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Susan Neiman
Susan Neiman
persönliche Daten
Geboren	27. März 1955
Land	Vereinigte Staaten
Portal    Philosophie

Susan Neiman (Atlanta, 27. März1955) ist ein amerikanisch-DeutschePhilosoph und Essayist, die ihr Leben damit verbracht hat, nach den Wurzeln des "Bösen" zu suchen. Ihr bekanntestes Buch ist Das Böse im modernen Denken: Eine alternative Geschichte der Philosophie (Das Böse im modernen Denken), von 2002. Die Holocaust ist laut Neiman ein Beispiel für das Große Böse, weil die because Nazi-s systematisch und bewusst zur Massenvernichtung von Millionen von Menschen vorgegangen. Sie fragt sich, wie die Existenz von a Gott sich auf alle reimen das Leiden der Welt. In ihrem neuesten Buch Von den Deutschen lernen, beschreibt sie, wie Länder mit einer "verseuchten" Vergangenheit umgehen. Neiman erhielt 2014 den Spinoza-Objektive als "international anerkannter Denker und Ethiker".^[1]

Biografie

Susan Neiman wuchs in einem jüdisch Familie im Süden Vereinigte Staaten. Neimans Mutter kämpfte gegen die Trennung von schwarzen Jugendlichen an Schulen in Atlanta, was sie dazu veranlasste, eine Reihe von telefonischen Drohungen von den Ku-Klux-Klan gekommen sein.^[2]Neiman schwänzte regelmäßig die High School, um die Anti-Diebstahl-Bewegung zu unterstützen Vietnamkrieg und lebte in a Kommune. Am Ende hat sie neben allerlei Nebenjobs noch ihr Abitur gemacht.

Anschließend studierte sie Philosophie an der Harvard Universität,(Ph.D. 1977) und erhielt sie Master-Studium mit dem Philosophen John Rawls. Neiman zog 1982 nach Berlin und tauchte ein in die Freie Universität Berlin in der Arbeit von Immanuel Kant. Kurz vor dem Fall der Mauer sie kehrte in die Vereinigte Staaten und arbeitete dort als außerordentlicher Professor an der Yale Universität (1989-1996) und die Universität Tel Aviv (1996-2000). Von 2000 bis heute ist sie Direktorin der Einstein-Forum im Potsdam.

Neiman war Mitglied der Institut für Höhere Studien und ihre Bücher wurden von der Schriftstellervereinigung ausgezeichnet Stift International und der Amerikanische Akademie der Religionen. Ihre kürzeren Stücke sind in zahlreichen Zeitungen erschienen, wie zum Beispiel Die New York Times und Die Zeit.Sie war zweimal verheiratet; ihr letzter Ehemann war der 2016 verstorbene Wiener Psychologe Felix de Mendelssohn. Sie hat drei Kinder, Benjamin, Shirah und Leila, denen sie ihr Buch schenkte Böse denken angewiesen hat.

Eine Jüdin in Berlin

In Neimans erstem Buch, langsames Feuer, ab 1992, beschreibt sie ihre sechsjährige Studienzeit in Berlin. Sie entdeckt, dass es Antisemitismus ist in Deutschland noch nicht verschwunden. Viele Menschen, die sie trifft, haben immer noch Angst, ihren jüdischen Hintergrund preiszugeben. Für ihre (anderen) deutschen Freunde, die Holocaust ein Thema, das sie lieber meiden.^[3]

In ihrem nächsten Buch Die Einheit der Vernunft: Kant . neu lesen (1994) hebt sie die bahnbrechende Arbeit hervor, die Kant mit seinen Ideen über die Verhältnis und ihre Bedeutung für die Wissenschaft, Ethik, Religion und Philosophie als solche.^[4]Neiman weist darauf hin, dass die Vernunft nach Kant nicht mehr der Erkenntnisgewinnung diente, sondern hauptsächlich der Lebensführung diente.

Nachdenken über das Böse

Da ich es für unmöglich halte, eine intrinsische Eigenschaft des Bösen zu definieren, interessiert mich mehr, was das Böse mit uns macht. Etwas als "böse" zu bezeichnen, drückt die Tatsache aus, dass es unser Vertrauen in die Welt erschüttert, und meine Forschung konzentriert sich eher auf die Wirkung als auf die Ursache. Mein Hauptziel ist es zu untersuchen, was die Veränderungen unserer Vorstellungen über das Problem des Bösen über die Veränderungen in unserem Selbstbild und unserem Platz in der Welt verraten.^[5]

2002 veröffentlicht Susan Neiman sie HauptwerkDas Böse im modernen Denken: Eine alternative Geschichte der Philosophie (Das Böse in der modernen Geschichte denken). Böse denken stellt drei Fragen: Was ist aus der Menschheit in den dreihundert Jahren seit der Ära der Beleuchtung? Was ist der Sinn des Lebens, wenn unschuldige Menschen unter dem Bösen leiden? Wie fällt es Existenz eines Gottes, um sich auf das Böse zu reimen?

In ihrer Erforschung des Bösen zieht die Philosophin einen Vergleich zwischen zwei Wendepunkten der Geschichte: dem Erdbeben in Lissabon von 1755 und das Massenvernichtungslager Auschwitz.

Am 1. November 1755, am Allerheiligen wurde die portugiesische Hauptstadt Lissabon durch ein Erdbeben und a Tsunami betroffen. Zwischen 15.000 und 30.000 Menschen wurden getötet und von den insgesamt 20.000 Häusern waren nur 3.000 bewohnbar.^[6]

Philosophen der Zeit haben das erklärt Katastrophe als Beweis für die Existenz Gottes, auch in der Ordnung und den Gesetzen der Natur selbst. Neiman schreibt:

Rousseau war derjenige, der der Natur am deutlichsten moralische Autorität verlieh, aber er war sicherlich nicht allein. Lissabon stellte keine Bedrohung für den Wunderglauben der traditionellen Theologen dar. Vielmehr waren es liberale Ansichten über das Wunder der Natur selbst, die zerbrachen.^[5]

Auch wenn die Naturgesetze Newton bekannt, sagt Neiman, die Wissenschaft sei noch kein Rivale, sondern ein Diener des Glaubens.

Philosophen wie Gottfried Wilhelm Leibniz, Spitze, Georg Wilhelm Friedrich Hegel und Arthur Schopenhauer unterschieden sich in ihrer Auffassung vom Bösen. Neiman teilt die Denker in zwei Gruppen ein: Die eine glaubte an eine leitende Ordnung hinter den Ereignissen (Gott) und die andere war wie Kant eine der ersten, die versuchten, Erdbeben auf der Grundlage wissenschaftlicher Erkenntnisse statt übernatürlicher Ursachen zu erklären. Daher ist das Erdbeben von Lissabon laut Neiman ein Wendepunkt in der Geschichte:

Wenn die Aufklärung für Mut zum eigenständigen Denken steht, dann auch dafür, Verantwortung für die Welt zu übernehmen, in die man hineingeworfen wird. Die radikale Trennung zwischen dem, was in der Antike als natürliches Böses und moralisches Böses bezeichnet wurde, wurde so zu einem Merkmal der Moderne. Moderne Vorstellungen vom Bösen wurden entwickelt, um damit aufzuhören, Gott für den Zustand der Welt verantwortlich zu machen.^[5]

Auschwitz bedeutete für Neiman einen Bruch in der Modernitätweil die Nazis absichtlich und freiwillig Massenvernichtung begangen hatten. Diese Planungsmethode galt für das System, aber sie fragt sich, ob dies auch auf individueller Ebene galt. Sie bezieht sich auf Hannah Arendt wer sagt dieser mann Eichmann hatte keine besonderen Motive; er hat einfach getan, was ihm gesagt wurde. Neiman nennt dies ein Merkmal allen Bösen im letzten Jahrhundert: Die Absichten des Einzelnen haben keine Beziehung zu dem Bösen, das es auf seinem Gewissen hat.^[7]

Nach Lissabon und Auschwitz ist die Geschichte nicht stehen geblieben. Es gibt alle möglichen Gründe, warum ein Vergleich zwischen dem, was in Auschwitz geschah, und dem Atombomben auf Hiroshima und Nagasaki oder die Millionen von Menschen, die in der Sowjetunion gestorben sindgulag könnte wichtig sein. Um die Geschichte zu verstehen und daraus Schlüsse für die Zukunft zu ziehen, plädiert Neiman für eine häufigere Erforschung der verschiedenen Formen des Massenmords. Darüber hinaus stellt sie fest, dass "die meisten Versuche, einen Massenmord als schlimmer als einen anderen darzustellen, eher auf politischen als auf philosophischen Motiven beruhen".^[5]

Was wir von den Deutschen lernen können

2019 veröffentlichte Neiman das Buch Von den Deutschen lernen („Was wir von den Deutschen lernen können“). Darin beschreibt sie, wie Deutschland mit seiner verdorbenen Vergangenheit umgeht, indem es Zeugnis ablegt und die Geschichte durch Prozesse, Bildung und Kunst verändert.

Ihr Buch zeigt, dass Deutschland nicht unmittelbar nach dem Ende des Zweiter Weltkrieg versuchte, für die begangenen Verbrechen zu sühnen. Das war keine leichte Aufgabe, denn zehn Prozent der Deutschen waren Mitglieder der NSDAP. Neiman betont, dass es sich nicht um geringqualifizierte Personen handelte; die Mehrheit hatte einen Universitätsabschluss. Bildung mache Menschen nicht immun gegen Rassismus oder Faschismus, Neiman beschreibt, wie tief der Holocaust die deutsche Gesellschaft durchdrungen und zum Gipfel des Bösen geworden sei. Es gibt anderen Ländern die Möglichkeit, ihre vergangenen Verbrechen zu dulden.

Der unmittelbare Grund für das Buch war der Angriff in Charleston an schwarzen Kirchgängern, am 15. Juni 2015, bei denen neun Menschen getötet wurden.^[8]Der Täter wurde von der Rechtsextremen inspiriert Jared Taylor. Die Veranstaltung führt sie zurück in ihre eigene Kindheit und die Kämpfe der of Bürgerrechtsbewegung, was jetzt noch läuft, wie Schwarze Leben zählen. Sie untersucht, wie sich Länder, die in großem Umfang Unrecht begangen haben, mit ihrer Vergangenheit versöhnen können. Beispiele für solche Länder sind Ruanda nach dem Völkermord und Südafrika nach dem Apartheid.

In ihrem Heimatland ist die Vereinigte Staaten, sieht sie das Pendel der Geschichte hin und her schwingen. Jetzt sieht sie die Polarisation in der Gesellschaft unter Präsident Trump, aber für ihn war es Barack Obama seit acht Jahren Präsident. Niemand hätte sich jemals vorstellen können, dass es eine schwarz Familie in der Weißes Haus würde leben, aber sie taten es laut Neiman perfekt. Auch hinsichtlich des moralischen Fortschritts gebe es Grund zum Optimismus, sagt Neiman. Vor nur drei Jahrhunderten Sklaverei noch weithin akzeptiert und Frauen hatten kaum Rechte.^[9] Manchmal zweifelt sie an der Nützlichkeit ihrer Arbeit, aber weil sie sieht, wie es überall ist Populismus (wieder) erhebt den Kopf, sie verpflichtet sich, den Gegenton zu verstärken.

moralische Klarheit

Susan Neiman hält es nicht für sinnvoll, größere und kleinere Übel zu vergleichen, sondern voneinander zu unterscheiden. Wer das Böse bekämpfen will, muss es in jeder Form erkennen. In ihrem Buch Moralische Klarheit: Ein Leitfaden für erwachsene Idealisten (Moralische Klarheit, Gut und Böse im 21. Jahrhundert) aus dem Jahr 2008 untersucht sie den Unterschied zwischen richtig und falsch. Das moralische Recht, so sagt sie, gibt Raum für die Verwirklichung von Idealen.^[10]

Laut Neiman braucht jeder Ideale. Insofern sieht sie auch das Vorrücken Fundamentalismus unter muslimischen Jugendlichen als Wunsch nach einer einladenden Perspektive und einer besseren Zukunft. Wenn die Gesellschaft ihnen zu wenig bietet, schreibt sie, sollten wir uns nicht wundern, wenn sie woanders Zuflucht suchen. In dem weltlich Kultur, insbesondere über Politik links, man sucht ständig nach dem Scheitern davon konservativ Ideen, anstatt anzugeben, wohin die Welt gehen soll. Infolgedessen wurde der moralische Bereich der Religion und konservativen konservativen Kräften überlassen.

Das alltägliche Übel

Heute zieht das Böse mehr Interesse auf sich und verkauft sich besser als das Gute, argumentiert Susan Neiman. Sie staunt über die Popularität der Kriminalität im Fernsehen. Was macht Serien aus? Kartenhaus und Die Sopranistinnen so attraktiv für ein großes Publikum? Neiman nennt sie süchtig und kompliziert. Die Formel ist immer dieselbe: Jemand hat ein Verbrechen begangen, zum Beispiel einen Mord. Aber gleichzeitig, sagt Neiman, ist es kein Monster. Eigentlich sind es ganz normale Menschen mit Eheproblemen oder einer schwierigen Kindheit. Sie lieben ihre Frauen und betrügen sie gleichzeitig. Gerade diese Komplexität macht sie glaubwürdig.^[11]

Neiman verfehlt in der (Netflix-)Reihe positiver Vorbilder, die vor allem Gutes für die Menschheit tun wollen und kein Superheld mit übermenschlichen Kräften. Die heutige Konzentration auf das Böse macht uns ihrer Meinung nach zynisch und weniger offen für neue Möglichkeiten und Träume. Je weniger inspirierende Persönlichkeiten uns präsentiert werden, die die Welt ein bisschen besser machen wollen, desto mehr wirken Ideale märchenhaft. Als Neiman in ihrer Arbeit für "einen moralischen Sinn" plädiert, wird ihr Naivität vorgeworfen. Politiker und Medien halten ihr Plädoyer für eine bessere Welt für unrealistisch. Aber was sie durchhört ist, dass wir weniger von der Welt erwarten sollten. Das macht sie traurig.^[12] Dennoch glaubt sie, dass es weltweite Übereinstimmung zu Themen wie Gerechtigkeit, Fairness und Betrug, Diebstahl und andere Verbrechen gibt. Unabhängig von ihrer Kultur, argumentiert Neiman, wollen die Menschen, dass diejenigen, die Gutes tun, Gutes treffen. Dieses Böse bestraft sich selbst und wird nicht belohnt. Sie stimmt der "Banalität des Bösen" zu, wie sie von . beschrieben wird Hannah Arendt. Menschen, die dem Bösen verfallen, weil sie faul sind und nur kurzfristig an die Befriedigung ihrer Wünsche denken.

Das Böse, so Neiman, ist auch in stillen Katastrophen sichtbar, die sich über die Menschheit entwickeln, wie die… Erderwärmung. Dies ist nicht geplant und nicht gewollt. Es ist alles in kleinen Schritten, die im Moment manchmal wie ein Fortschritt erscheinen können, aber niemand scheint über die Konsequenzen nachzudenken. Auch das ist die "Banalität des Bösen": Wegschauen und Binge-Watch.^[11]

Bücher

• langsames Feuer (1992)
• Einheit der Vernunft(1994)
• Das Böse im modernen Denken: Eine alternative Geschichte der Philosophie(2002) Niederländische Ausgabe: Das Böse im modernen Denken
• moralische Klarheit (2009) Moralische Klarheit, Gut und Böse im 21. Jahrhundert
• Warum erwachsen werden? (2014) Warum solltest du erwachsen werden?
• Widerstand und Vernunft in postfaktischen Zeiten ( 2017)Widerstand und Vernunft in Zeiten von Fake News
• Von den Deutschen lernen (2019) Was wir von den Deutschen lernen können

Externer Link

• Einstein-Forum

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