WikiDer > Рудольф Штайнер

Рудольф Штайнер
Рудольф Штайнер ок. 1905 г.
Родившийся	Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер (1861-02-27)27 февраля 1861 г.[1] Муракиралы, Королевство Венгрия, Австрийская Империя (сейчас же Дони Кралевец, Хорватия)
Умер	30 марта 1925 г.(1925-03-30) (64 года) Дорнах, Швейцария
Образование	Венский технологический институт Университет Ростока (Доктор философии, 1891 г.)
Супруг (а)	Анна Юнике (1899–1911) Мари Штайнер-фон Сиверс (1914–1925)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Монизм Холизм в науке Гетеанская наука Антропософия
Академические консультанты	Карл Юлиус Шреер[2]
Основные интересы	Метафизика, эпистемология, философия науки, эзотеризм, христианство
Известные идеи	Антропософия, антропософская медицина, биодинамическое сельское хозяйство, эвритмия, социальная тройственность, духовная наука, Вальдорфское образование, холизм в науке
Влияния Елена Блаватская,[3] Франц Брентано, Фихте, Гете, Эдуард фон Хартманн, Гегель, Кант, Шеллинг, Шиллер, Ницше, Карл Юлиус Шреер,[4] Сильвио Гезель[5]
Под влиянием Оуэн Барфилд, Сол Беллоу, Андрей Белый, Хьюго Бергманн, Йозеф Бойс, Мартин Бубер,[6] Дэниел Никол Данлоп, Макс Хендель, Василий Кандинский, Хильма аф Клинт, Эдуард Шуре, Альберт Швейцер, Андрей Тарковский,[7] Ричард Тарнас, Валентин Томберг

Рудольф Йозеф Лоренц Штайнер (27 (или 25) февраля 1861 г.^[1] - 30 марта 1925 г.) Австрийский философ, социальный реформатор, архитектор, эзотерик,^[8][9] и утверждал ясновидящий.^[10][11] Штайнер получил первое признание в конце девятнадцатого века как литературный критик и опубликовал философские работы, в том числе Философия свободы. В начале двадцатого века он основал эзотерическое духовное движение, антропософия, с корнями в Немецкая идеалистическая философия и теософия; другие влияния включают Гетеанская наука и Розенкрейцерство.^[12]

На первом, более философски ориентированном этапе этого движения Штайнер попытался найти синтез между наука и духовность.^[13] Его философская работа этих лет, которую он назвал "духовная наука", стремился применить ясность мышления, характерную для западной философии, к духовным вопросам,^[14]:291 отличая этот подход от того, что он считал более расплывчатыми подходами к мистицизму. На втором этапе, начавшемся примерно в 1907 году, он начал совместную работу в различных художественных средствах массовой информации, включая драму, искусство движения (развитие новой художественной формы, эвритмия) и архитектуры, кульминацией которой стало строительство Гетеанум, культурный центр для проживания все искусства.^[15] На третьем этапе его работы, начиная с Первая Мировая Война, Штайнер работал над созданием различных практические усилия, включая Вальдорфское образование,^[16] биодинамическое сельское хозяйство,^[17] и антропософская медицина.^[16]

Штайнер отстаивал форму этического индивидуализм, к которому он позже привнес более явный духовный подход. Он основал свой эпистемология на Иоганн Вольфганг Гетемировоззрение, в котором «Мышление… является органом восприятия не больше и не меньше, чем глаз или ухо. Подобно тому, как глаз воспринимает цвета и ухо звуки, мышление воспринимает идеи».^[18] Последовательная нить, которая проходит от его ранней философской фазы к его более поздней духовной ориентации, является целью демонстрации того, что человеческое знание не имеет существенных ограничений.^[19]

биография

Детство и образование

Дом, где родился Рудольф Штайнер, в настоящее время Хорватия

Отец Штайнера, Иоганн (и) Штайнер (1829–1910), оставил должность егерь^[20] на службе у графа Hoyos в Герас, к северо-востоку Нижняя Австрия жениться на одной из горничных семьи Ойос, Франциске Бли (1834 г. Рог - 1918, Хорн), брак, на который граф отказался. Иоганн стал телеграфистом на Южно-Австрийской железной дороге, а на момент рождения Рудольфа работал в Муракирае (Кралевец) в Muraköz регион Королевство Венгрия, Австрийская Империя (современный Дони Кралевец в Меджимурье край самого северного Хорватия). В первые два года жизни Рудольфа семья переезжала дважды, сначала в Мёдлинг, возле Вена, а затем, благодаря повышению отца до начальника станции, Pottschach, расположенный в предгорьях восточной Австрии Альпы в Нижняя Австрия.^[16]

Штайнер поступил в деревенскую школу, но из-за разногласий между его отцом и учителем он некоторое время получил домашнее образование. В 1869 году, когда Штайнеру было восемь лет, семья переехала в деревню Neudörfl а в октябре 1872 г. Штайнер перешел из сельской школы в реальная школа в Винер-Нойштадт.^{[21]:Глава. 2}

Рудольф Штайнер, выпускное фото из средней школы

В 1879 году семья переехала в Inzersdorf чтобы Штайнер мог присутствовать на Венский технологический институт,^[22] где он поступил на курсы в математика, физика, химия, ботаника, зоология, и минералогия и проверенные курсы в литература и философияна академической стипендии с 1879 по 1883 год, по истечении которого он покинул институт, не закончив его.^{[4]:122,443,446,456,503[23]:29} В 1882 году один из учителей Штайнера, Карл Юлиус Шреер,^{[21]:Глава. 3} предложил имя Штайнера Йозефу Кюршнеру, главному редактору нового издания сочинений Гете,^[24] который попросил Штайнера стать редактором журнала по естествознанию,^[25] поистине потрясающая возможность для молодого студента без каких-либо академических документов или предыдущих публикаций.^[23]:43

Перед поступлением в Венский технологический институт Штайнер изучал Кант, Фихте и Шеллинг.^[10]

Ранние духовные переживания

Рудольф Штайнер - 21-летний студент (1882 г.)

Когда ему было девять лет, Штайнер считал, что видит дух тети, которая умерла в далеком городке, и просит его помочь ей в то время, когда ни он, ни его семья не знали о смерти женщины.^[26] Позже Штайнер рассказывал, что в детстве он чувствовал, «что человек должен нести в себе знание духовного мира по образцу геометрии ... [ибо здесь] каждому разрешено знать что-то, что только разум, благодаря своей собственной силе, может В этом чувстве я нашел оправдание духовному миру, который я испытал ... Я подтвердил для себя с помощью геометрии чувство, что я должен говорить о мире, «который не виден» ».^[21]

Штайнер считал, что в возрасте 15 лет он обрел полное понимание концепции времени, которую он считал предпосылкой духовного развития. ясновидение.^[10] В 21 год в поезде между своей родной деревней и ВенаШтайнер познакомился с собирателем трав Феликсом Когуцки, который говорил о духовном мире «как о человеке, имеющем в нем свой собственный опыт».^{[21]:39–40[27]} Когуцки передал Штайнеру неакадемическое и духовное знание природы.

Писатель и философ

В 1888 году в результате его работы над изданием Кюршнера Гетепроизведений Штайнера пригласили работать редактором в архив Гете в Веймар. Штайнер оставался в архиве до 1896 года. Помимо введения и комментариев к четырем томам научных работ Гете, Штайнер написал две книги о философии Гете: Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете (1886),^[28] которую Штайнер считал эпистемологический основание и оправдание для его более поздних работ,^[29] и Концепция мира Гете (1897).^[30] За это время он также сотрудничал с полными редакциями произведений Артур Шопенгауэр и писатель Жан Поль и написал множество статей для различных журналов.

Рудольф Штайнер около 1891/92, офорт Отто Фрёлиха

В 1891 году Штайнер получил степень доктора философии в Университет Ростока, за диссертацию, посвященную Фихте концепция эго,^[14][31] представлен в Генрих фон Штайн, чей Семь книг платонизма Штайнера почитал.^{[21]:Глава. 14} Позднее диссертация Штайнера была опубликована в развернутом виде как Истина и знание: прелюдия к философии свободы, с преданностью Эдуард фон Хартманн.^[32] Два года спустя, в 1894 году, он опубликовал Die Philosophie der Freiheit (Философия свободы или же Философия духовной деятельности(последнее - предпочтительное английское название Штайнера), исследование эпистемология и этика, которая подсказывала людям способ стать духовно свободными существами. Позднее Штайнер говорил об этой книге как о неявно, в философской форме, содержащем все содержание того, что он позже явно развил как антропософия.^[33]

Штайнер, около 1900 г.

В 1896 году Штайнер отклонил предложение от Элизабет Ферстер-Ницше помочь организовать архив Ницше в Наумбург. Ее брат к тому времени был не составной. Ферстер-Ницше представил Штайнера представителям кататонический философ; Глубоко тронутый Штайнер впоследствии написал книгу Фридрих Ницше, Борец за свободу.^[34] Позже Штайнер рассказывал, что:

Мое первое знакомство с произведениями Ницше относится к 1889 году. До этого я никогда не читал ни одной его строчки. По существу моих идей, которые находят выражение в Философия духовной деятельности, Мысль Ницше не имела ни малейшего влияния ... Ницшеские идеи «вечное возвращение' и из 'Übermensch'долго оставалось в моей памяти. Ибо в них было отражено то, что должна чувствовать личность в отношении эволюции и сущности человечества, когда эта личность удерживается от схватывания духовного мира из-за ограниченного мышления в философии природы, характерного для конца XIX века ... Что меня особенно привлекало, так это то, что можно было читать Ницше, не встречая ничего, что могло бы сделать читателя «зависимым» от Ницше.^{[21]:Глава. 18}

В 1897 году Штайнер покинул Веймар архивы и переехали в Берлин. Он стал совладельцем, главным редактором и активным сотрудником литературного журнала. Magazin für Literatur, где он надеялся найти читателей, симпатизирующих его философии. Многих подписчиков отпугнула непопулярная поддержка Штайнера Эмиль Золя в Дело Дрейфуса^[35] и журнал потерял больше подписчиков, когда Штайнер опубликовал выдержки из своей переписки с анархистами. Джон Генри Маккей.^[35] Недовольство его редакционным стилем в конечном итоге привело к его уходу из журнала.

В 1899 году Штайнер женился на Анне Юнике; пара рассталась несколько лет спустя. Анна умерла в 1911 году.

Теософское общество

Рудольф Штайнер в Мюнхене с Анни Безант, лидером Теософского общества. Фото 1907 г.

Мари Штайнер, 1903 год.

В 1899 году Штайнер опубликовал статью «Тайное откровение Гете», в которой обсуждалась эзотерическая природа сказки Гете. Зеленая змея и красивая лилия. Эта статья привела к приглашению графа и графини Брокдорф выступить перед собранием Теософы на тему Ницше. Штайнер продолжал регулярно общаться с членами Теософское общество, возглавив недавно созданную немецкую секцию в 1902 году, никогда официально не вступая в общество.^[14][36] Именно в связи с этим обществом Штайнер познакомился и работал с Мари фон Сиверс, которая стала его второй женой в 1914 году. К 1904 году Штайнер был назначен Анни Безант быть лидером теософского Эзотерическое общество для Германии и Австрии. В 1904 году Элиза, жена Гельмут фон Мольтке Младший, стал одним из его любимых ученых.^[37] Через Элизу Штайнер познакомился с Гельмутом, который служил Начальник германского генерального штаба с 1906 по 1914 гг.^[38]

В отличие от господствующей теософии, Штайнер стремился построить западный подход к духовности, основанный на философских и мистических традициях европейской культуры. Немецкая секция Теософского общества быстро росла под руководством Штайнера, поскольку он читал лекции по большей части Европы о своей работе. духовная наука. В этот период Штайнер сохранил оригинальный подход, заменив Мадам блаватскаятерминологии, основанной на своей собственной, и основывая свои духовные исследования и учения на западной эзотерической и философской традиции. Это и другие отличия, в частности, голосовое неприятие Штайнера Ледбитер и Безантутверждает, что Джидду Кришнамурти был автомобилем нового Майтрейя, или учитель мира,^[39] привело к формальному расколу в 1912/13 г.^[14] когда Штайнер и большинство членов немецкой секции Теософского общества отделились, чтобы сформировать новую группу, Антропософское общество. Штайнер взял название «Антропософия» из названия работы австрийского философа. Роберт фон Циммерманн, изданный в Вене в 1856 году.^[40] Несмотря на свой уход из Теософского общества, Штайнер сохранял интерес к теософии на протяжении всей своей жизни.^[12]

Антропософское общество и его культурная деятельность

В Антропософское общество быстро росла. Подпитываемые необходимостью найти художественный дом для своих ежегодных конференций, на которых ставились пьесы, написанные Эдуард Шуре и Штайнера было принято решение о строительстве театрально-организационного центра. В 1913 году началось строительство первого Гетеанум здание, в Дорнах, Швейцария. Здание, спроектированное Штайнером, было построено в значительной степени волонтерами, которые предлагали свое мастерство или просто желание изучить новые навыки. Когда в 1914 году началась Первая мировая война, добровольцы Гетеанума могли слышать звук артиллерийского огня за швейцарской границей, но, несмотря на войну, люди со всей Европы мирно работали бок о бок над строительством здания. Штайнер переехал из Берлин^[41] к Дорнах в 1913 г. и прожил там до конца жизни.^[42]

Лекционная деятельность Штайнера чрезвычайно расширилась с окончанием войны. Что наиболее важно, с 1919 года Штайнер начал работать с другими членами общества, чтобы основать многочисленные практические учреждения и мероприятия, в том числе первые Вальдорфская школа, основанная в том же году в Штутгарт, Германия. В то же время Гетеанум развивался как крупный культурный центр. В канун Нового 1922/1923 года здание сгорело дотла; современные полицейские отчеты указывают на поджог как вероятную причину.^{[16]:752[43]:796} Штайнер сразу же приступил к проектированию второй Гетеанум здание - на этот раз из бетона, а не из дерева - которое было завершено в 1928 году, через три года после его смерти.

На «учредительном собрании» для членов Церкви, состоявшемся в центре Дорнах на Рождество 1923 года, Штайнер говорил о закладке нового Фундаментный камень для общества в сердцах его слушателей. На собрании было учреждено новое «Всеобщее антропософское общество» с новым исполнительным советом. На этой встрече Штайнер также основал Школу духовных наук, которая была задумана как «инициативный орган» для исследований и изучения и как «душа» Антропософского общества ».^[44] В этой школе, которой руководил Штайнер, изначально были секции общей антропософии, образование, лекарство, исполнительское искусство (эвритмия, речь, драма и музыка), литературные и гуманитарные науки, математика, астрономия, естественные науки и изобразительное искусство. Позже были добавлены разделы по общественным наукам, молодежи и сельскому хозяйству.^[45][46][47] Школа духовной науки включала медитативные упражнения, данные Штайнером.

Политическая активность и социальная повестка дня

Штайнер стал широко известным и неоднозначным общественным деятелем во время и после Первой мировой войны. В ответ на катастрофическую ситуацию в послевоенной Германии он предложил обширные социальные реформы путем создания Тройственный социальный порядок в котором культурная, политическая и экономическая сферы будут в значительной степени независимыми. Штайнер утверждал, что слияние трех сфер создало негибкость, которая привела к таким катастрофам, как Первая Мировая Война. В связи с этим, он продвинул радикальное решение в спорной зоне Верхняя Силезия, на которую претендуют как Польша, так и Германия. Его предложение предоставить этой области хотя бы временную независимость привело к тому, что его публично обвинили в предательстве Германии.^[48]

Штайнер выступил против Уилсонпредложение создать новые европейские нации на основе этнических групп, что, по его мнению, открывает дверь безудержному национализму. Штайнер предложил в качестве альтернативы «социальные территории» с демократическими институтами, доступными для всех жителей территории, независимо от их происхождения, в то время как потребности различных этнических групп будут удовлетворяться независимыми культурными институтами ».^[49]

Атаки, болезнь и смерть

В Национал-социалистическая немецкая рабочая партия набрало силу в Германии после Первой мировой войны. В 1919 году политический теоретик этого движения, Дитрих Эккарт, напал на Штайнера и предположил, что он еврей.^[50] В 1921 г. Адольф Гитлер атаковал Штайнера по многим направлениям, включая обвинения в том, что он был орудием евреев,^[51] в то время как другие националистические экстремисты в Германии призывали к «войне против Штайнера». В том же году Штайнер предостерег от катастрофических последствий для Центральной Европы, если бы к власти пришли национал-социалисты.^[50]:8 В 1922 году лекция, которую Штайнер читал в Мюнхене, была прервана, когда были выпущены бомбы-вонючки и выключен свет, когда люди бросились на сцену, очевидно, пытаясь напасть на Штайнера, который благополучно вышел через черный ход.^[52][53] Не имея возможности гарантировать его безопасность, агенты Штайнера отменили его следующую лекционную поездку.^[35]:193[54] 1923 год Пивной путч в Мюнхене заставили Штайнера отказаться от своей резиденции в Берлине, заявив, что, если виновные в попытке переворота [Гитлер и другие] придут к власти в Германии, он больше не сможет въехать в страну.^[55]

С 1923 года у Штайнера появились признаки возрастающей слабости и болезни. Тем не менее он продолжал широко читать лекции и даже путешествовать; особенно ближе к концу этого времени, он часто читал по две, три или даже четыре лекции в день для курсов, проводившихся одновременно. Многие из этих лекций были посвящены практическим областям жизни, таким как образование.^[56]

Надгробие Штайнера в Гетеануме

Все более болеющий, он прочел свою последнюю лекцию в конце сентября 1924 года. Он продолжал работать над своей автобиографией в последние месяцы своей жизни; он умер 30 марта 1925 г.

Духовное исследование

Штайнер впервые начал публично говорить о духовных переживаниях и явлениях в своих лекциях 1899 года Теософскому обществу. К 1901 году он начал писать на духовные темы, первоначально в форме обсуждений исторических личностей, таких как мистики из Средний возраст. К 1904 году он выражал собственное понимание этих тем в своих эссе и книгах, продолжая при этом ссылаться на самые разные исторические источники.

«Мир духовного восприятия обсуждается в ряде работ, которые я опубликовал с момента появления этой книги. Философия свободы формирует философскую основу для этих более поздних сочинений. Ибо он пытается показать, что переживание мышления, если его правильно понимать, на самом деле является переживанием духа ». (Штайнер, Философия свободы, Последствия монизма)

Штайнер стремился применить свое обучение в математика, наука и философия для создания строгих и поддающихся проверке презентаций этого опыта.^[57] Он считал, что через свободно избранный этический дисциплины и медитативная тренировка, каждый мог развить способность испытывать духовный мир, включая высшую природу себя и других.^[35] Штайнер считал, что такие дисциплина и обучение поможет человеку стать более моральный, творческий и свободный индивидуальный - свободный в смысле способности к действиям, мотивированным исключительно любовью.^[58] На его философские идеи оказали влияние Франц Брентано,^[35] с кем он учился,^[59] а также Фихте, Гегель, Шеллинга и Гете феноменологический подход к науке.^[35][60][61], Штайнер использовал слово Geisteswissenschaft (от Geist = разум или дух, Wissenschaft = наука), термин, первоначально введенный Вильгельм Дильтей как дескриптор гуманитарные наукипо-новому описать систематический («научный») подход к духовности.^[62] Штайнер использовал термин Geisteswissenschaft, обычно переводится на английский как «духовная наука», чтобы описать дисциплину, рассматривающую дух как нечто актуальное и реальное, исходя из предпосылки, что люди могут проникать за то, что воспринимается чувствами.^[63] Он предположил, что психология, история и гуманитарные науки в целом основаны на непосредственном понимании идеальной реальности.^[64] и требовало пристального внимания к определенному периоду и культуре, которые обеспечили отличительный характер религиозных качеств в ходе эволюции сознания. В отличие от прагматического подхода Уильяма Джеймса к религиозному и психическому опыту, который подчеркивал его идиосинкразический характер, Штайнер сосредоточился на способах сделать такой опыт более понятным и интегрированным в человеческую жизнь.^[65]

Штайнер предположил, что понимание реинкарнации и кармы необходимо для понимания психологии.^[66] и что форма внешней природы станет более понятной в результате понимания хода кармы в эволюции человечества.^[67] Начиная с 1910 года, он описал аспекты кармы, связанные со здоровьем, природными явлениями и свободой воли, занимая позицию, согласно которой человек не связан своей кармой, но может превзойти это, активно овладевая своей собственной природой и судьбой.^[68] В обширной серии лекций с февраля по сентябрь 1924 года Штайнер представил дальнейшие исследования последовательных реинкарнаций различных людей и описал методы, которые он использовал для исследования кармы.^[56][69]

Эзотерические школы

Штайнер был основателем и руководителем следующих организаций:

• Его независимый Эзотерическая школа Теософского общества, основанного в 1904 году. Эта школа продолжила свое существование после разрыва с Теософия но был распущен в начале Первой мировой войны.
• Ложа называется Mystica Aeterna в пределах Масонский орден Мемфиса и Мицраима, которым Штайнер руководил с 1906 по 1914 год. Штайнер добавил к масонскому обряду ряд ссылок на розенкрейцер.^[70]
• Школа духовной науки Антропософского общества, основанная в 1923 году как дальнейшее развитие его более ранней эзотерической школы. Первоначально он состоял из общей секции и семи специализированных секций для образования, литературы, исполнительского искусства, естественных наук, медицины, изобразительного искусства и астрономии.^[45][47][71] Штайнер дал членам Школы первый Урок по эзотерической работе в феврале 1924 года.^[72] Хотя Штайнер намеревался создать три «класса» этой школы, только первый из них был разработан при его жизни (и продолжается сегодня). Аутентичный текст письменных записей, на которых основывалось обучение в первом классе, был опубликован в 1992 году.^[73]

Широта деятельности

После Первой мировой войны Штайнер стал активным участником самых разных культурных контекстов. Он основал ряд школ, первая из которых была известна как Вальдорфская школа,^[74] который позже превратился во всемирную школьную сеть. Он также основал систему органического сельского хозяйства, ныне известную как биодинамическое сельское хозяйство, которая была одной из первых форм и внесла значительный вклад в развитие современной органическое земледелие.^[75] Его работать в медицине привела к разработке широкого спектра дополнительных лекарств и поддерживающих художественных и биографических методов лечения.^[76] Многочисленные дома для детей и взрослых с нарушение развития на основе его работ (в том числе Camphill движение) встречаются в Африке, Европе и Северной Америке.^[77] Его картины и рисунки оказали влияние Йозеф Бойс и другие современные художники. Его два Гетеанум здания были широко названы шедеврами современная архитектура,^{[78][79][80][81][82]} и другие антропософские архитекторы внесли тысячи зданий в современную сцену.^[83] Одно из первых учреждений, практикующих этичный банкинг был антропософский банк разработка идей Штайнера; с тех пор были основаны другие антропософские институты социального финансирования.

Штайнера литературная усадьба соответственно широкая. Произведения Штайнера, опубликованные примерно в сорока томах, включают книги, эссе, четыре пьесы («мистические драмы»), мантрические стихи и автобиография. Его собрание лекций, составляющее еще около 300 томов, затрагивает чрезвычайно широкий круг тем. Рисунки Штайнера, в основном иллюстрации, сделанные на классных досках во время его лекций, собраны в отдельную серию из 28 томов. Его архитектурное наследие и скульптурные работы освещались во многих публикациях.

Образование

Вальдорфская школа в Verrières-le-Buisson (Франция)

В молодости Штайнер был частным репетитором и преподавал историю в Берлинском университете. Arbeiterbildungsschule,^[84] образовательная инициатива для взрослого рабочего класса.^[85] Вскоре после этого он начал формулировать свои идеи об образовании в публичных лекциях.^[86] кульминацией которого стало эссе 1907 года о Воспитание ребенка в котором он описал основные этапы развития ребенка, которые легли в основу его подхода к образованию.^[87] На его концепцию образования повлияли Гербартов педагогика, известная в Европе в конце девятнадцатого века,^{[84]:1362, 1390ff[86]} хотя Штайнер критиковал Гербарта за недостаточное признание важности воспитания воли и чувств, а также интеллекта.^[88]

В 1919 г. Эмиль Молт пригласил его читать лекцию своим рабочим на сигаретной фабрике Waldorf-Astoria в Штутгарте. Из этих лекций возникла первая Вальдорфская школа. В 1922 году Штайнер представил эти идеи на конференции, созванной с этой целью в Оксфорд профессором Миллисент Маккензи. Впоследствии он провел курс подготовки учителей в Торки в 1924 г. на Антропософия Летняя школа, организованная Элеонора Мерри.^[89] Оксфордская конференция и подготовка учителей в Торки привели к основанию первых вальдорфских школ в Великобритании.^[90] При жизни Штайнера школы, основанные на его образовательных принципах, также были основаны в Гамбург, Эссен, Гаага и Лондон; сейчас более 1000 Вальдорфские школы Мировой.

Биодинамическое сельское хозяйство

В 1924 году группа фермеров, обеспокоенных будущим сельского хозяйства, обратилась за помощью к Штайнеру. Штайнер ответил серией лекций на экологический и стабильный подход к сельскому хозяйству, повышающий плодородие почвы без использования химические удобрения и пестициды.^[17] Сельскохозяйственные идеи Штайнера быстро распространились и были реализованы на международном уровне.^[91] и биодинамическое сельское хозяйство сейчас практикуется в Европе,^[92] Северная Америка, Южная Америка,^[93] Африка,^[94] Азия^[92] и Австралазия.^[95][96][97]

Центральным аспектом биодинамики является то, что ферма в целом рассматривается как организм и, следовательно, должна быть в значительной степени самодостаточной системой, производящей собственные навоз и корма для животных. Болезнь растений или животных рассматривается как симптом проблем во всем организме. Штайнер также предложил рассчитывать такие сельскохозяйственные мероприятия, как посев, прополка и сбор урожая, чтобы использовать влияние на рост растений Луна и планеты; и применение природных материалов, приготовленных особым образом, для почва, компост, и зерновые культуры, с намерением задействовать нефизические существа и стихийные силы. Он учил, что грибы «очень вредны», потому что «они содержат препятствующие лунные силы, и все, что возникло на старой Луне, означает застывание».^[98] Он призвал своих слушателей проверить его предложения. эмпирически, что он еще не сделал.^[95]

Антропософская медицина

С конца 1910-х годов Штайнер работал с врачами над созданием нового подхода к медицине. В 1921 г. фармацевты и врачи собрались под руководством Штайнера, чтобы создать фармацевтическую компанию под названием Веледа которая сейчас занимается распространением натуропатических медицинских и косметических товаров по всему миру. Примерно в то же время Dr. Ита Вегман основал первую антропософскую медицинскую клинику (ныне клиника Ита Вегман) в Арлесхайм.

Социальная реформа

В течение периода после Первой мировой войны Штайнер был активным лектором по социальной реформе. Петиция, выражающая его основные социальные идеи, была широко распространена и подписана многими деятелями культуры того времени, в том числе Герман Гессе.

В главной книге Штайнера о социальная реформа, К социальному обновлению, он предположил, что культурная, политическая и экономическая сферы общества должны работать вместе как сознательно сотрудничающие, но независимые образования, каждое из которых выполняет определенную задачу: политические институты должны создавать политическое равенство и защищать права человека; учреждения культуры должны способствовать свободному и беспрепятственному развитию науки, искусства, образования и религии; а экономические институты должны позволять производителям, дистрибьюторам и потребителям сотрудничать в целях эффективного удовлетворения потребностей общества.^[99] Он видел такое разделение ответственности, которое он назвал Тройственный социальный порядок, как жизненно важная задача, которая сознательно взяла бы на себя историческую тенденцию к взаимной независимости этих трех сфер. Штайнер также дал предложения по многим конкретным социальным реформам.

Штайнер предложил то, что он назвал «основным законом» социальной жизни:

Благополучие сообщества людей, работающих вместе, будет тем больше, чем меньше человек требует для себя доходов от своей работы, т. Е. Чем больше этих доходов он передает своим коллегам, тем больше у него потребностей. удовлетворен не своей работой, а работой, проделанной другими.

— Штайнер, Основной социальный закон^[100]

Он выразил это в девизе:

Находится здоровая общественная жизнь
Когда в зеркале каждой человеческой души
Вся община находит свое отражение,
И когда в сообществе
Добродетель каждого жива.

— Штайнер, Основной социальный закон^[100]

Архитектура и изобразительное искусство

Английский скульптор Эдит Мэрион принадлежал к самому внутреннему кругу основоположников антропософии и был назначен главой секции скульптурного искусства в Гетеануме.

Штайнер спроектировал 17 зданий, в том числе Первый и Второй Гетеанумы.^[101] Эти два здания, построенные в Дорнахе, Швейцария, предназначались для размещения значительных театральных пространств, а также «школы духовных наук».^[102] Три здания Штайнера были внесены в список самых значительных произведений современной архитектуры.^[103]

Его основная скульптурная работа - Представитель человечества (1922 г.), деревянная скульптура высотой 9 метров, выполненная по совместному проекту со скульптором. Эдит Мэрион. Это должно было быть помещено в первый Гетеанум. На нем изображена центральная человеческая фигура, «Представитель человечества», удерживающая баланс между противоположными тенденциями расширения и сжатия, персонифицированная как существа Люцифер и Ариман.^{[104][105][106]} Он был призван показать, в отличие от работы Микеланджело. Страшный суд, Христос такой немой и безличный, что приближающиеся к нему существа должны судить себя.^[107] Сейчас скульптура находится в постоянной экспозиции Гетеанума.

Рисунки на доске Штайнера были уникальными в то время и почти наверняка изначально не предназначались как произведения искусства.^[108] Йозеф БойсРабота, на которую сильно повлиял Штайнер, привела к современному пониманию рисунков Штайнера как художественных объектов.^[109]

Исполнительское искусство

Штайнер написал четыре детективы между 1909 и 1913 годами: Портал Посвящения, Испытание душ, Страж порога и Пробуждение душипо мотивам эзотерических драм Эдуарда Шуре, Морис Метерлинк, и Иоганн Вольфганг фон Гете.^[110] Пьесы Штайнера по-прежнему ставятся антропософскими группами в разных странах, в первую очередь (на немецком языке) в Дорнахе, Швейцария, и (в английском переводе) в Спринг-Вэлли, Нью-Йорк, а также в Страуде и Стоурбридже в Великобритании.

В сотрудничестве с Мари фон Сиверс Штайнер также основал новый подход к актерскому мастерству, рассказыванию историй и чтению стихов. Его последний публичный курс лекций, прочитанный в 1924 году, был о речи и драме. Российский актер, режиссер, тренер по актерскому мастерству. Михаил Чехов на основе работы Штайнера существенные аспекты своего метода действий.^[111][112]

Вместе с Мари фон Сиверс, Рудольф Штайнер также развил искусство эвритмия, иногда называемые «видимой речью и песней». Согласно принципам эвритмии, существуют архетипические движения или жесты, соответствующие каждому аспекту речи - звукам (или фонемы), ритмы и грамматические функции - для каждого «качества души» - радости, отчаяния, нежности и т. д. - и для каждого аспекта музыки - тонов, интервалов, ритмов и гармоний.

Философские идеи

Гетеанская наука

В своих комментариях к научным работам Гете, написанным между 1884 и 1897 годами, Штайнер представил подход Гете к науке как по существу феноменологический по природе, а не на основе теории или модели. Он развил эту концепцию в нескольких книгах, Теория познания, заложенная в мировоззрение Гете (1886) и Концепция мира Гете (1897), особенно подчеркивая трансформацию подхода Гете от физических наук, где эксперимент играл первостепенную роль, к биологии растений, где для поиска биологических архетипов требовались как точное восприятие, так и воображение (Urpflanze), и постулировал, что Гете искал, но не смог полностью найти дальнейшую трансформацию в научном мышлении, необходимую для правильной интерпретации и понимания животного мира.^[113] Штайнер подчеркнул роль эволюционного мышления в открытии Гете межчелюстная кость в людях; Гете ожидал, что анатомия человека будет эволюционным преобразованием анатомии животных.^[113] Штайнер защищал Качественное описание цвета Гете как возникающие синтетически из полярности света и тьмы, в отличие от Ньютоноснованная на частицах и аналитическая концепция.

Конкретные органические формы могут развиться только из универсальных типов, и каждая органическая сущность, которую мы переживаем, должна совпадать с какой-либо одной из этих производных форм этого типа. Здесь эволюционный метод должен заменить метод доказательства. Мы стремимся не показать, что внешние условия воздействуют друг на друга определенным образом и тем самым приводят к определенному результату, но что конкретная форма возникла при определенных внешних условиях из этого типа. В этом радикальное отличие неорганической науки от органической.

— Рудольф Штайнер, Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете, глава XVI, «Органическая природа»

Знание и свобода

Штайнер подошел к философским вопросам знание и Свобода в два этапа. В его диссертации, опубликованной в развернутом виде в 1892 г. Правда и знание, Steiner suggests that there is an inconsistency between Kant's philosophy, which posits that all knowledge is a representation of an essential verity inaccessible to human consciousness, and modern science, which assumes that all influences can be found in the sensory and mental world to which we have access. Steiner considered Kant's philosophy of an inaccessible beyond ("Jenseits-Philosophy") a stumbling block in achieving a satisfying philosophical viewpoint.^[114]

Steiner postulates that the world is essentially an indivisible unity, but that our сознание divides it into the смысл-perceptible appearance, on the one hand, and the formal nature accessible to our мышление, on the other. He sees in thinking itself an element that can be strengthened and deepened sufficiently to penetrate all that our senses do not reveal to us. Steiner thus considered what appears to human experience as a division between the spiritual and natural worlds to be a conditioned result of the structure of our consciousness, which separates восприятие and thinking. These two faculties give us not two worlds, but two complementary views of the same world; neither has primacy and the two together are necessary and sufficient to arrive at a complete understanding of the world. In thinking about восприятие (the path of natural science) and perceiving the process of thinking (the path of духовный training), it is possible to discover a hidden inner unity between the two poles of our experience.^{[58]:Глава 4} Правда, for Steiner, is paradoxically both an objective discovery and yet "a free creation of the human spirit, that never would exist at all if we did not generate it ourselves. The task of understanding is not to replicate in conceptual form something that already exists, but rather to create a wholly new realm, that together with the world given to our senses constitutes the fullness of reality."^[115]

в Philosophy of Freedom, Steiner further explores potentials within thinking: freedom, he suggests, can only be approached gradually with the aid of the creative activity of thinking. Thinking can be a free deed; in addition, it can liberate our will from its subservience to our instincts и диски. Free deeds, he suggests, are those for which we are fully conscious of the motive for our action; freedom is the spiritual activity of penetrating with consciousness our own nature and that of the world,^[116] and the real activity of acting in full consciousness.^[58]:133–4 This includes overcoming influences of both heredity and environment: "To be free is to be capable of thinking one's own thoughts – not the thoughts merely of the body, or of society, but thoughts generated by one's deepest, most original, most essential and spiritual self, one's individuality."^[14]

Steiner affirms Дарвин'песок Геккельс эволюционный perspectives but extended this beyond its материалистический consequences; he sees human сознание, indeed, all human culture, as a product of natural evolution that transcends itself. For Steiner, nature becomes self-conscious in the human being. Steiner's description of the nature of human consciousness thus closely parallels that of Соловьев:^[117]

Spiritual science

Rudolf Steiner 1900

In his earliest works, Steiner already spoke of the "natural and spiritual worlds" as a unity.^[35] From 1900 on, he began lecturing about concrete details of the spiritual world(s), culminating in the publication in 1904 of the first of several systematic presentations, his Теософия: введение в духовные процессы в жизни человека и в космосе. As a starting point for the book Steiner took a quotation from Goethe, describing the method of natural scientific observation,^[118] while in the Preface he made clear that the line of thought taken in this book led to the same goal as that in his earlier work, The Philosophy of Freedom.^[119]

In the years 1903–1908 Steiner maintained the magazine Люцифер-Гнозис and published in it essays on topics such as initiation, reincarnation and karma, and knowledge of the supernatural world.^[120] Some of these were later collected and published as books, such as How to Know Higher Worlds (1904/5) and Космическая память. Книга An Outline of Esoteric Science was published in 1910. Important themes include:

• the human being as body, душа и дух;
• the path of spiritual development;
• spiritual influences on world-evolution and history; и
• реинкарнация и карма.

Steiner emphasized that there is an objective natural and spiritual world that can be known, and that perceptions of the spiritual world and incorporeal beings are, under conditions of training comparable to that required for the natural sciences, including self-discipline, replicable by multiple observers. It is on this basis that spiritual science is possible, with radically different epistemological foundations than those of natural science. He believed that natural science was correct in its methods but one-sided for exclusively focusing on sensory phenomena, while mysticism was vague in its methods, though seeking to explore the inner and spiritual life. Anthroposophy was meant to apply the systematic methods of the former to the content of the latter^[121][122]

For Steiner, the cosmos is permeated and continually transformed by the creative activity of non-physical processes and spiritual beings. For the human being to become conscious of the objective reality of these processes and beings, it is necessary to creatively enact and reenact, within, their creative activity. Thus objective spiritual knowledge always entails creative inner activity.^[35] Steiner articulated three stages of any creative deed:^{[58]:Pt II, Chapter 1}

• Moral intuition: the ability to discover or, preferably, develop valid ethical principles;
• Moral imagination: the imaginative transformation of such principles into a concrete intention applicable to the particular situation (ситуационная этика); и
• Moral technique: the realization of the intended transformation, depending on a mastery of practical skills.

Steiner termed his work from this period onwards Антропософия. He emphasized that the spiritual path he articulated builds upon and supports individual freedom and independent суждение; for the results of spiritual research to be appropriately presented in a modern context they must be in a form accessible to логичный understanding, so that those who do not have access to the spiritual experiences underlying anthroposophical research can make independent evaluations of the latter's results.^[58] Spiritual training is to support what Steiner considered the overall purpose of human evolution, the development of the mutually interdependent qualities of love and Свобода.^[14]

Steiner and Christianity

Steiner appreciated the ritual of the mass he experienced while serving as an altar boy from school age until he was ten years old, and this experience remained memorable for him as a genuinely spiritual one, contrasting with his irreligious family life.^[123] As a young adult, Steiner had no formal connection to organized religion. In 1899, he experienced what he described as a life-transforming inner encounter with the being of Christ. Steiner was then 38, and the experience of meeting Christ occurred after a tremendous inner struggle. To use Steiner's own words, the "experience culminated in my standing in the spiritual presence of the Mystery of Голгофа in a most profound and solemn festival of knowledge."^[124] His relationship to Christianity thereafter remained entirely founded upon personal experience, and thus both non-denominational and strikingly different from conventional religious forms.^[14]

Christ and human evolution

Steiner describes Christ as the unique pivot and meaning of earth's evolutionary processes and human history, redeeming осень из рай.^[125] He understood the Christ as a being that unifies and inspires all religions, not belonging to a particular religious faith. To be "Christian" is, for Steiner, a search for balance between polarizing extremes^{[125]:102–3} and the ability to manifest love in freedom.^[14]

Central principles of his understanding include:

• The being of Christ is central to все religions, though called by different names by each.
• Every religion is valid and true for the time and cultural context in which it was born.
• Historical forms of Christianity need to be transformed in our times in order to meet the ongoing evolution of humanity.

In Steiner's esoteric cosmology, the spiritual development of humanity is interwoven in and inseparable from the cosmological development of the universe. Continuing the evolution that led to humanity being born out of the natural world, the Christ being brings an impulse enabling human consciousness of the forces that act creatively, but unconsciously, in nature.^[126]

Divergence from conventional Christian thought

Steiner's views of Christianity diverge from conventional Christian thought in key places, and include гностик элементы.^[113] However, unlike many gnostics, Steiner affirms the unique and actual physical Incarnation of Christ in Jesus at the beginning of the Christian era.

One of the central points of divergence with conventional Christian thought is found in Steiner's views on reincarnation and karma.

Steiner also posited two different Jesus children involved in the Incarnation of the Christ: one child descended from Соломон, as described in the Евангелие от Матфея; the other child from Натан, as described in the Евангелие от Луки.^[99] He references in this regard the fact that the генеалогии in these two gospels list twenty-six (Luke) to forty-one (Matthew) completely different ancestors for the generations from Дэйвид to Jesus.

Steiner's view of the Второй приход of Christ is also unusual. He suggested that this would not be a physical reappearance, but rather, meant that the Christ being would become manifest in non-physical form, in the "эфирный realm" – i.e. visible to spiritual vision and apparent in community life – for increasing numbers of people, beginning around the year 1933. He emphasized that the future would require humanity to recognize this Spirit of Love in all its genuine forms, regardless of how this is named. He also warned that the traditional name, "Christ", might be used, yet the true essence of this Being of Love ignored.^[113]

Христианское сообщество

In the 1920s, Steiner was approached by Friedrich Rittelmeyer, а Лютеранский pastor with a congregation in Berlin, who asked if it was possible to create a more modern form of Christianity. Soon others joined Rittelmeyer – mostly Protestant pastors and theology students, but including several Roman Catholic priests. Steiner offered counsel on renewing the spiritual potency of the sacraments while emphasizing Свобода мысли and a personal relationship to religious life. He envisioned a new synthesis of Catholic and Protestant approaches to religious life, terming this "modern, Johannine Christianity".^[99]

The resulting movement for religious renewal became known as "Христианское сообщество". Its work is based on a free relationship to the Christ, without dogma or policies. Its priesthood, which is open to both men and women, is free to preach out of their own spiritual insights and creativity.

Steiner emphasized that the resulting movement for the renewal of Christianity was a personal gesture of help to a movement founded by Rittelmeyer and others independently of his anthroposophical work.^[99] The distinction was important to Steiner because he sought with Anthroposophy to create a scientific, not Вера-based, spirituality.^[125] He recognized that for those who wished to find more traditional forms, however, a renewal of the traditional religions was also a vital need of the times.

Прием

Steiner's work has influenced a broad range of notable personalities. These include philosophers Альберт Швейцер, Оуэн Барфилд и Richard Tarnas;^[35] писатели Сол Беллоу,^[127] Андрей Белый,^{[128][129][130]} Майкл Энде,^[131] Сельма Лагерлёф,^[132] Edouard Schuré, Дэвид Спэнглер,^{[нужна цитата]} и Уильям Ирвин Томпсон;^[35] детский психиатр Eva Frommer;^[133] экономист Леонард Рид;^[134] художники Josef Beuys,^[135] Василий Кандинский,^[136][137] и Мюррей Гриффин;^[138] esotericist and educationalist Георгий Тревельян;^[139] actor and acting teacher Михаил Чехов;^[140] cinema director Андрей Тарковский;^[7] композиторы Джонатан Харви^[141] и Viktor Ullmann;^[142] и дирижер Бруно Вальтер.^[143] Олав Хаммер, though sharply critical of esoteric movements generally, terms Steiner "arguably the most historically and philosophically sophisticated spokesperson of the Эзотерический Tradition."^[144]

Альберт Швейцер wrote that he and Steiner had in common that they had "taken on the life mission of working for the emergence of a true culture enlivened by the ideal of humanity and to encourage people to become truly thinking beings".^[145]

Энтони Сторр stated about Rudolf Steiner's Anthroposophy: "His belief system is so eccentric, so unsupported by evidence, so manifestly bizarre, that rational skeptics are bound to consider it delusional."^[146]

Роберт Тодд Кэрролл has said of Steiner that "Some of his ideas on education – such as educating the handicapped in the mainstream – are worth considering, although his overall plan for developing the spirit and the soul rather than the intellect cannot be admired".^[147] Steiner's translators have pointed out that his use of Geist includes both mind and spirit, however,^[148] as the German term Geist can be translated equally properly in either way.^[149]

The 150th anniversary of Rudolf Steiner's birth was marked by the first major retrospective exhibition of his art and work, 'Kosmos - Alchemy of the everyday'. Организованный Музей дизайна Vitra, the traveling exhibition presented many facets of Steiner's life and achievements, including his influence on architecture, furniture design, dance (Эвритмия), образование, и сельское хозяйство (Биодинамическое сельское хозяйство).^[150] The exhibition opened in 2011 at the Художественный музей в Штутгарт, Германия,^[151]

Наука

Олав Хаммер has criticized as сциентизм Steiner's claim to use scientific methodology to investigate spiritual phenomena that were based upon his claims of ясновидящий опыт.^[144] Steiner regarded the observations of spiritual research as more dependable (and above all, consistent) than observations of physical reality. However, he did consider spiritual research to be fallible^{[4]:п. 618} and held the view that anyone capable of thinking logically was in a position to correct errors by spiritual researchers.^[152]

Раса и этническая принадлежность

Steiner's work includes both universalist, humanist elements and historically influenced racial assumptions.^[153] Due to the contrast and even contradictions between these elements, "whether a given reader interprets Anthroposophy as racist or not depends upon that reader's concerns".^[154] Steiner considered that by dint of its shared language and culture, each people has a unique essence, which he called its soul or spirit.^[144] He saw race as a physical manifestation of humanity's spiritual evolution, and at times discussed race in terms of complex hierarchies that were largely derived from 19th century biology, anthropology, philosophy and теософия. However, he consistently and explicitly subordinated race, ethnicity, gender, and indeed all hereditary factors, to individual factors in development.^[154] For Steiner, human individuality is centered in a person's unique biography, and he believed that an individual's experiences and development are not bound by a single lifetime or the qualities of the physical body.^[36] Более конкретно:

• Steiner occasionally characterized specific скачки, nations and национальности in ways that have been termed 'racist' критиками.^[155] This includes descriptions by him of certain races and ethnic groups as flowering, others as backward, or destined to degenerate or disappear.^[154] He presented explicitly hierarchical views of the spiritual evolution of different races,^[156] including—at times, and inconsistently—portraying the белая раса, European culture or Germanic culture as representing the high point of human эволюция as of the early 20th century, although he did describe them as destined to be superseded by future cultures.^[154]
• Throughout his life Steiner consistently emphasized the core spiritual unity of all the world's peoples and sharply criticized racial prejudice. He articulated beliefs that the individual nature of any person stands higher than any racial, ethnic, national or religious affiliation.^[16][99] His belief that race and этническая принадлежность are transient and superficial, and not essential aspects of the individual,^[154] was partly rooted in his conviction that each individual reincarnates in a variety of different peoples and races over successive lives, and that each of us thus bears within him or herself the heritage of many races and peoples.^[154][157] Toward the end of his life, Steiner predicted that race will rapidly lose any remaining significance for future generations.^[154] In Steiner's view, culture is universal, and explicitly not ethnically based; he saw Goethe and idealist philosophy in particular as the source of ideas that could be drawn upon by any culture, and he vehemently criticized imperialism.^[158]

In the context of his ethical individualism, Steiner considered "race, folk, ethnicity and gender" to be general, describable categories into which individuals may choose to fit, but from which free human beings can and will liberate themselves.^[36]

Иудаизм

During the years when Steiner was best known as a literary critic, he published a series of articles attacking various manifestations of антисемитизм and criticizing some of the most prominent anti-Semites of the time as "barbaric" and "enemies of culture".^[159][160] On a number of occasions, however, Steiner suggested that Jewish cultural and social life had lost all contemporary relevance and promoted full ассимиляция of the Jewish people into the nations in which they lived.^[161] This stance has come under severe criticism in recent years.^[154]

Steiner was a critic of his contemporary Теодор Герцль's goal of a Сионист state, and indeed of any ethnically determined state, as he considered ethnicity to be an outmoded basis for social life and civic identity.^[162]

Towards the end of Steiner's life and after his death, there were massive defamatory press attacks mounted on him by early Национал-социалист leaders (including Адольф Гитлер) and other right-wing nationalists. These criticized Steiner's thought and anthroposophy as being incompatible with National Socialist racial ideology, and charged him with being influenced by his close connections with Jews and even (falsely) that he himself was Jewish.^[50][160]

Сочинения (подборка)

Смотрите также Работает на немецком языке

The standard edition of Steiner's Collected Works constitutes about 420 volumes. This includes 43 volumes of his writings (books, essays, plays, and correspondence), over 6000 lectures, and some 80 volumes (some still in production) documenting his artistic work (architecture, drawings, paintings, graphic design, furniture design, choreography, etc.).^[163] His architectural work, particularly, has also been documented extensively outside of the Collected Works.^[164][165]

• Goethean Science (1883–1897)
• Theory of Knowledge Implicit in Goethe's World-Conception (1886)
• Truth and Knowledge, doctoral thesis, (1892)
• Intuitive Thinking as a Spiritual Path, also published as the Philosophy of Spiritual Activity и Philosophy of Freedom (1894) ISBN 0-88010-385-X
• Mysticism at the Dawn of Modern Age (1901/1925)
• Christianity as Mystical Fact (1902)
• Теософия: введение в духовные процессы в жизни человека и в космосе (1904) ISBN 0-88010-373-6
• How to Know Higher Worlds: A Modern Path of Initiation (1904–5) ISBN 0-88010-508-9
• Cosmic Memory: Prehistory of Earth and Man (1904) (Also published as The Submerged Continents of Atlantis and Lemuria)
• The Education of the Child, (1907) ISBN 0-85440-620-4
• The Way of Initiation (1908) (English edition trans. by Max Gysi)
• Initiation and Its Results (1909) (English edition trans. by Max Gysi)
• An Outline of Esoteric Science (1910) ISBN 0-88010-409-0
• Four Mystery Dramas (1913)
• The Renewal of the Social Organism (1919)
• Fundamentals of Therapy: An Extension of the Art of Healing Through Spiritual Knowledge (1925)
• Reincarnation and Immortality, Rudolf Steiner Publications. (1970) LCCN 77-130817
• Rudolf Steiner: An Autobiography, Rudolf Steiner Publications, 1977, ISBN 0-8334-0757-0 (Originally, История моей жизни)

Смотрите также

• Эзотеризм
• Страж порога
• Rudolf Steiner and colour mysticism

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Алмон, Джоан (ред.) Встреча с Рудольфом Штайнером, личный опыт, собранный из Журнал антропософии с 1960 г. ISBN 0-9674562-8-2
• Андерсон, Адриан: Справочник Рудольфа Штайнера, Port Campbell Press, 2014 г., ISBN 978-0-9581341-2-5
• Чайлдс, Гилберт, Рудольф Штайнер: его жизнь и работа, ISBN 0-88010-391-4
• Дэви, Адамс и Мерри, Человек раньше других: вспомнил Рудольфа Штайнера. Рудольф Штайнер Пресс, 1993.
• Истон, Стюарт, Рудольф Штайнер: вестник новой эпохи, ISBN 0-910142-93-9
• Хемлебен, Йоханнес и Твайман, Лео, Рудольф Штайнер: иллюстрированная биография. Рудольф Штайнер Пресс, 2001.
• Крис, Матео и Вегезак, Александр фон, Рудольф Штайнер: Алхимия повседневности, Вайль-на-Рейне: Музей дизайна Vitra, 2010 г. ISBN 3-931936-86-4
• Лахман, Гэри, Рудольф Штайнер: Введение в его жизнь и работу, 2007, ISBN 1-58542-543-5
• Линденберг, Кристоф, Рудольф Штайнер: Биография Эйне (2 тт.). Штутгарт, 1997 г., ISBN 3-7725-1551-7
• Лиссау, Руди, Рудольф Штайнер: жизнь, работа, внутренний путь и социальные инициативы. Хоторн Пресс, 2000.
• Макдермотт, Роберт, Главный Штайнер. Харпер Пресс, 1984
• Прокофьев, Сергей О., Рудольф Штайнер и открытие новых тайн. Издательство Temple Lodge, 1994.
• Седдон, Ричард, Рудольф Штайнер. Североатлантические книги, 2004.
• Шеперд, А. П., Рудольф Штайнер: Ученый-невидимка. Внутренние традиции, 1990.
• Шиллер, Пол, Рудольф Штайнер и посвящение. SteinerBooks, 1990.
• Селг, Питер, Рудольф Штайнер как духовный учитель. Из воспоминаний знавших Его, SteinerBooks Publishing, 2010.
• Соколина, Анна, под ред. Архитектура и антропософия. 2 издания. 268стр. 348 болезней. (На русском языке с аннотацией на английском языке.) М .: КМК, 2001. ISBN 5873170746; 2010 ISBN 5873176604
• Таммер, Лия и Лато, Орасио, Рудольф Штайнер и антропософия для начинающих. Писатели и читатели, 2001.
• Тургеньев, Ася, Воспоминания о Рудольфе Штайнера и работе над первым Гетеанумом, ISBN 1-902636-40-6
• Вильнев, Криспиан, Рудольф Штайнер: британские связи, элементы его ранней жизни и культурного развития, ISBN 978-1-906999-29-2
• Ваксмут, Гюнтер, Жизнь и творчество Рудольфа Штайнера: от рубежа веков до его смерти, Whittier Books 1955.
• Велберн, Эндрю, Философия Рудольфа Штайнера и кризис современной мысли, ISBN 0-86315-436-0
• Уилкинсон, Рой, Рудольф Штайнер: введение в его духовное мировоззрение, ISBN 1-902636-28-7
• Уилсон, Колин, Рудольф Штайнер: Человек и его видение. Введение в жизнь и идеи основоположника антропософии, Aquarian Press, 1985, ISBN 0-85030-398-2

внешняя ссылка

Общий

• Биографии Рудольфа Штайнера
• Рудольф Штайнер Обзор
• Гетеанум

Сочинения

• Архив Рудольфа Штайнера и e.Lib с английскими переводами тысяч произведений Штайнера: книг, лекций, статей, эссе, стихов и т. д.
• Библиотека Рудольфа Штайнера, США
• Рудольф Штайнер Аудио
• Указатель ВСЕХ лекций, прочитанных Рудольфом Штайнером, с возможностью поиска и сортировки по названию, ключевому слову, дате, месту и номеру GA или Шмидта
• Указатель лекций в английском переводе, с возможностью сортировки по названию, дате, месту и номеру GA или Шмидта
• Список всех известных английских переводов
• Работы Рудольфа Штайнера в Проект Гутенберг
• Работы Рудольфа Штайнера или о нем в Интернет-архив
• Работы Рудольфа Штайнера в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Собрание сочинений на английском языке
• Немецкий / английский список собрание сочинений

Статьи и передачи о Штайнере

• Личность Рудольфа Штайнера и его развитие, Эдуард Шуре, Macoy Publishing (1910), с французского, Париж (1908)
• Хайнер Ульрих, «Рудольф Штайнер», Перспективы: ежеквартальный обзор сравнительного образования (Париж, ЮНЕСКО: Международное бюро образования), том XXIV, вып. 3/4, 1994, с. 555–572
• Рудольф Штайнер: «Ученый-невидимка» (Карлин Романо, Хроника высшего образования, Том 53, Выпуск 37, 2007 г., стр. B16)
• «От школы к бизнесу - наследие Рудольфа Штайнера продолжает жить», Deutsche Welle трансляция (на английском), 28.02.2011
• Рисунки на доске Рудольфа Штайнера, Художественный музей Беркли
• Словарь скептиков
• Вырезки из газет о Рудольфе Штайнере в Архив прессы ХХ века из ZBW