WikiDer > Zehn Ketten
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Das zehn Ketten ist in der Buddhismus eine Zusammenfassung der zehn (geistigen) Ketten, an die der Mensch hängt Samsara Krawatte. Wenn sich ein Mensch von diesen Fesseln befreit, erreicht er ein höheres Beleuchtungsgrad.
Durch das Sehen der seeing dhamma man befreit sich von den ersten drei Ketten, und es besteht die Gewissheit, dass man in Zukunft auch von den anderen sieben Ketten befreit wird. Wenn man von allen zehn Ketten befreit ist, indem man das Dhamma weiter praktiziert, hat man es Nirwana erreicht und man wird a Arahant oder ein Buddha erwähnt.
Reihenfolge der Freisetzung aus den Ketten
Die Reihenfolge, in der die Befreiung von den Ketten stattfindet, folgt immer einem festen Muster, das sich darauf bezieht, welchen Grad an Heiligkeit erreicht wurde:
- Das Sotapanna wird von den ersten drei Ketten befreit.
- Das Sakadagami wird von den ersten drei Ketten befreit und die vierte und fünfte Kette sind stark geschwächt.
- Das anagami wird von den ersten fünf Ketten befreit.
- Das Arahant ist von allen zehn Ketten befreit.
Es ist also nicht möglich, von der achten Kette befreit zu werden, aber nicht von der dritten Kette.
Tabelle
| Name der Kette (Palic / Niederländisch) | Beschreibung einer Person, die frei von der Kette ist |
|---|---|
| 1: Sakkaya-ditthi (Glaube an 'Persönlichkeit') | Die Vorstellungen von 'Ich bin', 'das ist mein' oder 'das bin ich' kommen ihm immer noch vor und manchmal verliebt er sich immer noch in sie und erlebt sie als real, aber die Erkenntnis, dass sie tatsächlich nicht wahr sind (siehe anatta) ist tief in ihm verwurzelt. Er glaubt nicht mehr an eine persönliche Essenz. Er glaubt und hat sich selbst mit tiefer Einsicht gesehen, dass die fünf khandhas, die zusammen die konventionelle 'Person' bilden, unterliegen der drei Eigenschaften. |
| 2: Vicikiccha (skeptischer Zweifel) | Er verspürt keine „skeptischen Zweifel“ mehr bezüglich der dhamma, die Lehren des Buddha. |
| 3: Silabbata-paramasa (Anhaftung an Regeln und Rituale) | Er ist nicht mehr an Regeln und Rituale gebunden. Er weiß, dass dies nur weltliche Konventionen sind. Obwohl er nicht an ihnen hängt, beobachtet er sie und sie haben immer noch einen Wert für ihn. |
| 4: Kama-raga (Wunsch nach sinnlichem Vergnügen) | Er erlebt keine sinnlichen Wünsche und Begierden mehr. |
| 5: Vyapada oder dosa (Krankheit und Hass) | Er wünscht den Menschen nur das Beste. Er empfindet keine Wut und keinen Hass mehr. |
| 6: Rupa-raga (Wunsch nach feinstofflicher Existenz) | Er verspürt kein Verlangen nach den hohen Stufen der Meditation, die als feinstofflich beschrieben werden (die vier unteren jhanas). |
| 7: Arupa Raga (Wunsch nach immaterieller Existenz) | Er verspürt keine Sehnsucht mehr nach den als immateriell bezeichneten hohen Stufen der Meditation (den vier Höheren). jhanas). |
| 8: Mana (Einbildung) | Er erfährt keine Einbildung mehr. |
| 9: Udhacca (Unruhe) | Er erfährt keine Unruhe mehr und ist immer innerlich friedlich. |
| 10: Avijja (Ignoranz) | Er erfährt keine Unkenntnis der drei Eigenschaften der Existenz mehr. Er muss nicht länger darum kämpfen, Unwissenheit oder Unwissenheit zu zerstreuen, indem er seinen Geist auf die Wahrheit konzentriert. Durch seine endgültige Vereinigung mit der Natur der Realität kann in seinem Geist keine Unwissenheit mehr entstehen. |
Siehe auch
Weiterlesen
- Harvey, Peter (1995), Eine Einführung in den Buddhismus. Lehren, Geschichte und Praktiken. Cambridge: Cambridge University Press
- Schumann, Hans Wolfgang (1997), Buddhismus. Gründer, Schulen und Systeme. Rotterdam: Asoka