WikiDer > Нанман

Nanman
Не путать с Нам Ман.
Династия Чжоу космография Huaxia и Сийи: the Йи на востоке, Человек на юге, Ронг на западе и Ди на севере.
Нанман
Традиционный китайский南蠻
Упрощенный китайский南蛮
Буквальное значениеЮжный человек (этноним)

В мужчина, широко известный как Нанман или же Южный человек (Китайский: 南蠻), или южные варвары, были древними коренные народы кто жил на внутреннем юге и Юго-Западный Китай, в основном вокруг Янцзы Долина реки. Нанман включал в себя несколько этнических групп, вероятно, связанных с предшественниками современной эпохи. Мяо, Чжуан, и Дай народов, и некитайских Китайско-тибетский такие группы, как Йи люди. Никогда не было ни одного государство что объединило этих людей, хотя состояние Чу управлял большей частью региона Янцзы во время Династия Чжоу и находился под сильным влиянием мужской культуры. К 7 веку нашей эры Нанман смешался с Хань китайский и со временем привело к современному населению южного Китая.[1]

Этимология

Ранний китайский экзоним мужчина (蠻) был графический уничижительный написано с Радикальный 142 虫, что означает «насекомое» или «рептилия». Сюй Шэнь(ок. 121 г. н. э.) Шуовэнь Цзиецзы словарь определяет мужчина поскольку «Южный человек - это змеиная раса. [Персонаж образован] из [] насекомого / змея [радикал и берет свое произношение от] Луан 南蠻 蛇 種 从 虫 䜌 聲. "[2]

Уильям Х. Бакстер и Лоран Сагарт (2014)[3] реконструировать Старый китайский имя Мана как 蠻 * mˤro [п]. Baxter & Sagart (2014) предлагают аналогичную реконструкцию древнекитайского Мин. 閩 * mrə [n] 'южные племена', что также является названием Фуцзянь провинция. Сегодня так же звучащие самозваные этнонимы среди современных народов включают Мрамма, Хмонг, Mien, Bru, Mro, Mru, и Маанг. Этноним Хмонг реконструируется как * hmʉŋА в прото-хмонгическом языке Рэтлиффа (2010), а Mien реконструируется как * mjænА в прото-миенике (видеть Прото-хмонг – миен язык).

История

Человек был описан в Книга обрядов как один из Четыре варвара связаны с югом. Они делали себе татуировки на лбу, имели ноги, направленные внутрь, и ели сырую пищу. Хотя различные стереотипы и рассказы фиксируются в Книга обрядовНа самом деле мало подробностей известно об их внутренней социальной иерархии, их социальных обычаях и социальной взаимозависимости между племенами в то время. [4]

Вовремя Весенний и осенний период, Король Ву Чу (годы правления 741-690 до н.э.) предпринял множество кампаний против Человека, восставшего во время правления Король Чжуан из Чу (годы правления 613–591 до н.э.). Во время правления Король Дао Чу, генерал У Ци также проводил кампании против Человека. Когда состояние Цинь завоеванный Чу, они обнаружили, что командование Цяньчжун, соответствующее современным Хубэй и Хунань, по-прежнему населяли люди человека.[1]

Под Династия ХанМужчины были разделены на три отдельные группы: Пангу, Линцзюнь и Бандун. Пангу поклонялись тотемам собак и жили в командованиях Улин и Чанша. Они также были известны как Человек пяти ручьев. У Пангу не было единого лидера, но хань признал отдельных вождей местными администраторами. Они носили одежду, сотканную из коры деревьев, использовали точечный узор для своих одежд, носили короткие юбки и красили ноги в красный цвет. Линьцзюнь жили дальше на запад, в командованиях Ба и Нань, около современных Чунцин. Линцзюнь на самом деле было именем вождя, который, согласно мифологии Линцзюня, после смерти превратился в белого тигра. Таким образом, Линьцзюнь поклонялись тигру. Бандунские люди (буквально «варвары с щитом») жили дальше к западу от Линцзюня и были известны своей музыкой и героическим поведением на войне. Они поддержали Лю Банг после падения Династия Цинь и предоставил войска для ханьских кампаний против Люди Цян. По легенде, они убили белого тигра во время правления Король Чжаосян Цинь (годы правления 306–251 до н. э.) и поэтому были избавлены от налогов.[1]

Бандунский человек восстал в 179 году из-за беспорядков, вызванных Восстание желтых тюрбанов, но когда амнистию объявил Цао Цянь в 182 г. восстание было прекращено.[5] В 188 году произошло еще одно короткое восстание, которое ничего не дало.[6] Связанными с Бандуном были жители соседних цзун, которые заинтересовались мистикой Небесный Мастер Чжан Лу и двинулся на север к границе своей территории. Когда Цао Цао напал на Чжан Лу летом 215 г., он бежал в Духу Цзун и Fuhu Бандуна для убежища. Однако Духу и Фуху сдались Цао Цао осенью и получили назначение, а Чжан Лу последовал за ними зимой. Бандун и Зонг поселились в современном Провинция Ганьсу. В 219 г. Лю Бэйофицер Хуан Цюань напали на них и изгнали несколько некитайских народов на север, на территорию Цао Цао.[7] Поэтому Цзун стал известен как Ди люди от Ба.[8] Эти люди Ди позже основали государство Ченг Хан, один из Шестнадцать королевств.[1]

На юго-западе Китая племена наньман взбунтовались после смерти Шу Ханоснователь Лю Бэй в 223 году. Канцлер Шу Хань, Чжугэ Лян, привел успешная экспедиция подавить восстание в 225 году. Один из лидеров Нанман, Мэн Хо, семь раз попал в плен, прежде чем сдался.[9]

После падения династии Хань человек стал более интегрированным в ханьское китайское общество. В период Северная и Южная династииЧеловек смог остаться независимым, перейдя на другую сторону из политической целесообразности. Южные суды назначили вождей людей сборщиками налогов для своих регионов. Многие вожди мэн облагали своих подданных легкими налогами, в результате чего некоторые ханьцы притворялись людьми. Однажды ханьский китаец по имени Хуань Дань даже стал вождем мужчин. Человек тоже временами восставал. Побежденные племена переселялись в приграничные гарнизоны или становились рабами в столичной зоне. Вообще говоря, у нанманцев была тенденция все время мигрировать на север. К VII веку этнический характер человеческого общества был явно неоднозначным, в результате чего нынешнее население Хубэй стало Аньхой, Цзянси, и Хэнань.[1]

Культура

Нанман «Южный человек» татуировал свои лбы и поклонялся тотему людям. Среди их тотемов были те, которые посвящены божествам тигров, змей и собак.[10]

Романс трех королевств

Мэн Хо был местным лидером Наньмань, или просто ханьским китайцем с большим влиянием среди них, упомянутым в Аннотации к записям о трех королевствах к Пей Сунчжи. В 225 году Мэн Хо восстал с Йонг Кай против Шу Хан. Он был схвачен Чжугэ Лян семь раз, прежде чем он сдался.

Мэн Хо

Мэн Хо едет в битву на своем красном быке

Роль Мэн Хо была значительно расширена в Романс трех королевств, в которой он изображен как король мужчины и муж Леди Чжуронг, потомок бога огня. в РомантикаМэн Хо был описан верхом на красном коне, в головном уборе с золотой инкрустацией, поясе с застежкой в ​​виде львиной морды, сапогах с заостренными пальцами, которые были зелеными, и парой мечей, украшенных сосновым янтарем на поясе. Позже он участвовал в битве на рыжем быке в доспехах носорога, вооруженном мечом и щитом. Он заручился поддержкой своих собратьев-королей Вутугу, который командовал армией из 30 000 непобедимых войск из ротанга, и Мулу, который ездил на белом слоне и использовал в битвах диких зверей. Хотя его союзники были побеждены анахроничным пороховым оружием Чжугэ Ляна и убиты, Мэн Хо неоднократно попадал в плен и освобождался, пока он не сдался и не стал местным администратором.[9]

В середине был король, который выступил вперед. На нем был золотой инкрустированный головной убор; на поясе застежка была изображена львиная морда; его ботинки были с острыми носками и были зелеными; он ехал на коне с кудрявыми волосами цвета рыжего зайца; он нес на поясе пару мечей, чеканных из соснового янтаря ... Король Нанмана был одет в кольчугу из шкуры носорога и ярко-красный шлем. В левой руке он держал щит, а в правой сжимал меч. Он ехал на красном быке. Как только он увидел своих врагов, он открыл рот и начал извергать оскорбления и оскорбления, в то время как его воины, огромные и смелые, метались взад и вперед, размахивая своим оружием.[11][12]

— Романс трех королевств

Чжуронг

Леди Чжуронг была женой Мэн Хо в Романтика. Мастерски владеет метательными ножами. Она сражалась на передовой и победила Чжао Юнь (дважды) и Вэй Ян. Она попала в засаду в узкой долине, где ее лошадь споткнулась о веревки, когда она преследовала Вэй Яна.[13]

Мулу

в РомантикаМулу был королем ущелья Бана и помогал Мэн Хо в его борьбе против Чжугэ Лян.

Он Му Лу, ​​король ущелья Бана. Он мастер колдовства, который может вызвать ветер и вызвать дождь. Он едет на слоне, а его сопровождают тигры, леопарды, волки, ядовитые змеи и скорпионы. Кроме того, у него под рукой тридцать тысяч сверхчеловеческих солдат ... Му Лу ехал на своем белом слоне, одетом в шелка и с множеством золотых и жемчужных украшений. На поясе у него висел двойной меч, а за ним следовала пестрая стая боевых животных, которых он кормил, играя и танцуя вокруг него ... У короля Му Лу было два меча на поясе и он нес колокольчик. Он подтолкнул своего белого слона вперед и вышел из-под своих флагов.[13]

— Романс трех королевствГлава 90

Wutugu

в РомантикаУутугу был королем Угуо и помогал Мэн Хо в его борьбе против Чжугэ Ляна.

Короля этого государства зовут Уту Гу. Это гигант двенадцати пролетов. Он не ест зерна, но живет змеями и ядовитыми зверями. Он носит чешуйчатую броню, непробиваемую для мечей и стрел. Его воины носят доспехи из ротанга. Этот ротанг растет в оврагах, перелезая через скалы и стены. Обитатели режут ротанги и полгода замачивают в масле. Затем сушат на солнце. После высыхания их снова замачивают, и так много раз. Затем их вплетают в шлемы и доспехи. В ней мужчины плывут по рекам, и она не промокает. Никакое оружие не может пробить его. Солдат называют Армией ротанга ... Ууту Гу вызвал двух генералов по имени Си Ни и Ту Ань, дал им тридцать тысяч солдат в ротанговых доспехах и велел им маршировать на северо-восток ... Они подошли к реке, называемой Рекой Цветы персика, по обоим берегам которых растет множество персиковых деревьев. Год за годом листья этих деревьев падают в реку и делают ее ядовитой для всех, кроме местных жителей. Но для туземцев это стимулятор, удваивающий их энергию ... Люди угуо хлынули вперед. Солдаты Шу стреляли в них, но ни стрелы, ни болты не пробивали их доспехов; они сошли безобидные. Ни мечи, ни копья не могли войти. Защищенный таким образом враг, вооруженный большими мечами и зубцами, был слишком силен для войск Шу, которым пришлось бежать. Однако их не преследовали. Когда во время отступления они подошли к Форду Пич Флауэрс, они увидели переход Нанман, как будто идущий по воде. Некоторые из них устали, поэтому они сняли нагрудники из ротанга, сели на них и поплыли на другую сторону ... Король Вутугу на своем белом слоне шел впереди. На нем была шапка с символами солнца и луны и полосами волчьей бороды, одежда с бахромой, усыпанная драгоценными камнями, которая позволяла выступать пластинам или чешуе его кирасы, и его глаза, казалось, вспыхивали огнем.[13]

— Романс трех королевствГлава 90

Duosi

в РомантикаДуози был королем долины, называемой «Ущелье Лысого Дракона». Он дал убежище Мэн Хо и помог ему в борьбе с Чжугэ Ляном. В долину, которой правил Дуози, можно было добраться только по двум дорогам, одна из которых подходила для передвижения людей, а другая - высокая, узкая и кишащая скорпионами и змеями. В долине росли четыре ядовитых источника, которые делали регион непригодным для обитания птиц и насекомых. Первый источник назывался немым источником, который имел приятный вкус, но заставлял людей неметь и умирать за несколько дней. Второй источник был Источником Разрушения, который был горячим и заставлял плоть тех, кто купался в нем, гнить и умирать. Третий источник назывался Черный источник, в котором была чистая вода, но почернела конечности тех, кого она касалась, и они умирали. Четвертый источник назывался «Слабый источник», он был холодным и охлаждал дыхание тех, кто пил из него, делал их слабыми и умирал.[12]

Современный Китай

В Она люди и Яо люди говорят, что произошли от Человека.[1]

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж Теобальд, Ульрих. "Мужчина". www.chinaknowledge.de. Получено 2019-09-14.
  2. ^ Тр. к Майр, Виктор Х. (2010), Как забыть родной язык и вспомнить свой национальный язык, Pinyin.info.
  3. ^ Бакстер, Уильям Х. и Лоран Сагарт. 2014 г. Старый китайский: новая реконструкция. Издательство Оксфордского университета, ISBN 978-0-19-994537-5.
  4. ^ Wangzhi chap., Tr. Джеймс Легг (1879), Ли Ки, Clarendon Press, vol.1, pp. 229-230.
  5. ^ де Креспиньи 2007, п. 46.
  6. ^ де Креспиньи 2007, п. 515.
  7. ^ де Креспиньи 2007, п. 191.
  8. ^ де Креспиньи 2007, п. 416.
  9. ^ а б Бесио 2007, п. 57.
  10. ^ Бриндли 2015, п. 175-176.
  11. ^ http://www.threekingdoms.com/087.htm
  12. ^ а б http://www.threekingdoms.com/089.htm
  13. ^ а б c https://threekingdoms.com/090.htm

Рекомендации

  • Бесио, Кимберли (2007), Троецарствие и китайская культура | Государственный университет Нью-Йорка Press
  • Бриндли, Эрика (2015), Древний Китай и Юэ
  • де Креспиньи, Рэйф (2007), Биографический словарь позднего Хань для трех королевств, Брилл