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Toren van Babel
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Pieter Bruegel der Ältere, der Turm von Babel

Das Turm von Babylon ist ein mythisch Gebäude aus dem Hebräische Bibel. Die Geschichte in Genesis 11:1-9 über den Turm von Babel ist sehr alt. Schon der frühe jüdisch-hellenistische Historiker Eupolemos (frühes 2. Jahrhundert v. Chr.) schrieb bereits über "den berühmten Turm".[1]

Etymologie

Die Übersetzung von מגדל in Genesis 11:4 als "Turm" ist unsicher. Das Wort wird in der hebräischen Bibel verwendet als Zitadelle.[2]

Die markante Wortverbindung עיר ומגדל, „Stadt und Zitadelle“[3] kann auf eine ummauerte Stadt hinweisen, in der eine erhöhte Zitadelle oder Akropolis Zustand. Dies entspricht Bildern aus dem alten Südwestasien und aus der Asia Antikes Ägypten. Ein Stadtpalast, ein Haupttempel oder andere Gebäude könnten Teil einer solchen Zitadelle sein.

Die Geschichte

In der Geschichte in Genesis 11:1-9 wurde eine weitere Sprache auf der Erde gesprochen und nach dem Sintflut alle Menschen "ostwärts" und ließen sich auf der Ebene von . nieder Shinar. Dort backten sie Ziegel und sagten:

„Lasst uns eine Stadt bauen mit einem Turm, der bis in den Himmel reicht. Das macht uns berühmt und wir werden nicht über die ganze Erde verstreut sein.' Aber dann kam der Herr herunter, um die Stadt und den Turm zu sehen, den die Leute bauten.

Gott verursachte eine Verwirrung der Sprachen, so dass die Leute, die zuerst eine hatten had Sprache konnten sich nicht mehr verstehen. Der Bau der Stadt und des Turms wurde eingestellt. Dann zerstreute Gott die Menschen über die Erde. Die Stadt wurde benannt Babylon.

Im Jubiläen 10:26 sagt, dass der Turm von einem starken Wind umgeweht wurde. Laut der Buch der Gerechten ein Drittel des Turms wäre geblieben.

Babylonische Verwirrung

Aus dieser Genese der Sprachen ist der Ausdruck "babylonische Sprachverwirrung" (eine Situation, in der alle gleichzeitig reden und niemand mehr einen Sinn ergibt) entstanden.

Möglicher Standort

Die Beschreibung einer "Ebene in Shinar"[4] evoziert das Bild einer Landschaft in Mesopotamien. Die architektonischen Ausdrücke in Genesis 11:3 stimmen mit der in Mesopotamien praktizierten Handarbeit überein, wie der Verwendung von Tonblöcken als Ziegel und Pech als Mörtel. Die relativ offenen Ortsbezeichnungen wie "dort"[4] und "von dort"[5] werden erst am Ende der Geschichte explizit gemacht: "Deshalb heißt diese Stadt Babel".[6] Der Name "Babel" (bābel) wird hier durch den "verwandten" Sound erklärt: balal. Es ignoriert die Bedeutung, dass die Babylonier selbst: sie wollten Bābili(um) als bāb ili / ich Li, um "Tor Gottes oder der Götter" zu interpretieren (von der Langform bāb ilāni das griechische Βαβυλών, "Babylón" wurde abgeleitet). Einerseits die Ätiologie in Genesis 11:9a der Name[7] der berühmten Stadt hat eine abfällige Konnotation. Andererseits ist nicht mit absoluter Sicherheit auszuschließen, dass der Text als babylonische Namensinterpretation gelesen werden muss: Babylon war das Tor für JHWH Menschen "über die ganze Erde" zu bringen.[8][9]

Auf einen Stele[10] gefunden wurden Erwähnungen von a Zikkurat, ein abgestufter Tempelturm, der Etemenankic nannte sich. Dies steht für: Das Haus der Stiftung von Himmel und Erde. Diese Zikkurat mit einer gigantischen vorspringenden Treppe war 91 Meter hoch und maß 91 mal 91 Meter auf einem Sockel. Der Turm gehörte zum Tempel von Marduk, der Hauptgott Babyloniens. Die Babylonier nannten ihren Turm babybisch. Nach Ansicht einiger Historiker, wie z Stephen L. Harris, dieser Turm bildete die Grundlage des Mythos vom Turmbau zu Babel.[11]

obwohl Nimrod wird in der Geschichte vom Turmbau zu Babel nicht erwähnt, die jüdische Tradition verband ihn schon früh damit. Nach unter anderem dem Talmud ist der Turm stehen geblieben und ist er zu finden in Borsippa, nämlich die Zikkurat Birs Nimrud, obwohl zeitgenössische Archäologen sumero-akkadischen Baumeistern zu Ehren ihres Gottes zuschreiben nabu.

Ursprung

Story-Ebenen

Gunkel verwendete zwei Quellen, auf denen die Geschichte basiert: eine „Stadtgeschichte“ mit dem Thema der Sprachverwirrung (Genesis 11:1,3a,4a,5a,6a,7,8b,9a) und einen „Turmbaubericht“ mit dem Thema Streuung (Genesis 11:2,4a,b,3b,5a,b,6a,8a,9b).[12] Dieses These wurde oft kopiert und angepasst.[13][14][15][16][17]

Es folgten weitere literaturgeschichtliche Erläuterungen: Eine Verflechtung der verschiedenen Themen in unterschiedlichen Schichten der Traditionsgeschichte selbst wurde als Vorgeschichte der Erzählung als solcher unterstellt.[18][19][20][21][22] Andere erkannten ein bis drei redaktionelle Eingriffe in die schriftlichen Schichten,[23][24][25][26] wobei die verschiedenen Modelle zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen führen. Seybold glaubte beispielsweise, dass ein "ätiologische Gründungserklärung zu Babel" mit dem Thema der Verwechslung der Sprachen wurde zunächst gerahmt, dann zu einer Geschichte aus der Vorgeschichte erweitert (von der Jahwist: Genesis 11:1,6,9a) und dann mit dem Thema der Zerstreuung vermischt (Genesis 11:4b,8a,9b).[27] Witte hingegen glaubte, dass eine sehr kurze Ätiologie von Babel von einem Herausgeber umfangreich erweitert wurde.[28]

Budde, Jacob und Cassuto nahmen eine Einheit der Erzählung an.[29][30][31] Der Text wurde teilweise bewusst als Einheit gelesen[32] oder die Frage nach der Genese der Geschichte blieb einfach unausgesprochen.[33][34][35]

Dass keine eindeutige Deutung zu finden ist, hat sicherlich mit der Einschätzung von Spannungen zu tun (z.B. ob es zwei Motive für den Turmbau gibt: sich einen Namen machen und nicht zerstreut werden – Genesis 11:4), Verdoppelungen (so steigt JHWH zweimal hinab - Genesis 11:5,7) und solche können nur durch eine Genesis erklärt werden[36] oder dass sich solche Phänomene auch anders erklären lassen.[20] Andere vermuten schließlich, dass die künstliche Struktur literaturhistorische Fragen irrelevant macht.[37]

Historische Platzierung

Für die zeitliche Einordnung der Geschichte hat die Forschung längst frühere Erklärungsmodelle als Ausgangspunkt genommen, die erklärten, wie die Pentateuch wäre entstanden, als die dokumentarische Hypothese. Die Geschichte vom Turmbau zu Babel wurde fast immer dem sogenannten Jahwist zugeschrieben. Gegen Ende des 20. Jahrhunderts wurde versucht, eine genauere Datierung zu erreichen.

Uehlinger gab für sein redaktionelles historisches Modell die detaillierteste historische Zuschreibung:[25] der Autor einer tiefen Schicht der Geschichte hatte die Machtzunahme des Assyrisches Reich unten Tiglat-Pileser III (745-727 v. Chr.) und Sargon II (721-705 v. Chr.), wusste von Sargons plötzlichem Fall und der damit verbundenen Aufgabe der neuen Hauptstadt Dur-Šarrukin und darauf aufbauend hatte a Paradigma entwickelt in Bezug auf JHWHs Widerstand gegen den menschlichen Anspruch auf Weltherrschaft. Der erste Herausgeber wandte den Text (Genesis 11:1b,3*,9a) auf die Supermacht Babylon an und zur Zeit des Babylonische Gefangenschaft oder kurz danach, als kritik an den bauprojekten von bouw Nebukadnezar II (605-562 v. Chr.) in Babylon und als Reaktion auf seinen Anspruch auf Weltherrschaft. Vorne platzierenpriesterlich Die Urgeschichte (Genesis 11,2) machte aus der politischen Erzählung eine mythologische Geschichte über prähistorische Zeiten. Ein späterer Herausgeber fügte (wahrscheinlich im 5. Jahrhundert v. Chr.) die Idee (Genesis 11:4b,8a,9b) der Persische Könige eines Weltreiches und gab der Vielfalt der Sprachen und Völker eine positive Interpretation im Sinne der Liste der Nationen in Genesis 10. Uehlinger bringt hiermit zum Teil altorientalisches Material und entsprechende Traditionen vor, die den Sinnhorizont bilden. Aber nichts in Genesis 11:1-9 weist auf ein Königreich hin;[22] Assyrische und persische Hintergründe lassen sich bestenfalls indirekt wahrnehmen.

Witte sieht in der umfangreichen Redaktionsarbeit eine Referenz an den Versuch von attempt Alexander der Große (336-323 v. Chr.), um Babylon und seine Zikkurat mit 10.000 Soldaten wiederzuerrichten, diesmal als Hauptstadt der Mazedonisches Reich, um seine "Kulturmischungspolitik" zu unterstützen. Genesis 11:1-9 richtet sich gegen eine solche "Kultur der Einheit".[28] Genesis 11:1-9 scheint jedoch die Gründung einer neuen Metropole anzunehmen.[25] Alle genauen Daten der Geschichte sind höchst hypothetisch.[22][26]

Unabhängig von der Entstehungszeit muss berücksichtigt werden, wie die Geschichte zeitlich-räumlich platziert ist, nämlich durch die Angaben „Sinear“ und „Babel“. Dies könnte auf die Zeit der babylonischen Gefangenschaft oder eine Zeit nach dem Exil hinweisen.[9] Aber es bezieht sich nicht unbedingt auf die babylonische Zeit, sondern kann auch als Paradigma auf eine analoge Situation angewendet worden sein. Die Gefangenschaft durch einen Unterdrücker wie Babylon könnte in einem anderen Kontext eine territoriale Entwurzelung darstellen.[34] „Baustopp“ und „Streuung“ könnten befreiend sein für diejenigen, die in einer solchen Situation sind: die Abgeschobenen aus Israel, Juda und die umliegenden Länder könnten sich damit identifizieren.[38] Darin erklingt eine "Befreiung vom Joch eines verhassten Zwangsstaates".[39]

Turmbau zu Babel in der Kunst

Malerei

Der kleine Turm von Babel, Pieter Bruegel, 1563
Pieter Bruegel der Ältere, der Bau des Turms

Mehrere Maler stellten den Turmbau zu Babel dar.

Etwa zur gleichen Zeit und auch kurz nach ihm malten mehrere andere flämische Maler gegen Ende des 16. Jahrhunderts ihre eigenen Visionen, wie zum Beispiel:

Literatur

  • Konstruktion ist das Thema des Romans Babylon von Louis Couperus, 1901
  • Die Geschichte von Ted Chiang "Der Turm von Babel" ("Turm von Babylon", Omni, 1990 (Gewinner des Nebula Award))

Bilder

  • Turmbau zu Babel von Hendrick van Cleve III im Kröller-Müller Museum

  • Turmbau zu Babel, Maciejowski

  • Turm von Babylon

  • Der Turmbau zu Babel, Lucas Van Valckenborch, 1594

  • Der Turmbau zu Babel, Marten van Valckenborch, 1595

  • Turm von Babylon

  • Der Turm von Babel

  • Turmbau zu Babel, Lodewyk Toeput

  • Der Bau des Turms

  • Der Turm von Babel

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