter (z.B. Ḫalkiaššu, Ilališkan, Išputaḫšu), ein kleinerer Teil Luwisch (z. B. Tiwatia, Ruwatia, Wasunani).[21] Diese hethitischen und luwischen Namen sind die ältesten Zeugen einer indoeuropäischen Sprache.

Bei vielen Namen ist es nicht möglich, die Sprache zu bestimmen. Sie würden Hattic sie können aber auch aus uns unbekannten Sprachen stammen (zB Pikašnurikizi, Atamakuni, Taripiazi).[22]Hurrian Namen (z. B. Ḫarpatiwa, Imrimuša)[23] erscheinen relativ spät; sie sind sehr selten und ihre Träger gehören zur Oberschicht.

Obwohl es gefährlich ist, anhand eines Namens auf eine ethnische Identität zu schließen, lässt sich aus statistischen Gründen feststellen, dass die indigene Bevölkerung von Kaniš und Umgebung hauptsächlich Hethiter war. Weiter westlich und südlich lebten wahrscheinlich Luwier, das Königreich Purusḫanda war wahrscheinlich Luwisch. Hattianer wohnte weiter nördlich. Ihr Zentrum war attus. Im Allgemeinen hatte Anatolien zu dieser Zeit eine ziemlich gemischte Bevölkerung. Die Assyrer nannten die Ureinwohner nuwaʿum, und das lässt sich auf einen luwischen Namen zurückführen, wobei der Austausch von l/n zeigt, dass die Entlehnung über Hurrian erfolgt sein muss. Dies lässt sich durch die Annahme erklären, dass die Hurriter zuerst mit den Luwiern in Kontakt kamen, woraufhin der Name auf jeden Anatolianer angewendet wurde. Dann übernahmen die Assyrer den Begriff von den Hurritern, die ihre Nachbarn im Norden waren.

Landwirtschaft

Die Ureinwohner betrieben Landwirtschaft und Viehzucht. Die Landwirtschaft begann im Oktober mit dem Pflügen (erāšum) und die Aussaat von Mais, hauptsächlich Gerste. Dann war da noch die Olivenernte (sedum) von November bis Dezember. Im Frühjahr (dasʾū) war da das Schaf scheren (buqūnum). Die Reifung des Getreides (Kubur uṭṭitim) war im Sommer (Harfe) nach dem längsten Tag. Die Ernte begann Ende Juli (Ebbrum) mit der Sichel (ibit niggallim) und das Jahr endete im August mit den Arbeiten an der Tenne (Trommel). Im September folgte die Lese der Trauben (qitip kerānim).

Die Handelskolonie

Es kārum die Unterstadt war lange Zeit das Zentrum des assyrischen Handelsreiches in Anatolien. Dort lebten schätzungsweise 500 bis 700 Menschen, hauptsächlich assyrische Kaufleute und ihre Familien, aber auch Händler aus Syrien und Anatolien. Es gibt Beweise für zahlreiche Ehen von Assyrern mit Eingeborenen.

Die Frau und die Familie

Im alten Assyrien spielten Frauen eine wichtige Rolle und galten als gleichberechtigte Partnerinnen. Sie vertraten ihren Mann oft im Geschäft, wenn er längere Zeit abwesend war, und führten das Haus. Sie könnten über einen eigenen Besitz verfügen, entweder durch Erbschaft oder durch eigenen Handel erworben, beispielsweise durch Herstellung von Textilien und deren Verkauf. Sie könnten jedoch für die Schulden ihres Ehemannes gesamtschuldnerisch haftbar gemacht werden. Frauen schrieben Briefe und traten als Zeugen auf. Manchmal hatten sie ihr eigenes Siegel, aber das war seltener.

In vielen Eheverträgen beanspruchte der Ehemann das Recht, eine zweite Frau oder einen zweiten Sklaven zu nehmen, wenn die Ehe nach zwei Jahren kinderlos blieb. Die in Anatolien lebenden Kaufleute hatten oft zwei Frauen, eine in Aššur und eine in Kaniš. Als sie älter wurden, ließen sie sich oft von ihren anatolischen Frauen scheiden und kehrten nach Aššur zurück. Das erklärt, warum viele Scheidungsbriefe gefunden werden. In diesen Dokumenten wurde das Scheidungsgeld vermerkt und wer welche Kinder hatte. Witwen und Geschiedene heirateten regelmäßig wieder. Zum Beispiel heiratete die Assyrerin Ištar-lamassī nach dem Tod ihres assyrischen Mannes einen Anatolianer.[24]

Kinder waren wichtig für den Fortbestand des Unternehmens und für die Altenpflege der Eltern. Nach ihrem Tod führten sie die notwendigen Bestattungsriten durch. Es gibt einige Vereinbarungen, die vorsehen, dass bei Zahlungsverzug des Schuldners seine Kinder für den Gläubiger zur Begleichung der Schulden arbeiten. Gelegentlich wurden auch die eigenen Kinder als Sklaven verkauft.

Handel

Goldgegenstände aus dem kārum

Der Handel erfolgte hauptsächlich mit assyrischen und babylonischen (ṣubātū ša A-kà-dí-e)[25]Textil- und bei Metallen. Der assyrische Handel basierte auf einer starken Textilindustrie, die durch hohe Zollmauern geschützt war. Larsen schätzt, dass in der Zeit von kārum II. Nach Kaniš wurden etwa 100.000 Stück Wollstoff aus Assyrien gebracht. Lapislazuli (husārum) fiel unter das Monopol des Rathauses von Aššur und der kārum Kaniš schickte Abgaben direkt dorthin.[26] Lapislazuli kostete in Aššur etwa die Hälfte des Silberpreises, in Kaniš wurde das Dreifache des Silberpreises gehandelt. Dieser kostbare Halbedelstein kam genauso wie er nach Anatolien importiert wurde Zinn (annukum) vermutlich aus Afghanistan.[27] Eisen (amatum; asium) war ein begehrter Import in Anatolien und sechsmal teurer als Silber. Auch Silber und Gold wurden gehandelt.

Die Assyrer kontrollierten auch den Kupferhandel innerhalb Anatoliens. Es ereignete sich in der Gegend entlang des Schwarzen Meeres und in Ergani-Maden. Auch der Handel mit Antimon (lulāʿum), Getreide und Wolle waren in ihren Händen. Die hohe Nachfrage nach Zinn und Kupfer in Anatolien weist auf eine bedeutende Bronzeindustrie in der Region hin.[28]

Die Straße, der die Eselkarawanen folgten, führte an kleinen (wabaratum) und größere Handelsabschlüsse (kārum). Letztere befanden sich meist in den Hauptstädten der anatolischen Stadtstaaten. Es gab Brücken über den Kızılrmak, oder es gab Quellen, die bezahlt werden mussten. Im Winter waren die Pässe nach Mesopotamien gesperrt, weil es für schwer beladene Lasttiere und Wagen zu nass wurde.

Schmuggel

Um Zölle und Steuern zu umgehen, herrschte Schmuggel und Kaufleute schickten sich gegenseitig Briefe, in denen sie ihren Komplizen mitteilten, welche Straßen sicher seien und wo Gefahren lauerten. Es wird oft Bezug genommen auf die arrān sūqinnim, "Gefahrenstraße". Dies führte unter anderem nach Durumid im Norden. Lewy setzt die „Danger Road“ mit der Handelsroute von Akçadağ Über Darende, Gürün und Pınarba zum Kızılırmak und zu Alisar Höyuk (Amkuwa) und Bogazköy (Ḫattuš) führte.[29] Gojko Barjamovic platziert sie weiter östlich.[30] Die nordsyrische Stadt Timelkia war damals ein Schmugglernest, aus dem Waren nach Durḫumit am Unterlauf des Kızılırmak geschmuggelt wurden. Dieser umging dann die Stadt Ḫurama, die hauptsächlich von Mautgebühren und Abgaben lebte. Diese Schmuggelrouten waren durch keine Gesetzgebung geschützt. Die Waren der gefangenen Schmuggler wurden von den örtlichen Herrschern beschlagnahmt. Das hat ihm geschadet kārumDeshalb verabscheute die assyrische Regierung den Schmuggel.

Preise

Aus den Texten lassen sich die Preise verschiedener Waren ermitteln; zum Beispiel kosten hundert Brote . Sichel Silber, für zwei Schekel konnte man ein Schaf oder ein Kilogramm Kupfer kaufen. Ein Kilo Dose kostet aber 28 Schekel, ein Arsch oder eine Sklavin 20 und ein Stück raqqutum-Textil 30 Schekel Silber. Für die Mautbrücke bei der Stadt Šalatuwar zahlte ein Kaufmann 2½ Min. Kupfer, während er 3 Schekel für eine Übernachtung und eine Mine Kupfer für das Füttern seines Esels zahlte.[31]

Politik & Governance

Anatolien war zu dieser Zeit in etwa ein Dutzend kleiner Stadtstaaten aufgeteilt, die sich gegenseitig bekämpften, sodass sich die politische Situation schnell ändern konnte. Das war dem Handel keineswegs förderlich. Die assyrischen Einwohner der kārum lebte unter assyrischem Recht und hatte eine eigene Regierung mit eigenen Autoritäten. Sie waren also extraterritorial.

Die Assyrer

Es kārum Kaniš hatte eine Sonderstellung. Es kam direkt unter den Stadtrat der Stadt Versichern (lum aher rabi), stand aber über allen anderen krums in Anatolien. Es könnte das andere tun krums Anweisungen und Anordnungen zu erlassen und war die oberste Justizbehörde für die assyrischen Kaufleute in ganz Anatolien.[32] Kaniš verwaltete und kontrollierte den assyrischen Handel und verwaltete Steuern und Abgaben. Direkte diplomatische Verhandlungen zwischen den verschiedenen Herrschern in Anatolien und den in ihrem Gebiet tätigen Händlern waren nicht möglich, dies musste über die kārum kann eingerichtet werden.[32] Die Interessen der Hauptstadt Aššur wurden von in Kaniš ansässigen Gesandten übernommen (šipirū ša alim) repräsentiert. Unter den verschiedenen krums waren die kleineren Wabartum eingereicht von einer lokalen Versammlung (aher rabi) kontrolliert wurden.

Die anatolischen Herrscher garantierten den Assyrern das Aufenthaltsrecht und verpflichteten sie auch, die Siedlung zu schützen. Im Kriegsfall waren sie verpflichtet, den freien Rückzug zu garantieren. Das zeigen auch die archäologischen Funde deutlich kārum II. von Kaniš wurde kurz vor seiner Zerstörung geordnet verlassen. Es werden nur wenige Wertgegenstände gefunden, unbegrabene Skelette fehlen komplett und die Archive sind teilweise noch ordentlich verwahrt. Die lokalen Herrscher schützten und kontrollierten die Handelswege und konnten für sie Zölle und Steuern erheben. Wurde eine Karawane überfallen, war der Herrscher verpflichtet, das Diebesgut wiederzuerlangen oder das Opfer zu entschädigen.

Als die assyrischen Kaufleute in einer Stadt ankamen, mussten sie zum Palast gehen und ihre Waren deklarieren. Der Anteil des Königs betrug 5% des Textils (NischeatumBelastung) und einen gewissen Anteil an Metallen. Darüber hinaus hatte der König das Recht, als Erster Eisen und Lapislazuli sowie 10% der restlichen Textilien zu kaufen.

Die Anatolianer

Südostecke des Palastes auf der Oberstadt-Zitadelle

Wie andere anatolische Städte hatte Kaniš einen König und eine Königin, die Beziehung zwischen den beiden ist nicht ganz klar. Sowohl der König als auch die Dame konnten Befehle erteilen oder auch als Paar auftreten. Sie hatten einen großen Hof um sich herum. Insgesamt sind etwa 50 Titel in altassyrischer Sprache bekannt, die sich auf die Hierarchie des Palastes beziehen.[33] Manche Titel sprechen für sich, andere sind schwieriger zu verstehen. Die wichtigste Person nach dem König war der Rabi simmiltim "Große Treppe". Er wird oft namentlich erwähnt und oft in einem Atemzug mit dem König. Er war vermutlich der Kronprinz. Im Gegensatz dazu jedoch, dass Waršuma als Sohn und Nachfolger von Inar bekannt ist, während dieser ein Rabi simmiltim hatte, der amnuman genannt wurde. In Assyrien von Erishum I Staircase Gate oder Tredenpoort bedeutete so viel wie der Oberste Gerichtshof.

König
rubāʿum		Großer der Falle
Rabi simmiltim
urmeliarpatiwa
inaramnuman
warsumaalkiassu
Pitḫanaanitta
anittaPeruwa Kammaliya
ZuzuIstar-ibra

Das rabi sikkitim hatte offenbar enge Beziehungen zum Palast und hatte beträchtliche Macht; seine Funktion ist jedoch nicht mit Sicherheit bekannt De alaḫḫinnum wird regelmäßig erwähnt. Es scheint, dass jede Stadt ihre eigene hat alaḫḫinnum hätten. Er hatte auch ziemlich viel Macht und war als sparsamer Mann bekannt, wenn es um Zahlungen ging. Die Assyrer mussten ihn oft mit Geschenken und Einladungen besänftigen. Es ist ein Fall bekannt, in dem die kārum von Kaniš ein Boykott gegen a alaḫḫinnum begonnen, weil es die geschuldeten Beträge nicht bezahlen wollte.[34]

Einige andere Titel:

  • Rabi Adrim "Großartig von der Tenne"
  • Rabi Bētim „Groß des Hauses“, Majodomus
  • Rabi ḫuršātim „Groß der Lagerhallen“
  • rabi kalbātim „Grote van de teven“
  • rabi kirānim „Grote van de wijn“
  • rabi maḫʾīrm „Grote van de marlt“, marktmeester
  • rabi paššurī „Grote van de tafel“, hofmeester
  • rabi perdim „Grote van de muilezels“
  • rabi rēʾêm/rabi rēʾê „Grote van de herders“
  • rabi ṣābim/rabi ṣābē „Grote van de arbeiders“
  • rabi tergumannī „Grote van de vertalers“

Religie

Ryton uit Kültepe voor een drankoffer

De religie in Kaniš bestond uit verschillende lagen; enerzijds beoefenden de in het kārum wonende Assyrische handelaren hun eigen religie; terwijl de Anatoliërs hun eigen culten hadden. Uit de persoonsnamen laten zich Hettitische, Luwische en Hurritische godennamen afleiden. Hoewel er enerzijds een scheiding tussen de verschillende vereringen te zien is, vond er anderzijds ook uitwisseling plaats. De Syrische godin Kubabat werd zowel door de Assyriërs als de Anatoliërs vereerd.

Anatolische culten

Hoewel er nog veel onduidelijk blijft, maken de spijkerschriftteksten duidelijk dat er zich tussen de lagen kārum II en Ib een verandering in de Anatolische religie voltrok. De teksten van kārum II noemen drie tempels. Daarvan bevonden zich de tempel van Annā en Nipas in Kaniš zelf, terwijl de tempel van Bēl qablim (Assyr. „Heer van de veldslag“) blijkbaar ergens anders stond, mogelijk in Ḫanaknak. Er worden acht verschillenden feesten genoemd, met name als momenten waarop schulden terugbetaald moeten worden.

Religie van laag II

Annā was de inheemse hoofdgod in de tijd van laag II. Er wordt algemeen aangenomen dat Annā een godin was, waarvan de naam „Moeder“ (Hett. anna-, Luw. anna/i- „moeder“) betekende; een andere duiding zou Luw. annā- „Verstandigheid, ervaring“ kunnen zijn.[35] Het is mogelijk Annā gelijk te stellen aan de gelijknamige godin van Emar, zoals Volkert Haas vermoedt,[36] maar dwingende bewijzen zijn er niet.[35] Annā wordt in overeenkomsten tussen Assyriërs en Anatoliërs samen met de Assyrische hoofdgod Aššur in eden aangeroepen. Op haar feest behoorde de koning haar tempel te betreden, waarin zich een zwaard bevond.

Nipas was de tweede belangrijke inheemse god. De naam zou "Hemel" kunnen betekenen (Hett. nepiš „hemel“), maar dit is nog omstreden.[35] Ook Nipas had zijn eigen tempel in Kaniš en een eigen feest, waarbij de koning zijn tempel betrad. In de teksten uit laag Ib wordt Nipas niet meer genoemd, in zijn plaats verschijnt de weergod. Het is mogelijk dat dit een kwestie van schrijfwijze is en dat de schrijfwijze in lettergrepen Ni-pá-as door de sumerografische schrijfwijze dIM vervangen werd. Althans dit is denkbaar als het woord inderdaad "hemel" betekent. Theofore persoonsnamen geven echter aan dat de weergod Tarḫunna heette.[35]

De derde belangrijke god van laag II was Parka, ook met een eigen feest. In de Hettitische tijd werd Parka in Ḫattuša in de tempel van de graangodin Ḫalki vereerd. Dit zou kunnen wijzen op de functie als vruchtbaarheidsgod. Omdat ook Parka ontbreekt in de latere laag Ib en in zijn plaats een graangodin Nisaba genoemd wordt, ligt deze interpretatie voor de hand; echter ook hier maken theofore persoonsnamen het waarschijnlijk dat met Nisaba de Hettitische graangodin Ḫalki bedoeld wordt. Het is opvallend dat de Assyrische graangodin Nisaba altijd sumerografisch als dNISABA geschreven wordt terwijl de inheemse godin telkens in lettergrepen als Ni-sà-ba verschijnt.

Verdere inheemse feesten in de tijd van kārum II werden voor Tuḫtuḫani, de oorlogsgod Bēl qablim, Ḫariḫari, Ilali en de zonnegod (dUTU) gevierd. Verder zijn er inheemse priesters voor Kubabat, Peruwa en Ḫigiša aan te tonen, de eerste twee zijn oude bekenden uit de Hettitische religie. Ten slotte wordt in eden ook nog Ḫumanu aangeroepen.

Religie van laag Ib

Het inheemse pantheon laat in de tijd van kārum Ib een geheel ander beeld zien. De hoofdgod is nu de weergod (dIM), daarnaast werd twee keer de weergod van het hoofd (dIM ša qaqqadim) genoemd. Beide zijn goed bekend in Hettitische teksten. Van de oudere hoofdgoden wordt Annā maar een keer genoemd. Nieuw zijn Aškašepa (Hett. „poort-demon“) en de riviergod (dÍD). Wat opvalt is dat de oudere goden Annā, Nipas, Parka en Ḫigiša nooit in persoonsnamen optreden. Daarentegen zijn namen met Peruwa of Ilali zeer frequent - Peruwa is zelf een van de geliefdste mannennamen - hoewel beide godheden maar een keer in de teksten genoemd worden.

Uit theofore persoonsnamen uit Kaniš kunnen naast Peruwa en Ilali nog de volgende Hettitische godheden nagewezen worden: de weergod Tarḫunna, de beschermgod Inar, de graangodin Ḫalki en de noodlotsgodin Gulša; daarbij komen nog de Luwische goden: de weergod Tarḫunz, de zonnegod Tiwaz, de beschermgod Runtia, de oorlogsgod Šanta en de noodlotsgodin Gulza. Deze namen zeggen niet zoveel over de lokale cultus in Kaniš, maar ze laten wel zien dat deze goden al in deze tijd wijd en zijd bekend waren. Ze zijn daarmee de vroegste Indo-Europese goden waar we weet van hebben.

Assyrische culten

De Assyriërs in Kaniš vereerden dezelfde godheden als in Aššur zelf. De hoofdgod was de gelijknamige godheid Aššur, die gewoonlijk in eden aangeroepen werd, soms samen met Annā. Terwijl de mannen bij de dolk (patrum) van Aššur zwoeren, legden vrouwen hun eed bij de tamboerijn (huppum) van Isjtar af. Schriftelijk is in Kaniš de „Poort Gods“ (bāb ilim) bekend, maar er zijn tot dusver geen archeologische resten van Assyrische heiligdommen gevonden. Andere Assyrische goden die in eden aangeroepen werden, waren Adad, Amurrum, Ilabrat en Nisaba. Ook de voorouders werden in eden aangeroepen. Priesters waren er voor Aššur, Isjtar en Sin, en ook een tempel Išḫara. Als offergave zijn vooral geldbedragen bekend, minder vaak dieren maar ook zonneschijven voor Aššur en vulva-ornamenten (habulaku) voor Isjtar.[37]

Er zijn ook toverliederen bekend tegen Lamaštum, een ziekteverspreidende vrouwelijke demon die zwangeren en nieuwgeborenen bedreigde. Een andere toverspreuk beschermde tegen de „Zwarte Hond“, die op reizigers loerde die zich van karavanen verwijderden en nog een andere was er tegen het „Boze Oog“ (ēnum lamuttum).[37] Deze magische liederen onderscheiden zich nauwelijks van die van Mesopotamië, waar ze een lange traditie hadden.

Materiële cultuur

Rolzegel

Zegels

Gestempelde zegels werden in Anatolië al in het Neolithicum toegepast. Met de handelscontacten met Noord-Syrië en Mesopotamië kwamen in de 19e eeuw v.Chr. ook de rolzegels naar Anatolië en werden er al snel aan de inheemse stijl aangepast. De Anatolische rolzegels zijn vervaardigd uit hematiet en werden blijkbaar in Kültepe alleen in laag II gebruikt. Ze vertonen een lineaire stijl met een aantal motieven, vaak personen, dieren, wezens van een gemengd karakter, gesternten of symbolen, vaak in scènes ondergebracht. De afbeeldingen zijn naturalistisch en gedetailleerd. De ogen worden vaak opvallend groot weergegeven. Ook neuzen, vingers, of de klauwen van dieren worden duidelijk afgebeeld. De afgebeelde scènes kunnen mythisch of religieus van aard zijn, maar ook jacht- of oorlogstaferelen, landschappen en friezen met dieren komen voor. De afgebeelde personen of dieren staan niet allemaal op hetzelfde niveau en verschillen ook in grootte. In de laag Ib nam het gebruik van rolzegels af ten gunste van gestempelde zegels, ze kregen een meer Mesopotamisch karakter.

Zangers van Kaniš

In de Hettitische tijd is in rituele teksten vaak sprake van de „Zanger(s) van Kaniš/Neša“. Zij zongen in het Hettitisch. Dat betekent dat de godheden die daarmee vereerd werd ook Hettitisch moeten geweest zijn. In de Oud- en Midden-Hettitische tijd werden daarbij de beschermgod Inar en de Triade Aškašepa, „Koningin“ (dMUNUS.LUGAL, Hett. Ḫaššušara) en Pirwa aangeroepen. In de Nieuw-Hettitische tijd treedt een grotere groep goden op de voorgrond die door onderzoekers de „Kanesische Kring“ genoemd wordt. Bij de al genoemde godheden voegen zich nog de zevengodheid (dVII.VII.BI), de tuingodin Maliya en een paar minder belangrijke godheden zoals „de gunstige dag“, de hofgeest Ḫilašši of de goddelijke smid Ḫašammili. Ook de godin Kamrušepa wordt tot de Kanesische Kring gerekend. Van deze godheden zijn bewijzen gevonden voor Pirwa en Aškašepa voor de kārum-tijd, en als theofoor deel van een persoonsnaam ook Inar, Maliya en Ḫašušara.

Diversen

Het Oud-Hettitische Bericht van Puḫanu uit de tijd van Ḫattušili I. bevat een liedje dat als volgt begint:

Nésas wáspes, Nésas wáspes // tiya-mmu tiya
Kleren van Neša, kleren von Neša, leg mij neer, leeg neer[38]

Zie ook

Noten

  1. ↑Tahsin Özgüç: Ausgrabungen in Kültepe 1948; TTKY 5/10.
  2. ↑Thomas Sturm: allānū – Haselnüsse als Delikatesse im kārum-zeitlichen Handel von Anatolien nach Nordmesopotamien. In: Altorientalische Forschungen 35, 2008, p. 296–311.
  3. ↑Jan Gerrit Dercksen: The old Assyrian copper trade in Anatolia. Istanbul 1996, Nederlands Historisch-Archaeologisch Instituut te Istanbul; 75.
  4. ↑Klaas R. Veenhof: „Modern“ features in Old Assyrian Trade. In: Journal of the Economic and Social History of the Orient 40, 1997, p. 338.
  5. ↑Gojko Barjamovic: A Historical Geography of Anatolia in the Old Assyrian Colony Period; Kopenhagen 2011. ISBN 978-87-635-3645-5 , p. 55.
  6. ↑Klaas R. Veenhof: „Modern“ features in Old Assyrian Trade. In: Journal of the Economic and Social History of the Orient 40, 1997, p. 336.
  7. ↑Gojko Barjamovic: A Historical Geography of Anatolia in the Old Assyrian Colony Period; Kopenhagen 2011, p. 231. ISBN 978-87-635-3645-5 .
  8. ↑Maryanne W. Newton et al.: A Dendrochronological Framework for the Assyrian Colony Period in Asia Minor; TÜBA-AR VII 2004 (PDF).
  9. ↑Canit Günbattı: An Eponym List (KEL G) from Kültepe. In: Altorientalische Forschungen 35, 2008, p. 103–132.
  10. ↑Klaas R. Veenhof: The Old Assyrian list of year eponyms from Karum Kanish and its chronological implications; Turkish Historical Society, Ankara 2003.
  11. ↑Canit Günbattı: An Eponym List (KEL G) from Kültepe.' In: Altorientalische Forschungen 35, 2008, p. 103–132.
  12. ↑Trevor Bryce, The Kingdom of the Hittites, rev, ed, 2005:10.
  13. ↑Gojko Barjamovic: A Historical Geography of Anatolia in the Old Assyrian Colony Period; Kopenhagen 2011, p. 230. ISBN 978-87-635-3645-5 .
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  20. ↑Helga Willinghöfer (Red.): Die Hethiter und ihr Reich. Ausstellungskatalog. Theiss, Stuttgart 2002, p. 43 e.v. ISBN 3-8062-1676-2 .
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  32. ↑ abKlaas R. Veenhof: Mesopotamia. The Old Assyrian Period, 2008, p. 180.
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  34. ↑Klaas R. Veenhof: Mesopotamia. The Old Assyrian Period, 2008, p. 225-226.
  35. ↑ abcdGuido Kryszat: Herrscher, Herrschaft unr Kulttradition in Anatolien nach den Quellen aus den altassyrischen Handelskolonien - Teil 2: Götter, Priester und Feste Altanatoliens. In: Altorientalische Forschungen 33, 2006, p. 102-124.
  36. ↑Volkert Haas: Geschichte der hethitischen Religion, Leiden 1994, p. 568. ISBN 90-04-09799-6 .
  37. ↑ abGojko Barjamovic, Mogens Trolle Laresen: An Old Assyrian Incantation against the Evil Eye. In: Altorientalische Forschungen 35, 2008, p. 144-155.
  38. ↑KBo 3,40 Volkert Haas: Die hethitische Literatur; Berlin 2006, p. 280. ISBN 978-3-11-018877-6 .

Literatuur

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  • M. Larsen: The Old-Assyrian city state and its colonies. Kopenhagen 1976.
  • Emin Bilgiç (Hrsg.): Ankara Kültepe tabletleri (Ankaraner Kültepe-Tafeln), Türk Tarih Kurumu Yayinlarindan, Ankara 1990.
  • Emin Bilgiç, Karl Hecker (Übers.): Ankaraner Kültepe-Texte, Texte der Grabungskampagne 1970. Freiburger altorientalische Studien, Beihefte: Altassyrische Texte und Untersuchungen 3, Steiner, Stuttgart 1995.
  • Cécile Michel: Tablettes paléo-assyriennes de Kültepe. Boccard, Paris 1997.
  • Gil Stein: The political economy of Mesopotamian colonial encounters. In Gil Stein (Hrsg.): The archaeology of colonial encounters: comparative perspectives. School of American Research advanced seminar series, Santa Fe, School of American Research Press, 2005.
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  • Beyond Babylon. Art, Trade, and Diplomacy in the Second Millennium B. C. Metropolitan Museun, New York 2008, p. 70-81. ISBN 978-1-58839-295-4 .
  • Fikri Kulakoğlu, Selmin Kangal (Hrsg.): Anatolia’s prologue Kultepe Kanesh Karum. Assyrians in Istanbul. Seçil Ofset, Istanbul; Kayseri Metropolitan Municipality, Kayseri 2010. ISBN 978-975-8046-79-9 (Katalog einer Ausstellung Istanbul, Irenenkirche 2010-11).

Externe links

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